菩提蓮心

六位大師談：順境逆境與修行

印光大師：順境逆境，不忘往生西方

古人云：人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權巧、異方便、令博地凡夫帶業往生之淨土法門，實莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發願求生乎？今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修淨業。總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。汝於淨土雖有微信，然不明淨土理致，又僻處於佛法流通不及之地。誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化。近墨者黑，近火者焦，勢所難免，當時時努力。若能念念在道，隨忙隨閒，不離彌陀名號;順境逆境，不忘往生西方。便可於父母之邦，隨緣常住。若不能如是，當往他方淨業道場，及親近淨業知識，方不負前來所說種種大幸，及聞淨土法門莫大之幸也。　

(增廣上.與融明大師書)

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海濤法師：修行時會遇到的八種逆境

第一種、不利於修行的逆境是五毒熾盛。瞋恚、貪執、愚痴、疑嫉或傲慢的心非常強烈地湧現。雖然我們擁有了珍貴的人身並且希望修持佛法，但是這些極為強烈的煩惱障，使人想要放棄佛法的修持。

第二種、逆境是惡友的影響。雖然我們知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是卻因為受到惡友的影響而停止修法，並且從事有害自他的活動。這對修行是一種極大的危害。我們必須很仔細地審察自己是否有受到惡友影響的傾向。

第三種、逆境是不能清楚地區別修行的阻力及助力。不知道什麼可能威脅到修行，什麼可能對修行有利。如果修行偏離了正途，就會成為正確修行的障礙。所以一旦發生狀況，就應該加以對治，並且更徹底地學習佛法，精確地了解要修持什麼、要避免什麼。

第四種、逆境是受到懶惰的左右。懶惰會使我們停止修法。縱使我們勉強修法，進步也很有限，最後可能會完全停止修法。所以，如果我們發現這種障礙在阻礙修行，我們必須下決心不受懶惰的控制，不斷地鞭策自己更加精進努力。

第五種、逆境的產生是由於過去生的惡業在現在成熟。在修行上遇到很大的問題，例如：突然生一場大病。這時我們應該思惟：這是由於過去生的惡行所造成的，藉由懺悔及清淨的方法來淨除過去的惡業。如果問題很大，迫使我們完全停止修法，我們也應繼續祈求、發願、造善業，直到困難改善或解決。

第六種、逆境是受到他人或事務的阻礙。雖然我們有強烈修持佛法的欲望，但是受到外在環境的影響，我們無法接近佛法修行。如果這種情形繼續下去的話，我們珍貴的人身可能因此浪費掉了。對治的方法是去除干擾因素，並且發願、回向。

第七種、逆境是修持佛法的動機不清淨。例如為了財富、健康、名譽等自身利益而修學佛法。當動機不清淨時，修行的成果不會很顯著。雖然不清淨的動機仍然會帶來一些利益，但是真正的利益來自引領眾生得到究竟真實的快樂，也就是「為利眾生願成佛」的清淨動機。

第八種、逆境也是由不清淨的動機造成，就是假裝修學佛法。例如：有些人布施的目的是為了成名或得到讚揚。所以，當行者為了獲得立即的利益而行善或修行時，這種行為非常虛偽，所造成的惡業往往大於善行。

這八種逆境是所有修行人都會遭遇到的。我們只須要保持警覺，並時常自我審視，看看這些困難是否產生了。如果任何困難出現了，必須試著淨除它們，不讓它們阻撓我們的修行。我們應該利用這八種逆境做為禪修的對象，應該審察自己是否生起了這些暫時的障礙。當我們徹底地審察每一種逆境時，可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種；接下來，我們應當有系統地應用必要的對治方法來去除這些暫時的逆境。

如果能去除這些逆境，我們將能有效地修行；如果不採取任何行動，那麼我們將只會變得很懶散，不能真正地修行。在此末法時期，眾生特別容易被苦、困難及不快樂等逆境所折磨。這是因為他們脆弱的心智無法視所經歷的困難及傷害為有利，甚至視為安樂的因。與其視所有由眾生及無生命的事物所引起的傷害為苦，不如養成一種習慣，將所有的逆境視為正面、有利的因素，使自己安樂的因素。將逆境視為有害且不如意是很平常的，然而轉念的修息卻能將它視為是使自己安樂的極大助益，甚至是愉悅的，安樂的必要條件。

