菩提蓮心

所有苦樂的根源，全是從造業而來的

我們所有的苦、樂都是從造業而來的。我們的業——就是身、口、意的造作——歸根到底，是由起心動念去控制的。有的人說「我是無心說的」。沒有無心說的。你心裡怎麼樣想，嘴巴就會怎麼說，哪有無心說的？只是你自己不覺察而已。對不對？比如說我們要去游泳，完全是意業控制的。為什麼去游泳？身、口只是它的一個工具而已。想快樂嘛！起心動念分別嘛！我們分別：天氣太熱，跳到游泳池就涼快了。美滋滋的。起心動念就去指揮行動！分別計較怎樣舒服的動念，就推動我們的行為。再比如嘴裡罵人也好，打人也好，是心裡充滿了仇恨，說出來的就都是髒話臭話，隨著拳頭就來了，見面敵對情緒就來了，根本控制不了。這就告訴我們，這個意業是我們眾生真正造業的良媒、關鍵所在。

　　認識到這點對我們的修行非常有幫助。不要說你是無心的。「對不起啊，我無心打你的。對不起啊，我無心罵你的」……沒有無心的！這都是你自己的意識所推動的嘛！我們的行為就是起心動念的分別所推動的。「這傢伙害我，我總有一天要報仇。他和我過不去，我也跟他過不去」……今天也想明天也想，白天也想晚上也想，最後激化到控制不住自己的狀態，就是這麼回事。對不對？眼睛為什麼喜歡看漂亮的呢？就是你自己的心想漂亮的！不是眼睛有問題，是心有問題。眼睛盯著什麼東西，也是自己的心在想嘛！喜歡那個東西嘛！玩遊戲機也是自己的心喜歡，覺得好玩啊！都是心的問題，不知道它的危害性，浪費時間，該做的不做。很多人都玩物喪志而沉迷了。時間最寶貴，我們不可能永遠是十五歲啊！再玩幾年就十八了，怎麼高考？三年啦！不知不覺完了。將來要找工作、要做事，再回過頭來想讀書，就不可能了。荒廢了時間、學業，內心裡全是垃圾，腦子裡全都是遊戲。所以，我們要知道心非常重要，心是我們造業的根本，也就是我們苦樂的根本。

　　你的起心動念是害人的話，結果一定是苦的，不可能樂！你的起心動念想利益眾生的話，首先要發心想辦法，還要做到恰到好處、讓眾生歡喜，讓眾生真正得到好處，造這樣的業才是善業，這樣的善業必然感得樂果。經典里說得很清楚，假使你墮落到了地獄裡，在從油鍋里撈起來的時候，稍微有一點點涼風吹過來，感得舒服，這都是宿世一點點善業感得的。善惡之業決定我們的苦樂。善定能感得樂果。能好好行善積德，必然招感得樂果。這就是因果，佛法的根本就是講業。世間什麼樣先進的發明，對我們的苦樂，也不是起決定的因素。真正起決定的根本因素是我們的業。

　　剛才我們分析了，這個業的根本決定因素，不是前五識，是第六意識——即是你的起心動念。它的力量太大了，它可以緣過去現在未來，它可以分別好壞，前五識完全靠它來指揮。為什麼你會迷在電視里，你為什麼想看？就是你的心想看。不想的話，誰叫都不會去。到哪個地方我都不開電視機，都不看，不想看嘛！就是心在起心動念嘛！也就是說自己觀察到起心動念會導致苦樂，你就開始有辦法改變自己的人生，開始有辦法改變自己的命運，你就有辦法走向快樂之道了。

