菩提煉心曼陀羅

你的心不要活得太表面，最好是能夠活得深層一點，你要把心慢慢往內帶。

淨界法師

我們在心中能夠受持「常住」兩個字，就能夠遠離三惡道。「常住」是針對生滅來說的，我們的心是沒有常住的。凡夫的心深受感受的刺激，一接觸外境就帶動感受，感受就產生妄想攀緣，所以我們的心是動態的，就像猴子抓東西，抓到另外一個，又把前面放掉了。所以，如果你注意心的活動，你會發覺心是沒有停止的，一下子想東，一下子想西，所以我們的心是生滅變化的，就像水流一樣不斷地在流動。

直到有一天，你有幸聽到了大乘經典，尤其是《楞嚴經》、《法華經》這種比較高等的經典，佛陀告訴我們，其實這種生滅活動的心，只是內心的一部分，是種表層的心。我們現在活在表層的心態，沒辦法安住在深層的內心。就像大海，雖然它表層有波浪，即使颱風吹吹，但是你深入到海底時，它什麼波浪都沒有，「何期自性，本自清淨。何期自性，本自具足。」

所以，我們現在是活在表層意識，我們的心活得太表層，不能深觀內心的本來面目，不能深觀內心的本體，我們沒有把心往內、往深層的地方安住，這就是我們為什麼會不斷地造業，而且沒辦法控制煩惱跟業力的原因。

所以，一個人生命要改變，你的心就不能老是活在感覺當中，不能老是重視感官感覺；你不能外面稍微有一點風吹，你就動，那你生命的檔次就低了。所以佛陀的經典告訴我們，我們要把心慢慢地往內帶，就是安住在常住不生滅心。

其實我們的內心，除了喜怒哀樂的感受所創作的心以外，我們還有一塊很清涼的寶地，我們都沒有去過的。在那個寶地當中，是沒有風浪、沒有暴風雨的。它是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，是離一切相的。只是我們很少去造訪它，因為我們的心稍微動一下就向外了，所以我們內心深處的另外一塊，我們都沒有去過，問題在這兒。

當然，我們自己也不知道，原來我們還有那麼好的一塊花園。等到佛陀出世才知道，原來在我們內心的深處還有一塊寂靜的寶地，是我們沒有造訪過的。

所以，你能夠在經典當中學習到，你的內心深處有一塊清淨的寶地，是沒有煩惱、沒有業障、沒有生死輪回的，是生死輪回干擾不到你的。你的生命就有救了，這才是你的生命真實轉變的時候。你開始要內觀，開始去尋找內心深處的安住，不再向外攀緣感官的刺激，這就是為什麼你能夠不墮惡道。

一個人會墮惡道，在《楞嚴經》上說，情執重。有些人造業是很猛的，你對外境的感受越強，造業勢力就越強。同樣兩個人去造殺盜淫妄，有些人業是比較輕的，因為他是應付因緣；有些人是很強烈的情執，他的業造得很重。

所以，我們要改變業力，必須改變我們的心態。你的心不要活得太表面，最好是能夠活得深層一點，你要把心慢慢往內帶。能夠往內心的那種清淨的寶地走一步，你的生命就大大提升，你的人生觀就改變。你會知道，其實不需要外面的刺激，你照樣可以得到快樂。

我們不就是想追求快樂嗎？但是你向外追求的快樂是有過失的，你向裡面追求的快樂是沒有過失的涅槃寂靜樂，照樣有快樂。聖人照樣有快樂，他的身心世界照樣舒暢，照樣有無量的妙樂，但是那種妙樂是沒有過失的。所以你的心活得越深層，痛苦就越減少，造罪業的力量就越薄弱，這是一個基本概念。你的心越往外面，情緒變化越大，情執越重，越容易墮落。