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夢參老和尚：剛信佛挫折逆境全來了是什麼原因

每個人都有六親眷屬，你周圍的人要是不信佛的，你怎麼勸，他信也不信，信了之後遇見挫折也會退心的。今天有人問我這麼一件事，有位吳姓弟子，昨天晚上八點多鐘，在八十八街出了車禍當場死亡，他皈依我還不到三個月，卻遇到車禍死亡了。他夫人的內心就有點懷疑，她感覺到自從他信了佛之後，煙也戒了，表現特別的好，為什麼這個時候忽然之間會撞死?

我們往往一遇到挫折的事情，信心就打了退堂鼓，好像沒有得到加持似的。我說：「因為他信佛的時間很短，種子才剛剛種下，還沒有轉動，業果已經成熟了。」大家都看到過出車禍的，錯一分鐘、晚一分鐘或者速度快一點、慢一點都可以過得去；遇到車禍的，有的不嚴重，有的很嚴重，有的從來沒出過車禍，一出車禍就死亡，這是各有因緣，不是一定的。

所以說發了心不是沒有變化的，如果你發了心，環境突然變化，家宅平安，事事如意，你的信心逐漸增長，那是你的福德，你積累的福德能夠有這種善因；有些不是這樣，剛信佛，挫折事就來了，很多的逆境全來了，什麼原因呢?

我們中國有句老話叫「鬼怕惡人」，殺牛、殺羊或者殺豬的屠戶，他拿著那把屠刀，什麼也遇不見，他也不信邪，你說他那個報好像也沒有報到身上，從來也沒有找他，好像沒有因果，惡人反而得到善報。

有句話說：「放下屠刀，立地成佛」，大家感覺到放下屠刀就可以成佛了。 「好!我從來沒有拿過屠刀，我當了這麼多年和尚都還沒有成佛；他一放下屠刀就成佛了，哪有這種道理？」這是說他放下屠刀從此向善，他將來一定能夠成佛。

但是放下屠刀後，可不像他拿著屠刀時，鬼也不找他，他的事業也很順利，要是放下了屠刀，他的事業就不順了。以前他是惡人，人家不理他，那個業報還沒有成熟；現在是善人了，該還債了，還債的時候就不舒服了，又退回惡人去了，下地獄的都是這等人。

比如說，我們以前最初心裏頭信佛信得很懇切，到晚年不信了；不但不信了，吃了一輩子素，要死的時候吃葷、妄語、兩舌、惡口，什麼都犯了，什麼原因呢？這個因果錯綜複雜，就是他最初發心的時候就不是真心，投機取巧。

所以說在佛門投機取巧很危險，因此到了晚年涵養不夠，沒有那個德，業報就全來了。所以我們說一發心就成佛，這個發心很不容易，發心得真發心，發什麼心呢？利益眾生。

有沒有感應呢？我想感應是不少的。就拿吳居士的例子來說，自從他發生車禍開始，很多道友給他念經，也給他回向，現在有明顯的效果。據我所知，我在紐約來來去去的兩年多，他往生了之後，各個寺廟都給他念經，這種情況是很少的。就拿慈雲寺、東初禪寺，還有我們這些道友，有的在廟裏念，有的在他的家裏念，一直都沒有中斷。

如果他不是念《地藏經》，不是皈依了，跟這些道友結了緣，大家會給他念經嗎？而且念到很晚，那天念到十點半鐘，難道這不是感應嗎？要說把這個業轉動，不受這個果，他的力量不行，他那種作法也不行。

大家都知道目犍連尊者神通第一，為什麼會被外道打死呢？迦留陀夷尊者為什麼會被打死，把他埋到糞堆里去呢？他的弟子後來在糞堆里把他找出來。他們都有神通的，可以不受這個報的。安世高尊者為什麼到中國來，還要到河南跟山東的地方還報？這種例子很多，這是業果不失。