　　通過學習，我們知道造業的關鍵是起心動念。明白了佛法講的這個真實的道理，我們就有下手之處，就抓到了我們造業的根本。這樣我們就把握了自己的業，不用去算命了，算命先生排八字算得很好，最多也只是代表自己前世的善業有多少，惡業有多少。問題是你算了又怎麼樣？以為自己好命，不犯愁了，就隨便吧！就驕傲自大、看不起人，造了很多惡業還不知道，你的命也慢慢走下坡路了，好命也變了壞命。如果算了不好的命，一天到晚擔心，沒希望了，絕望了。考學也不成功，做官也不行，做生意也不發財，也找不到對象，算了，悲觀絕望。在這樣的狀態下同時會造更多不好的業！如果我們明白八字只是我們前世造的業累積的大概的符號，明白它只是符號，我們懂得了根本是現在的業，不用算，我好好努力，好好在起心動念上去利益眾生、社會，多做好事，慈悲對人，廣結善緣，天天這樣不停息地干，不知不覺不好的命就變好命，好命變得更好。對不對？我們不需要算。正規的寺院是沒有算命的。我們抓到因果的道理、業果的道理，就抓住了命運，比八字還准。倒不倒霉就靠你現在的心，老是想佔便宜、想害人，不用算，很快就要倒霉了。

　　我們怎麼樣才能命運好？積極地面對人生，利益眾生、社會，每天都做好事，與人為善。不用算，很快就有越來越多的人喜歡你，你的命運就會變得越來越好。還要算什麼？算得好，驕傲自滿；算得不好，就提心弔膽：都是負面作用。是不是？大家通過學習這些道理，要轉變到自己的身心上，要有真實的受用。這些東西不是單純的道理，不是單純的知識。通過這些學習，我們明白了關鍵所在，抓住了就OK了，什麼不好的就都改變了。業很重要！

　　我們強調：業果很重要，業招感果。我們展開來講講果報。果報分成兩種：正報和依報。
正報是什麼呢？正報是我們的身心狀態。

　　依報有兩種：一是我們周邊的眾生——就是有情。另一個是周圍的環境，是我們依靠的地方。我們離不開周圍一切的環境，包括人、事、物，環境，家親眷屬，朋友同事等，也包括大街上擦肩而過的人，只是緣深緣淺而已，這些都是自己的依報。我們周圍的環境有大環境，有小環境。比如說我的房子在深圳，有二百平米，周圍環境很好，這是小環境。從環境來說是在深圳，是在中國，而不是非洲、其它地域，再大點沒離開地球，乃至沒離開整個法界。這都是我們的依報，只是緣深緣淺而已。但最靠近你的緣是最深的，如家人——父母、六親眷屬等。

　　正報是指我們的身體狀態：高矮胖瘦，健康情況，還有性格脾氣。脾氣很暴躁，脾氣很直，或者沒脾氣，人家說什麼都無所謂，很溫柔。還包括我們的心理狀態，都是身心正報。我們有沒有發現所有的東西都是我們的果報，都是我們的業招感的？

　　周圍的人，周圍的環境，都是自己的業招感的。也就是說，為什麼你有這樣的身體？為什麼是這種心理狀態？為什麼家親眷屬很好？——大家都是菩提眷屬——又或者為什麼兩公婆整天打架？為什麼會碰到兒子不孝？都是你的業，都是你的依報。我們的身心世界、我們周圍的環境，都是你的業感。就是業感緣起，業感緣起就表現為正報、依報。一句話，我們每個人百分百要對自己的業負責，也就是對我們自己的身體、周圍的人、周圍的環境負責。

　　你為什麼來到這個娑婆世界？沒有原因嗎？為什麼不去西方極樂世界？為什麼不跑到天堂而跑到地獄去？我們要對我們的環境百分百的負責。是誰造的業？是我們自己的業。業是什麼？是身、口、意嘛！根本是什麼？就是意業——起心動念嘛！我們自己的起心動念，就決定了我們自己的世界。所以千萬不要說：是你對我不好，是你打我的。世間人的態度，都認為是別人不好、都是別人的問題，而不知道是自己的問題。