外在的因緣，你最好不碰，輕輕走過就好

【93】往生的兩個徵兆

《禪觀與淨土(四)·往生篇》講記 06

上淨下界法師宣講

《乙二、舉頌勸修

我作論說偈，願見彌陀佛。

普共諸眾生，往生安樂國。 》

這個是整個《往生論》講完以後天親菩薩做總結。

我們學習這麼多的念想，莊嚴想、功德想、成就想，並不是成就人天福報，為了要往生、見到彌陀佛。能夠往生安樂國，見佛、往生。

前幾個月，在蓮因學院齋戒會上這個課的時候，有一個老菩薩問我一個問題，說這個往生有沒有徵兆，有沒有往生的徵兆？說這個人一直修修修， 什麼事情都有個徵兆嘛，這個人看得出來，哦，往生的徵兆出現了。我覺得是有徵兆的，兩個徵兆：第一個，都攝六根；第二個，淨念相繼。

一個人到晚年的時候，你發現這個人的六根開始往內收，他六根不太活動，人生就隨緣了，他的感受輕薄了。就是說，他以前遇到這件事情會很快樂，現在也會很快樂，但是沒那麼快樂；他以前遇到這個事情很痛苦，但現在沒那麼痛苦了。就是他對整個得失的感受輕薄了，這是第一個徵兆。他對娑婆世界的攀緣的力道薄弱了，就代表娑婆世界的業力開始沉澱了，這是好現象。而且是怎麼樣?一年一年地進步。你今年比去年的六根淡薄了，明年比今年的六根淡薄了，它已經形成一種增長的趨勢了。這是第一個往生的徵兆，你的生死業力隨著你六根的收攝開始輕薄了。

很多人不重視都攝六根，他一開始就想要淨念相繼。諸位，往生是要做兩件事情的，你不是往前看而已，你要處理你的過去。很多人他不處理過去的，就是說，他到了佛堂就很專心地憶念佛陀，憶佛念佛，但離開佛堂就恢復本來面目，該攀緣還攀緣。你這樣子得修到什麼時候啊?!

【94】我們淨土宗永遠要記住，你不是求往生而已，你要注意讓業力沉澱， 所以這個「都攝六根」很關鍵！

《禪觀與淨土(四)·往生篇》講記 06

淨界法師宣講

往生是一種生死業力跟往生願力的拉扯。咱們今天不是從零開始。我再講一次，我們是一念心性本來清淨，在娑婆世界打滾太久了，累積很多的業力跟妄想，然後再要求往生的!你對過去一點都不需要處理嗎?所以一定要帶業。我們淨土宗永遠要記住，你不是求往生而已，你要注意讓業力沉澱。 所以這個都攝六根很關鍵，你六根收起來，你的妄想就收起來；妄想收起來， 你生死業力就沉澱了。就這麼回事。

我講一句話，跟所有六十歲以上的人共勉，年輕人這句話暫時不要聽。咱們到了一個年紀，記住一句話，好事不如無事。這句話你體會一下。當然 年輕人這句話不一定要聽。因為，好事，當然你起善念，但是你起善念的時候很可能會動你的攀緣心，你得不償失。你為了成就這個善業，卻破壞你的心性！按照淨土宗的角度，心理素質比業力更重要，你真的得不償失，所以印光大師要年紀大的人少管閒事。

當然，聖道門對我們淨土宗這一塊是有點意見：你們淨土宗都是少管閒事，那事情怎麼做呢？諸位!你要想想看，我們現在已經進入關鍵時刻，你做事情不急著這個時候。你回入娑婆的那個時候，可以做廣大佛事，所以這個沒有對錯，因為淨土宗臨終的要求比聖道門更高。聖道門的目的只是求增上生，他怎麼需要保持什麼正不正念呢？他臨終只要修皈依就夠了。他根本就不需要離開娑婆世界，所以他不需要讓娑婆世界業力沉澱，他只要保住人天。所以我覺得，修聖道門的不能過度地要求淨土門，因為咱們兩個是不同傳承。我們今天可是要離開娑婆世界，你是想要繼續流轉的，這兩個標準本來就不一樣。我們淨土宗的規劃是迴入娑婆再來行菩薩道。我覺得這個沒有對錯，是個人的選擇。

