菩提煉心

淨界法師：你把這兩個字參透了，就有資格開始修行了！

我們上一堂課講到寅一、棄濁就清。

佛陀在前面的經文當中，說我們的身心世界，是同時存在二種的情況：第一種是五蘊所成就五濁的相狀，這個是一種表層的心識；第二是它內在的體性，也同時存在一個不生不滅的本性，這二個是同時存在的。

那麼我們面對一個生滅的五濁相，跟不生滅的本性，應該怎麼辦呢？

佛陀說：要依不生滅圓湛性成。

就是你剛開始在修學的那一念心，你的依止點是依止不生滅心，剛開始就是先找到你生命的依止處，接下來再以湛旋其虛妄滅生，復還元體，然後再用不生滅的本性起觀，用空假中三觀來旋轉這虛妄性，來慢慢的恢復本來面目。

這段經文就講到我們內心當中，整個《首楞嚴王三昧》的二大宗旨，一個依、一個旋。首先我們要找到內心的安住，我們講雲何應住，就是你要把身心世界當中，找到那個生滅性，把它安住下來。古人在開悟以後他說：哎呀！我終於找到我的歇腳處。像那趙州禅師八十歲，趙州八十猶行腳為什麼呢？只為心頭未悄然。趙州禅師去行腳的時候，有一個禅師就诃責他說：老老大大雲何尚無住處。你年紀這麼大了，你還沒找到一個地方安住下來，還在那地方跑。

他的住處，不是說外面我住一個小茅棚，那不是住處，是你內心當中怎麼還找不到家呢？老老大大雲何尚無住處。

《楞嚴經》就是說，在整個生滅的流轉當中，你找到一個安全的家，然後你住下來，依止不生滅心為本修因。住下來不是大事已辦了，你還有很多很多這些虛妄的力量要去消滅它，所以要旋，就是雲何降伏其心，用空假中三觀來旋轉這虛妄的力量。所以你要掌握一個依、掌握一個旋這二個字你就知道怎麼修行了，你就有資格閉關了。

古人說：在閉關當中，觀行提起來的時候，古德講四句偈誦說：念念照常理，心心息幻塵；遍觀諸法性，無假亦無真。

閉關的人他內心當中，他不管是經行、拜佛、吃飯、睡覺，他的心是回光返照的，照了他的清淨本性，先安住下來。安住不是沒有事，心心息幻塵，用空假中三觀對治自己過去的習氣。遍觀諸法性，無假亦無真，世間上沒有所謂的對錯、沒有好壞，真實功夫提起的人他沒有是非。

回光返照是這樣子，我們回光返照才能夠看到生命的全貌，問題在這裡。

有一個大學教授他教美術的，新生進來進到美術系以後，這老教授第一堂課：

他說：我們今天學畫畫，首先要知道一個觀念。他拿了一張很大的白紙，老教授在上面點了一個點，問所有學生：你們看到什麼？

所有學生都說：我們看到一個黑點。

教授說：這一張紙有百分之九十九是空白的，你們只看到黑的那一點，你們這樣子不可能做一個好的美術藝術學者。

這意思是說：我們往往失去生命絕大部分的心性，而只是追求生命當中某一個點。這是個問題，你追求這個黑點，結果你不能掌握大局。

我相信很多人有閉關經驗，我們平常在日常生活也不覺得五蘊身心的可怕，但是你一開始攝心的時候，五蘊開始反彈，一定開始反彈。後面那五十陰魔，色蘊有十種陰魔，受蘊有十種陰魔，乃至於受想行識，各有十種陰魔，構成五十陰魔。

我要告訴大家一個事情，你開始對治它的時候，它就開始抗拒你。所以你看，你越對治，煩惱越重。你平常拜一百拜的時候，你不覺得，你要是一天開始拜一千拜的時候，你一到拜佛時間的時候，你就非常的討厭，有時候會不想拜佛，有時候不想念佛，甚至於想說干脆出去就好！

那表示你真正開始用功了。問題是你怎麼辦呢？

只有一句話：不要跟著你的感覺走，你該做什麼還做什麼，就是不管它。

我們的感覺、我們的想法開始用功的時候，它會變得更強烈，如果你說修行好像都沒有什麼特別感覺，那表示你都沒有在修行，你就是過去的老樣子，你以前是怎麼樣，你現在還是怎麼樣，只是你這一段時間多了一點善業的力量，積集一點善業，你根本對五蘊的五濁力量沒有對治。一個人要對治，他一定先有煩惱的反彈。