　　但佛法很有道理，別人為什麼打我罵我，是因為我欠著別人的。肯定是自己以前打過別人罵過別人了，業感緣起嘛！真的就這麼回事，不是沒有道理的。果報就是這樣的：正報、依報。怎麼不打他而打我，是不是？他打我罵我，肯定是以前我欠他的。這個因果怎麼算？很清楚的，人家怎麼對你，就是以前你怎麼對他，不用說的。不要以為你對別人好，你前世欠人家100萬，今世只是還了30萬，還欠著70萬沒還清，當然還得要還啊！還有來討債的也要打你，沒辦法。業果的道理，清清爽爽，明明白白。

解脫路上，你，啟程了嗎？

生命就是這樣一場無始無終的輪迴遊戲，一集結束，新的一集立刻開場。惟有解脫，才能讓這場戲曲終人散，落下帷幕。

文：濟群法師

說到解脫，首先要有解脫的意向，也就是出離心。怎樣才能生起出離心？這就必須真切意識到輪迴是苦。就像一個人飽受病苦折磨之後，自然就會迫切地想要擺脫。
在憶念重點上，下士道是觀地獄、餓鬼、畜生的三惡道之苦，而中士道不僅要觀惡道是苦，進而要觀整個輪迴是苦。在我們尚未出離三界之前，即使有幸得生人天，一樣是有漏而不究竟的。
比如人道，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛八苦，而天道雖然衣食無憂，縱情歡樂，但天福享盡仍會墮落。
佛經中，就記載了不少天人在臨命終時，因為看到自己即將墮落而憂傷恐慌，痛苦不堪。這時候，天福不僅救不了他們，而且因為這種福報的對比，使即將到來的痛苦變得更加難以忍受。

在《道次第》中，將輪迴諸苦歸納為六點。
一是無有決定，我們在輪迴中的身份是由業力所招感的，充滿著變化和不確定。
二是不知滿足，對慾望的追求永無滿足。
三是數數捨身，隨時可能面對生離死別，不想死又不得不死。
四是數數受生，隨業力在六道不斷投生，無法自主。
五是數數高下，地位忽高忽低，或生天享樂，或墮落受苦。
六是無伴之過，我們獨自來到世間，又將獨自離去，即使兒孫滿堂，也無人結伴同行。
這些，都是我們在輪迴中無法逃避的痛苦。不論現在的條件如何，地位高低，只要不曾解脫，就會潛伏在我們的生命中，無人能夠倖免。
所以，給自己做個檢查吧——知道它的存在，才能知道怎麼解決它。

正見輪迴是苦，我們才能生起解脫的意願，才能對世間的一切完全放下。否則，即使暫時厭倦了追名逐利，一旦有更好的機會來臨，又會直奔而去，開始下一輪的追逐。
我們對世間有多少興趣，就會有多少執著和掛礙，相應的，也就有多少不解脫。所以，出離心的檢測標準，就是對輪迴盛事不再有任何期待。反之，只要還有一點掛礙，就只是相似的出離心，只是疲憊後的暫時休息。
說到出離輪迴，是不是從六道跳到第七道去？答案是否定的。我們所要出離的不是時空，不是環境，而是產生輪迴的根源，也就是惑和業。
佛典中，將輪迴的規律總結為十二緣起，包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二個環節。

因為無明，我們把身體當做是我，把情緒當做是我，把錯誤知見當做是我，從而不斷造業。這種業力又推動我們再去起惑，再去造業，形成一個又一個苦果。
生命就是這樣一場無始無終的輪迴遊戲，一集結束，新的一集立刻開場。惟有解脫，才能讓這場戲曲終人散，落下帷幕。
修行就像打仗，不僅要知道敵人是誰，還要知道目標在哪裡，知道用什麼武器才能打敗對方。佛法是心地法門，所以，心才是真正的用功辦道處。
古德云：「大事未明，如喪考妣。」不明白自己的心地，沒找到生命的本來，不懂得如何斷惑證真，實在是悲痛欲絕，如喪考妣。但大事已明後，同樣還是如喪考妣。此時雖然心地已明，仍要對付無始以來的串習，仍要處處謹慎，加功用行。