佛所說法，一切法、一切事物，都在轉變當中，這當中有不變的，現在我們得不到，那就是體不變，在用上、相上都在轉變。變的程度的大小，時間的快慢，或者長久，或者短暫，這要看力量，看你猛利不猛利，千萬不要墮邪知邪見，因為外頭的境界相會影響我們內心的觀念。

聽人家一說：「是啊！他信了佛、受了皈依了，還給汽車撞死，沒有信佛還不會有事。」我說，他不信佛，還是照樣會出事，只是少了大家給他做佛事的殊勝境界。信了佛就可以讓這一切事故都不會發生？能做得到嗎？

因為發生事故了，都推說信佛沒有效果，這是不大合理的，就常情來說也不合理。就你自己的信仰力，你信的程度，外人不知道，你自己內心很清楚，或者這些道友跟你家庭眷屬也很清楚。你說得很好，可是你做不到，完了又想得到經上所說的做到了才能有的境況，那是不行的！

比如你行醫，如果認為醫生一治就好，是不可能的，哪一個醫生都不能保證。我說這段話的意思，可能有些信力沒有紮根、沒有具足的時候，一個境界現前了，具體的事實在眼前，信力就不堅定了，「我在這兒受罪，肉也沒有吃到，福也沒有享到，東方該享受的沒有享受到，西方的佛也沒有成就，兩頭都耽誤了！」不是這麼一回事！這種想法、這種思想的邏輯是不合理的。我這一段的敘說，就想解決這麼樣一個疑問。

我為什麼要住三十三年監獄？「你要是有德行就應該轉變業報，為什麼要去坐？為什麼要受報？沒有轉變，表示你沒有得道！」這要承認沒有得道，沒有那種轉變的力量。但是有時候自己一比較，連聖人尚且不免，何況我呢？所以我自己心安理得。我雖然是坐了監，但是我現在在說話畢竟有變化，我認為佛菩薩的加持相當大的，不然是不可能的，住三十三年的時間太久了。

每一個問題都可以用兩面來想。今天下午一位不信佛法的醫生，在紐約法拉盛區很有名，要見我，跟我談。他談的許多話，我們就知道他不太懂因果的觀念。他說：「我們醫生給人治病是好心好意給人治病，有人問我說：『你是講醫德還是講醫錢？』」他答覆不出來，問我：「法師！這怎麼回復他？」我說：「很簡單啊！我要醫德，也要醫錢。」他說：「這樣說對嗎？」我說：「怎麼不對！當一位醫生當然要注重醫德，你說不要錢？我要吃飯，我有妻子父母，得對他們負責任，所以我兩個都要，不過我不收昧心的錢。」

類似這種問題，我們在生活當中發生太多了，如果你只要按經文來解釋，解釋不通的，也許會退失你的信仰力、道心。「是啊!你看他信了佛之後還撞死，不信佛還好一點，要是不信佛也許不會撞到呢!」每一年車禍那麼多，我們登記究竟有多少個信佛的人，汽車並不會專門往信佛的身上撞，我想不會這樣子吧!這是因為他不信，他要找些理由，使信的人也不信。

深奧的理論要能夠觀空、觀假，觀一切諸法無常、苦、空、無我，真能有這樣的證得，像我剛才說的這麼多問題一個也不會存在，可以堅定的信仰。我這樣說，是因為他不信，他找出不信的理由，但是我們佛教徒就說出很多信的理由。信跟不信，有感應沒有感應，跟你做的功夫分別很大。

有些人心裏動搖，也在那兒漂浮，但是他過去宿世善根相當深厚，再怎麼動搖也不會不信的，就用不著我們擔心;但是他如果宿世的根性不厚，再遇到外境就會完全垮了。我說這些是增加大家的信仰力。

