《蓮師心要建言》：待在能讓你的修行成長的地方
有著低劣業力的眾生，將目標投注在世間的顯赫與虛榮上，行一切事時，完全不會想到業力會成熟。未來的苦難會比現在的苦難持續的更久，因此要對三界有情眾生心懷慈母般的愛與悲憫。要與菩提正覺心穩定地長相為伴。要遠離十不善，常行十善。
莫將任何眾生視為敵人，這麼做只是你自心的迷惘困惑罷了。不要透過謊言與狡詐手段來尋求食糧，雖然這一世你的肚子會飽滿，然而來世你將會背負沉重難受的重擔。
不要忙於生意以及賺取利潤，一般來說，這只會使你自身和他人散亂分心。要淡泊於財富，因為他有害於禪修及佛法修持。
只看重財物是造成散亂的原因，因此只要修行上的供品足夠養活自己即可。不要住在會引發貪愛與嗔怒的村落或地區﹔當身體處在僻靜之處時，心也會安居靜處。要舍棄無益的閑聊並少說話，如果傷害到他人的感受，雙方都會造作出惡業。
普遍說來，一切有情眾生毫無例外地都曾是你的父母，因此莫要允許自己感到愛執或是懷抱敵意﹔要將心維持在平和的狀態。要舍棄憤怒和粗暴刺耳的話語，而是要帶著微笑的面容來說話。
即使犧牲自己的性命，也報答不了父母的恩情，因此無論是思想、語言以及行為，都要保持尊敬。善德與邪惡的產生，皆來自於所感知的對境以及同伴，因此，不要和邪惡者為伴。不要在人們對你抱有敵意、或者會助長憤怒和貪愛的地方逗留﹔如果你這麼做，只會增加自身以及他人的煩惱罷了。
要待在心境感到自在的地方，如此，你的佛法修持自然會有所進展。逗留在自己極度戀執以及厭惡的地方，只會讓你散亂分心。待在會讓你的佛法修行成長發展的地方吧！
如果你變得自負，善德便會退失，因此要戒除妄自尊大、輕蔑他人。如果你變得灰心喪志，要安慰自己、做自己的忠告者，於道上再次啟程。
蓮花生大士：只有孔雀能夠以毒為食！
無論如何，只要你的見地與修行尚未達到穩定，你就應該像隻受傷的鹿一般逃到隱居靜僻處，要像碰到毒蛇一樣，逃離煩惱。
益西措嘉空行母問道：“行者不是應該將一切煩惱都以為道用嗎？”
上師答說：
當然要將煩惱以為道用！然而，只有孔雀能夠以毒為食。能夠將煩惱以為道用而無須捨棄煩惱的人，比優曇缽羅花還要稀罕。
對於最高根器的行者來說，煩惱會展現為幫手﹔然而，對於較低根器的人來說，煩惱卻會變成毒藥。對於較低根器的人而言，斷捨煩惱是比較好的！”
益西措嘉空行母問道：要斷捨多少或多久之後，行者才會變成熟練的能手呢？
當你不執著煩惱與感官歡愉，並且能將之視為幻相，如此，即使煩惱真的生起時，你也不需要厭抑煩惱，因為他們不會再有所危害了。而當煩惱未生起的時候，你也不會有造作煩惱或歡愉的欲望，因為你已遠離了期待。當你可以這麼做時，煩惱便是被以為道用了。試圖以煩惱為道用，然而卻仍執著於實有，就像蒼蠅困陷蜂蜜中一樣。
紅塵中你被什麼緾住了
宏海法師
我們每個人都有佛性，但是為什麼我們現在的佛性顯現不出來？就是因為有纏縛。所以我們跟已經成就佛道的果地有一個差別叫什麼？我們的佛性真如叫「在纏佛性」，被纏縛住了，自在不起來。
依著教法裡面，我們每個人的心地裡面都有八種或十種纏縛，就是這些不好的心念，在生生世世的輪迴中把我們纏住了，不得解脫。
有首偈頌說：纏八無慚愧，嫉慳並悔睡，掉舉並昏沉，或十加忿覆。就是說的這八種或十種「纏」，十種就再加一個「忿」和「覆」。
無慚 無愧
首先就是無慚、無愧。無慚是說這個人不知恥，做錯了事，反而洋洋自得認為是對的，恬不知恥，這叫無慚。無愧就是說人家知道了你的丑事噁心，還不在意，就不知羞。第一個不知恥，第二個不知羞，合起來叫無慚無愧。
嫉妒 慳吝
嫉妒是見人家比自己強，就生煩惱心，嫉賢妒能，見不得別人比自己好。慳吝就是緊抓著自己那點兒財物，讓舍一點，舍不得，像割肉一樣，不肯佈施。
惡作（悔）
還有一個悔恨，又叫「惡作」。悔恨這種心念，就是我們犯了什麼過失以後不生慚愧心，不會後悔，反而做了功德，做了善事會後悔。有些人跟著善友做了點善事，修了點功德，佈施或者供養完了，卻生了後悔心，又礙不下面子，結果心裡非常難受，就退了心了。
睡眠
我有時候問大家，人一輩子跟什麼最有緣？我說一輩子跟床最有緣，活一百歲，有五十年就在床上睡覺，試問哪個東西能佔據我們這麼多時間？所以睡眠，每天大量的睡覺也是一個纏。
掉舉 昏沉
掉舉就是心動搖，散亂，不能夠攝伏。昏沉就是心暗鈍，總是昏昏欲睡。不管你的心高舉或者暗鈍，都障礙我們「止定」，通向解脫。
忿恨 覆藏
最後是「忿」和「覆」，忿恨和覆藏。「忿恨」就是對人對事心中懷恨糾纏，不能平復。覆藏是做錯了事情，把過失掩蓋起來，不讓人知道。
佛法裡面的「十纏」，我們每個人，只要是凡夫，都逃脫不了這十種「纏」，障礙我們法身慧命，纏縛在輪迴中不得解脫的罪魁禍首，我們要深自檢點，如臨大敵的對治。
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