解脫路上，你，啟程了嗎？

學佛的好處

人類的需要，除了物質食糧以外，還要精神食糧；在許多精神食糧之中，佛法是最好的精神食糧；一個學佛的人，可以得到很多的好處；現在我想提出學佛的很多好處中，比較淺顯的三點好處來談談：

一、認識人生

人從出生到老死，忙碌了幾十年、到底是為什麼忙？如果說是為了衣食住行的生活，必需要有了錢，才能解決生活的問題，那麼衣食住行的生活問題解決了以後，應該是不必忙了，但他仍然要忙，甚至有些人會更加忙，因為這個時候，他的生活又有進一步的要求了。為了滿足更高的慾望，所以又要拚命地去追求。但是「人生恰似採花峰，飛南飛北飛西東，採得百花成蜜後，一場辛苦一場空」，正在忙碌中的人，終日忙著向外追求，從來沒有想到去研究這些問題的。

佛法，是茫茫人海中的慈航，它教人認識生死究竟是怎麼一回事，指示人生的真諦，使人獲得內心的滿足與安樂，把人生從煩惱的此岸，運載到安樂的彼岸。

中國清朝第一代的順治皇帝，對佛法很有研究，他羨慕出家人的生活，很想出家修行，他曾經做了一首耐人尋味的偈子：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼朦朧又是誰」這首偈子，提出了人生的生從何來，死往何去的問題，懂得佛法的人，雖然做了皇帝，也會在尋求研究人生的問題；不懂佛法的人，活了一輩子都是在糊塗中過生活，糊裡糊塗的來，糊裡糊塗的去，從來不會去想這個問題，這首偈子，提出了人的一生整個過程的問題，但是最重要的是生與死的二個問題：「未曾生我誰是我、是生的問題——生從何來？「合眼朦朧又是誰」，是死的問題——死往何處去？要解答這兩個問題，先要明白一個佛教的名詞「業力」。

「業力」，印度的梵語叫羯磨，巴利語叫迦馬，意思是行為或造作。原來我們的一切行為、動作之後，都會留下一種力量，潛存於心中，這種力量，佛教把它稱為業力，業力留存於心中，緊跟著我們不放，好像我們的影子，跟隨著身體一般。這業力從它性質來說，分為善業和惡業。善業可以決定人的生命，走向良好的去處，得到舒適的享受，惡

業可以決定人的生命，走向惡劣的去處，得到坎坷的遭遇。

那麼人生到底生從何來，死往何去呢？簡單地說，人的生是由業力而來，死則隨業力而去。

佛法說明善惡果報，有六道輪迴，六道是：天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道和畜生道，天道、人道和阿修羅道，叫三善道，是造作善業者的去處：地獄道、餓鬼道和畜生道，叫三惡道，是造作惡業者的去處。

我們了解了這些道理，也就可以認識到人生是多麼可貴的，因為人為三善道之一。人生到底生從何來呢？毫無疑義的，人生是由善的業力而來的，那麼死往何去呢？這就要看你現在的行為動作如何而定了，如果你能夠諸惡莫作，眾善奉行，不但可以得升人道，而且可以上升天道；要是你能夠進一步依佛法的指示，去修行解脫道，還可以超出六道輪迴，解脫生死，成為大自由的聖者。假如你現在的行為動作，大都是為非作歹，損人利己，那麼三惡道當然就有份了，所以，明白了這些道理後。你要選那一條路子走，自己就有把握了，你的人生前途如何，可以由你自己做主了。

二、凈化人生

因為現代的科學昌明，工藝發達，工廠到處設立，造成了空氣污染，影響到人類身體的健康，這是少有科學知識的人都知道；但是，人類內心的煩惱污染。實在是時時刻刻都在嚴重地影響人類心靈的安寧，可是沒有研究佛法的人，卻很少知道的。明朝有個理學家王明陽先生，因為他的理學是從佛理中摸索出來的，所以他就知道，煩惱是很嚴重地影響到人類的心靈，控制著人類的思想，於是他說：「山中之賊易治，心中之賊難防，」煩惱被形容為賊，這正說明煩惱的厲害；其實，我們的心靈所以不能安寧，就是煩惱在擾亂，在作祟；我們的行為所以違背真理，也是煩惱在驅使，在鞭策。