所以你看打佛七的人，越打煩惱越重，這個都是有在用功，因為他把煩惱逼出來。問題是你逼出來以後，你怎麼辦？

第一個、你要怎麼安住你的心，煩惱一直在干擾你，它告訴你很多事情，它給你很多訊息，你要怎麼辦？雲何應住，雲何降伏其心？所以這一句話很好：念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真。第一個、依止不生滅心，不要跟著你的感覺走，不能拜要他拜，然後你觀想這個是虛妄的，開始對治它、破壞它。這就是我們整個《楞嚴經》第一個依、第二個旋，這二個字你把它參透了，你大概就有資格開始修行了。

淨界法師：真心的功德，與妄心的過失！

佛陀用對比的方式，把“真心”跟“妄心”的功德、及“過失”很明確的對比出來。　　

第一、安穩跟不安穩的差別

當我們的心，住在五陰的時候，我們的心是不安穩的，因為五陰的相狀由業力變現。業力指我們過去生所造的業，它不是固定的，我們有時候造善、有時候造惡，所以在釋放業力的時候，有時候今天很順利，有時候明天就不順利。

如果一個修行人的心是起起伏伏的，他昨天、今天很安穩，明天又悶悶不樂，這個人肯定還活在妄想中，心有所住！一個修行上路的人內心應該是平穩的，他慢慢知道相狀不能執著，生命是讓你歷練，而不是讓你執著的！

一個人的心住在五陰身心，肯定是起伏很大——不安穩性，心中沒有家的感覺，在外面到處流浪啊！今天打了一個好妄想，明天就起了一個不好的妄想，他就有一種不安全感、不安穩性。

真、妄的第一個差別：安穩跟不安穩的差別。這一點佛陀在前面的三卷半講得很多——主人跟客人，你不要老是跟著客人走，他是暫時來掛單的，不要以為你今天拜佛拜得很法喜，你有所住！要知道因緣所生法是沒有錯的，你生起一個法喜的感受沒有錯，但是你有所住的時候，你糟糕了！因為你的安穩性是假借這個法喜的感受生起的，它走的時候，它把你的喜悅也帶走，你假借外在因緣而有的，你還得要還給外在的因緣。

所以一個修行人突然間很高興、突然間很悲傷…這都不是好事情，這個人還沒真實的找到家，你還是被妄想、感覺牽著走。所以我們一定要先安穩下來，把心帶回家。這是第一點。

第二、障礙跟非障礙的差別：

我們一個人習慣有所住，住在自己的感覺、住在自己的妄想，你很容易產生對立-——能、所的對立。一旦有對立，你就有愛憎取捨的情緒，就會去追求、去討厭某一個特別的東西，那就產生煩惱了！

一個打妄想打多的人，煩惱特別重，因為煩惱是你自己捏造出來的。

從前面佛陀講理論篇的三卷半經文中，我們可以知道真、妄是不同的。真心是安穩的、功德性的；妄想是不安穩的、是障礙性的。

佛陀前面三卷半就是講這兩個道理，讓我們一個修行人——棄生滅、守真常，遠離妄想，安住真如，以不生滅心為住。

淨界法師：依生滅法而發菩提心，這個菩提心是非常脆弱的

當我們發了菩提心，所要處理的，就是「內心」的問題。「發菩提心」只是設定一個目標，在過程當中，我們要處理的是「云何應住」，你的菩提心要怎麼安住？第二個，「云何降伏其心」，你怎麼去調伏你的煩惱？

《楞嚴經》講到一個觀念：我們不能夠以「五陰身心」來發菩提心。說：你為什麼發菩提心？因為我突然間有一個想法。你這個菩提心是住在「想陰」，是非常危險，因為想法是變化的。有些人發菩提心是住在「色陰」，誒！我看到三寶很莊嚴，所以我發菩提心；我看到出家人，都很用功修行，所以我發菩提心。那麼大家如果不修行，你的菩提心也就退失了。