所以，到晚年的時候，你一定要息諸緣務。因為你要收攝六根，你就要少管閒事，這兩個是有關係的。

我跟你講一句話，你六根管不住，你後面的淨念相繼就沒什麼用了。我個人覺得，都攝六根比淨念相繼更重要。你娑婆世界的問題沒有處理好，你極樂世界這一塊的往生的願力就沒有太大意義了，因為你不是它對手。我認為，所有能夠往生的人，他一定會把娑婆世界的業力處理好，幾乎沒有例外。 因為娑婆世界是熟境界，咱真的是惹不起它，只能夠收攝內心，讓業力沉澱。 六根收好了，你才有資格講淨念相繼，開始具足皈依之心，培養往生之念， 提起佛號，相信阿彌陀佛會救拔你，相信你可以往生，告訴自己你一定要往生。

所以，淨土宗的修行到晚年只有兩個功課：第一個，管好你的六根;；第二個，把心專注地去憶念阿彌陀佛的功德，憶念極樂世界的莊嚴。一種是皈依的心，一個是往生的念想，就是這兩件事情。這兩件事情你做到了，你這兩件事情每一年進步，連續五年都在進步當中，恭喜你，往生的徵兆出現了! 你每一年在進步，那個曲線已經很明顯了，往生的徵兆出現了，就是這個樣子。因為淨土宗心念的修習比業力的修學更重要，它臨終不能有任何差錯。

一切隨緣，不要攀緣。多事不如少事，少事不如無事！

如果你來生真的要解脫，不管你福報有多大，請你乖乖地都攝六根， 好好地在家裡面待著修行，沒有例外

什麼是念佛人的都攝六根

淨界法師

為什麼念佛人要都攝六根呢？都攝六根不是都攝那個第一念的相狀，不是說你眼睛不要看，不是這個意思，你只能夠看第一念而已。它都攝的是「唯識所變」跟「唯識所住」，這兩個相狀要收起來。你只能看到原原本本沒有加油添醋的相狀，就保留這樣的一個相狀。這樣子，你臨命終的時候，你過去的業力會完全沉澱下來。這個時候叫作跟阿賴耶識做一個切割。我們必須把阿賴耶識做切割，因為你的心如果跟阿賴耶識太多互動，那你就糟了！

往生的人，一定要想辦法脫離你過去的業力，最好的方法就是這樣保持第一念就好，第一念的觀照。所以，都攝六根是都攝第二念。

舉一個例子。有一個母親跟一個女兒共住。這個女孩辛苦了一個月，領工資了。為了犒賞自己，她到百貨店去買了一個她喜歡的帽子，戴在頭上一看，很滿意，就回家了。回家以後她媽媽在炒菜，一下子跑廚房，一下子又把菜端到客廳，客廳廚房兩邊跑。這個小女孩的想法，是希望她媽媽能夠讚美她幾句，這個帽子買得好。但是她媽媽跑來跑去也沒有時間看。小女孩沒辦法，只好把這個帽子放在冰箱上面，她想：你遲早會開冰箱。結果她媽媽去開冰箱的時候也沒看到。

等到晚上吃飯的時候，這小女孩就很有挫折感，悶悶不樂。她媽媽說：「你今天好像心情不太快樂？」她女兒說：「是啊，我今天買一個帽子，要給你看，你也沒看到。」就很委屈地這樣講。結果她媽媽更委屈，她說：「你只知道你的帽子，我今天做了新的頭髮，你也沒看到。」

所以眾生無解。為什麼呢？各打各的妄想。其實，人世間如果只有業力，沒有這麼複雜。你看人際關係為什麼那麼複雜？因為現在大家妄想越打越重。

福報越大的人，要越早收心--少去"分別"！一"分別"就會帶動攀緣。

【053】學佛第一件事情，大死一番，徹底地把心帶回家，把所有妄想放下， 通通不能用

《禪觀與淨土(四)·往生篇》講記 04

淨界法師宣講

我們無量劫來為什麼一次一次地去招惹業力呢?因為我們被自己的妄 想誤導了。比方說，我們對娑婆世界的認識就是不全面，我們只記得娑婆世界好的一面。有人說，生命的痛苦還需要無常觀嗎?我今生吃的苦夠多了! 諸位，這個不算!因為你的痛苦也是來自於你的妄想，你的痛苦也不全面。你可能是針對某一個人、某一件事情的痛苦，你的痛苦不可能把所有三界都全部否定。我們的痛苦只是來自於生命經驗給的妄想，這個都不算。所以， 按照佛陀的說法，所有的妄想都不能用，通通不能用，即便是曾經帶給你痛苦感受的妄想也不能用，因為這種妄想會過度地極端，這種操作帶有情緒性。