佛經上說：「佛說種種法，為治種種心，」心就是指我們心中的惱煩。

充滿著惱煩的人生，是染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的，所以必需要改造。但是要怎麼樣去改造呢？就是要把它凈化。我們學佛，就是沐浴佛化，用佛陀的法水，來洗塗我們內心的垢穢，等到我們內心的煩惱垢穢清除了，那麼，我們那染污的、缺陷的、痛苦的、不理想的人生，便可改適成為清凈的、圓滿的、快樂的、理想的人生了。

從前，印度憍薩羅國有一國王，叫做波斯匿王，有一天，波斯匿王出巡，在路上遇見一個老公公，頭髮蒼白，這顯示他的年紀已經很老了，國王問他道：「老公公你今年幾多歲？」老公分不假思索地回答道：「四歲。」波斯匿王覺得驚奇起來；他幾乎不相信自己的耳朵，於是再伸出自己的右手，豎起四隻手指向老公公問道：「你才四歲！？」老公公點點頭，很肯定地證實道：「不錯，我今年的確才四歲。」老公公知道國王一定感到疑惑，就再向他解釋道：「以前我不懂佛法，活了幾十年，思想、行為都被內心的煩惱控制著，做了很多自己以為對而實在是不對的事；四年前有個機會，給我聽到了佛法，才認識了人生，皈依了佛教，實行佛陀所指示的道理，依佛法去生活，去凈化人生，最近這四年來，才算是真正的做人，所以我今年才四歲。」國王聽了老公公這一番話，非常感動！點頭稱讚道，「老公公你說得對，一個人要能夠學習佛法，照著佛法去做人，才算是真正的做人。」

三、莊嚴人生

莊嚴是佛教用來形容美好的詞，莊嚴人生，也可以說就是美化人生。一般來說，美可分為形相美和內在美，形相美屬於外表，內在美則指人的德性。單有外表的形相美，而沒有內在的德性，這還是有缺陷，不算完全的美。所以人生除了有外表的形相美之外，必須充實內在的德性美；內外俱美，才可以稱為莊嚴的人生；而莊嚴的人生，才是快樂、幸福、完美的人生。

佛教是一種道德的、實踐的宗教，學佛的人，必須實踐佛陀所指示的五戒、十善、四攝、六度籌的道德行為，來培養與充實內心的德性，以莊嚴人生。

從前印度有個大慈善家，娶到一個非常美麗的玉耶女做媳婦；媳婦自恃她的姿容秀麗，瞧不起公婆和家裡人。

一天，慈善家請佛到家來想教導媳婦。媳婦卻故意避開，後來，為了好奇，從門縫裡偷看佛陀。她看到佛的莊嚴德相，實在比她更美！於是自動出來，向佛陀行禮。

佛陀說：「玉耶，你有看佼美的容貌，如果配上端正的心行，那就更好了。要知道，佼美的容貌，只是外表美，而端正的心行，才是內在美。真正的美人，必須內外俱美！」

玉耶聽了佛的開示，心中驕傲清除了。皈依了佛，佛教他實行五戒、十善等的好行為，以充實她內心的德性美，她依教奉行，立志做一個內外俱美的真正美人。

佛法是指導人生、激勵人生、鼓舞人生的；學佛除了可以認識人生、
凈化人生、和莊嚴人生以外，還可以把缺陷的人生，改造為美滿的人生；從迷夢的人生，演變為覺悟的人生，由生死的人生，進化為解脫的人生；由凡情的人生、升華為聖智的人生；總而言之，學佛的好處，是說不盡的。