所以，你以「生滅法」而發菩提心，你這個菩提心是非常脆弱的。

「首楞嚴王三昧」的關鍵點是說：為什麼我們一開始修行，就要找到一個「安住點」？因為，你住在一個生滅的因緣而發菩提心，當你「所住的因緣」發生變化時，所發心的功德就跟著破壞。

比方說：我今天蓋一個很漂亮的房子，這個房子蓋得很久，材料也很好，裡面的裝潢也很好。但不幸的是，我蓋在一個地震帶，當大地一震動，所有都破壞掉了。這就是為什麼有些人在行菩薩道，他的菩提心非常的脆弱，外面的因緣一變化，他的道心就退失了。但是有些人的菩提心、念佛的心，能夠不為煩惱所障、不為業力所障、不為生老病死所障礙。

你看有些人，一病痛起來，他的佛號就沒辦法念下去，因為他心中一定還有所住。

我們的「心」本來無形、無相的，那麼到底誰干擾了我們？誰綁住了我們？這都是需要去思惟的問題。同樣一念心性，歷代的祖師面對病痛的時候，他照樣念他的佛號，五陰身心對他沒有干擾。

淨界法師：【依止不生滅心為本修因】

在楞嚴經當中就是說，你整個修行的起跑點，第一個出發點是很重要。起跑點錯了，你整個後面全部錯了。就是你要依止不生滅心為本修因。

在講不生滅心之前，佛陀先講什麼是生滅心。假設我們今天所做的一切，都是為了色身來作出發點：我為了身體健康去拜佛，我為了身體健康去持戒……那你就完了，成就了一個劫濁。

因為這個劫濁是色陰，就是你那個心跟著色陰在動。我們每一個人出生一定有一個色身，這個色身沒有錯。色不迷人人自迷。色身是沒有錯，但是你執著色身的時候，你被色身所轉，那麼你就構成了內心當中第一層的劫濁。

【劫濁-時空的障礙】

這個劫濁是什麼意思？就是一種時空的障礙。我們生命本來沒有過去、沒有現在、沒有未來，也沒有所謂的什麼極樂世界與娑婆世界這種空間的障礙，但是我們對色法執取以後，這個障礙就產生了。

就是說，我們迷執於整個色陰，使令我們在身心世界產生了時空的障礙。諸佛菩薩因為超越了色陰，所以他沒有劫濁的問題。

這個地方先把我們要遠離的第一重的障礙——劫濁破壞，當然就是要遠離色陰的執取。

宗薩蔣揚欽哲

問 ：我們知道很多修心的方法。事實上，佛教中的每一個方法都是用來修心的。但是簡單地說，我們能夠應用的最實用的修心的方法是什麽？

答 ： 有兩種基本的方法。第一種方法的目的是讓我們的心變得調柔，因爲此刻我們的心是僵硬的，一點兒也不調柔。你可以說，此刻我們的心有它自己的主意，所以我們必須讓心變得靈活和柔軟。

問： 如何做到這一點呢？

答： 你可能會想，讓某種東西變得調伏柔順，我們得在裏面加些液體，以使它軟化、變得容易彎曲。然而，和你想的不同，這裏我們要做的是完全相反的事。我們必須學會專注，長時間地專注。這是讓心調柔的關鍵。

例如，你現在可以看著自己的腳趾——嘗試看著它兩分鍾以上，並且真正地專注于它。你會意識到自己很難做到。你會變得煩躁不安。你會想要做點兒其他什麽事，比如用微信聊天。當你想用微信的時候，就是你被慣壞了的頑童般的心在像孩子般號啕大哭。繼續看腳趾，它會哭得更厲害，但是一點兒也不要在乎它。現在是一分鍾三十秒。你已經很想看微信了。繼續看你的腳趾。這時你心的號哭會改變。它讓你去想指甲油或指甲顔色。注意了。你的心只是改變了它哭叫的聲調。只管看著你的腳趾，直到兩分鍾結束。