按照佛陀的設計，你開始學佛以後，第一件事情，把所有的妄想歸零， 通通不能用。諸位!人生經驗透過六根感受的心中的影像，沒有一個是可以用的，毫無意義，沒有意義。所以你要做一件事情，就是先全盤否定自己的 妄想，就是把內心歸零，所以叫做離相清淨。

為什麼佛陀一開始先正念真如，安住一念心性本來清淨?就是因為我 們生命當中所得的任何影像，都加過我們自己的想像跟感受的刺激，這些通通不能用。有些人的往生，他是透過人生痛苦的刺激而產生一種修行的動力，這個非常危險。因為你的刺激來自於人道，你對天界一無所知。所以， 你今天的影像，對三界的痛苦的影像不全面，你頂多就是對人世間討厭，而且你這種討厭還有問題，會過度極端——我娑婆世界受夠了!你不敢再來 了，會障礙你未來的菩提道。

所以我勸大家，雖然你親身體驗的痛苦感受的影像你覺得很真實，但是你用它以後，後患無窮。因為它不是透過理智的思考產生的，它帶有你個人的偏執。你用它以後，第一個，它不一定會讓你全盤性地離開三界;第二個， 在你對娑婆世界的認知中產生揮之不去的陰影，你以後要迴入娑婆的時候， 你慘了。你用這個妄想，現在可能對你產生某種助力，以後卻變成你未來的障礙。所以，當我們透過一種取相分別以後，第一件事情，學佛第一件事情， 大死一番，徹底地把心帶回家，把所有妄想放下，通通不能用。

【91】請大家注意一件事情——念佛不一定往生，往生一定要念佛

《禪觀與淨土(四)·往生篇》講記 06

上淨下界法師宣講

《甲四、結示勸修 分二:乙一、結示法要;乙二、舉頌勸修》

我們看甲四的總結。結示勸修分成兩段。

《乙一、結示法要 分二:丙一、安住佛號;丙二、念想往生》

《丙一、安住佛號》

（請見附表）

《菩提正道名「善根」，即「親因」;種種助道施、戒、禪等，名「福德」， 即「助緣」。

聲聞、緣覺、菩提「善根」少，人天有漏福業「福德」少，皆不可生淨 土。

唯以信願「執持名號」，則一一聲悉具多「善根」「福德」，散心稱名， 福善亦不可量，況「一心不亂」哉?

故使感應道交，文成印壞，彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。

行人心識，不往而往，托質寶蓮也。 》

我們來看這個佛號的功德力。在因地來說，「不可以少善根福德因緣」。善根當然就是往生的親因，福德是往生的助緣。

什麼叫多善根、什麼叫多福德呢?就是，二乘人空性的智慧是少善根，人天的有漏福報是福德少，皆不可生淨土。我們前面說過，往生，可不是我們自己的善業。我們只做了一件事情:信願執持名號，去感應道交。所以， 透過信願持名，到臨終的感應道交，就是阿彌陀佛現前，使我們的心識往生淨土。

所以這個地方請大家注意一件事情：念佛不一定往生，但往生一定要念佛！諸位，在往生的因緣當中，佛號不可取代！當然，你可以持大悲咒，你可以念觀世音菩薩，但是這些只能當助行。也就是說，阿彌陀佛的聖號在你的心中永遠是一個核心的地位，它是不可取代，它是你不共的皈依。一心歸命，你往生是仰仗彌陀本願，你不是仰仗觀世音菩薩的本願。是吧？所以我們修行要把本尊分清楚。我們所有的加持，來自於彌陀本願的攝受才往生的。而阿彌陀佛到底在哪裡？當然是在佛號。你念觀世音菩薩變成要靠迴向，那是間接了。所以諸位！在所有的功課裡面，印光大師說，你做完功課一定要念十聲佛號，要把它會歸到佛號裡面來。因為佛號不可取代，這個很重要！一定要提起佛號。

修淨土宗的人你至少要明白三個道理

學習「唯識觀」，人生得自在！