如果你能夠每天堅持這樣做，你的心就會變得像是可以被揉捏成中國面條的生面團一樣。

問： 另外一種方法是什麽呢？

答 ： 另外一種方法要複雜得多。它的目標不僅是要讓心調柔，現在你還想要讓心看見真相，但是你的心真的不想看見那個真相。所以爲此，你需要所有的聞思和修行的訓練。

- 八萬四千問

淨空法師：把向外求的念頭斷掉，在這個世間一切隨緣

信佛了，百分之九十九的相信，還有一分疑惑，那就是你不能得度的因素。信什麼？信我跟一切諸佛同體，你相不相信？沒人相信。信釋迦牟尼佛在《華嚴經》上所說的，「一切眾生本來是佛」，我敢不敢相信我本來是佛？我要相信我本來是佛，現在怎麼會變成這個樣子？迷了，我要恢復，趕快求覺。覺是本覺，覺不是求來的，智慧不是求來的，德能不是求來的，相好不是求來的，是自性裡頭本來具足的。你沒一樣東西需要到外求，自己本性裡頭圓滿具足。惠能大師見性，告訴我們「何期自性，本自具足」，什麼也不缺，是迷失了。不需要求，把那個對向外求的念頭給斷掉，在這個世間一切隨緣，事事物物都不要放在心上。放在心上就壞了，放在心上叫攀緣，不放在心上是隨緣。心裡頭沒有事，永遠保持清淨平等覺就對了。有一樣東西，我的心就不清淨、就不平等，就迷而不覺，這是真道理。

為什麼這個事情我不能放下？你不知道是假的，你要知道凡所有相，皆是虛妄，你才能放得下。所以你沒有看破，看破之後才能放下，放下能提升你看破。成佛沒有別的，這以前章嘉大師教給我的，就是看破幫助放下，放下幫助看破，這兩者相輔相成，從初發心到如來地。如果你一時統統放下，你馬上成佛了。成佛沒時間的，一念覺，成佛來講，他就成佛了，惠能大師給我們做了樣子。釋迦牟尼佛也表演這個榜樣，菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，就是一時頓捨，把起心動念、分別執著一下就捨掉，他就成佛了。我們沒有這個能力，不是沒有這個能力，是我們沒有看破；我們真的看破了，就真放下，看破一分放下一分，看破兩分放下兩分。凡夫業障習氣重，就用這個辦法，慢慢放，一天放一點，一天放一點，這叫真精進。

現在淨宗方法太妙了，妙極了，叫你一切都放下，你就一心念佛，念佛裡頭，看破、放下統統具足。一心只嚮往極樂世界，只嚮往阿彌陀佛，我願意到極樂世界去，我依阿彌陀佛做老師，做彌陀弟子。

這個世間什麼都不要求，連身體健康都不要求，不要求怎麼辦？自己好了，沒事了。天天照顧這個東西也是個妄念，還是沒放下。身體本來是健康的，煩惱習氣讓自己的細胞帶上了病毒。什麼是毒？貪瞋痴慢疑是毒，五毒，這是所有一切病菌的根源。如果人把貪瞋痴慢疑斷掉了，就是金剛不壞身，他就不生病。

這個東西很麻煩，過去，祖師大德講貪瞋痴的多，稱為三毒，大家都知道，可是慢跟疑講得少。慢之毒、疑之毒絕不亞於貪瞋痴，我們現在才曉得。因為人懷疑，用現在醫學上的一句話說，你免疫的能力全部崩潰掉了，你對自己懷疑，全部崩潰掉了。如果對自己不懷疑的話，你的免疫能力就非常強，一切病菌沒有辦法侵犯你，侵犯不進去。有疑，它就進來了。

現代科學家，已經有很多人對於念力很有興趣，都在研究這個東西。研究念力的這種科學家就告訴我們，意念非常重要，意念不相信自己就完了。堅強的意念能夠治絕症，他們現在就用這個來做實驗，在全世界各地方調查，得重病的人，醫生放棄治療，他自己好了，到那裡去調查他，什麼原因。像幾年前，中國山西有四十多個罹患癌症，都是癌症末期醫院放棄治療，告訴他們，他們能存活的時間只有二、三個月。這些人學佛的，他們知道自己壽命到了，所以一心念佛求生淨土。他念，念念都是阿彌陀佛，心是阿彌陀佛，口念的是阿彌陀佛，把這個病完全忘掉，不想。我就求生極樂世界，反正活一天我就多念一天佛，求生極樂世界。念到三個月之後，沒事，再去檢查沒有了。醫院裡不知道什麼原因，感覺得這是奇蹟。這些人現在還在，多少年了！什麼原因我們知道，他念頭改變過來，疑心沒有了。

節錄自淨土大經科註　　（第一四九集）　　

香港佛陀教育協會