這好像不是經文的內容，但也是經里所要求的，地藏王菩薩教你修持的方法，你一定要照這個方法去修持。要是照這個方法修持，讓地藏王菩薩加持你，你想求得就得到。

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嘎瑪仁波切：順境逆境都要堅持修行

偉大的釋迦牟尼佛早就告訴我們，這個世界就是這樣，人就是活在苦裏。一個人只要有情緒，就會有煩惱;只要有煩惱，結果就是苦。所以，佛陀講的四聖諦「苦集滅道」里的「苦」，其實就是人的情緒。只要有情緒，就有苦，就是這麼個概念。

一切都是我們的「心」造作、拼湊、和合出來的，而這樣的一切存在，都是無常的。人們就像住在一個酒店的旅客，有的可能一大早就入住了，有的是中午入住，還有的是晚上住進去，到了明天，有的人續住，有的人很早就退房了，還有的人中午退房。無論你什麼時間退房，早晚都得退，人的生命就是這樣。在人生之旅中，你可以選擇的是，過得快樂一點，還是痛苦一些，你的心善念善言善行，就會享受快樂;你的心惡念惡言惡行，就會感到痛苦。

人們每天辛苦的工作，為了年終獎多一點，每月工資多幾百等等，每天枯燥地奔波著，重複工作著。其實修行也是一樣，而且更需要重複。因為，這是你往自己的福報銀行里存福報，這比工作重要多了，無論多麼枯燥，你也得努力地存!存夠了，隨時隨地都能取用。如果不想重複，就像你打工偷懶一樣，不要說年終獎，很多人連工資都拿不到。福報也是如此，你以為已經囤夠了?其實白白浪費得更多。今天追求幸福，用一用福報;明天想更幸福，再用一用福報，最近不順了，用一用福報……人人都愛享福，所以也要愛積福才對。

我常開玩笑地說，有些弟子是「好事不相見，壞事大團圓。」一些弟子會「失蹤」很久再突然出現，這可能就是來搞「壞事大團圓」了。一般來看，某個師兄、師姐，大家很久都見不到他，應該最近過得還不錯;如果他突然跑了出來，可能過得就不太好了。

我經常會收到一些信息，兩三年、五六年沒有聯繫過的弟子，突然跑出來說，「上師，我好想你啊!」啊，這麼說，一般就是出問題了。要麼是醫生說他的身體狀況不太樂觀，要麼是經濟出了問題，要麼是家庭出了問題;過得一帆風順的，想三寶、想師父的比較少。當然，真正有修行的居士，不在這個範圍內，我們說的是那些經常不聯繫的。這些人屬於「無事不登三寶殿」，「臨時抱佛腳」的那群人。

如果說想要學佛，真的不應該這樣，不能做面子上的佛教徒，將信仰作為偶然的行為。我們要將信仰和自己的心牢牢地、緊緊地綁在一起。就像你們每天都要工作，哪怕把它當成一日三餐也行，你得吃飯。

越好的時候，越要用功修行，因為一切都順利如意的時候，是你在享用福報的美好時光。就像你帶著卡出去度假，陽光海灘、酒店也好，吃得也好，什麼都想買買買，結果卡里的錢用完了，不能玩了，就趕緊要回來繼續拼命工作。順的時候，很像這個情況。順，是你在享用福報，所以要更努力地加倍修行，累積資糧。用得多，積得要更多，後面才有的用。

過得不好的時候，就像你在努力工作賺錢的時候，雖然很辛苦，有很多壓力與不順，也不必太擔心，這表示你在還債。有痛苦、煩惱和憂愁的時候，說明你的業障已經現前了，這個時候，儘管你不好過，但可以找「醫生」治療。佛是大醫王，能醫眾生「病」，眾生的業病，業苦，佛陀知道如何治好，而具德上師在此時，也會給予你非常重要的幫助。

人生之中，順與不順經常會隨著無常幻變。所以，修行人應以持續不斷的精進修行，去面對順境與逆境，無論自己處於什麼境況，都能兼顧修行而不忘修行。順也好，不順也好，把一切託付給我們的信仰，時時刻刻，把自己的心與佛菩薩綁在一起，努力跟隨具德上師系統聞思修佛法，重複、重複、再重複，不斷往自己的福報銀行里囤積資糧。手中有「糧」，心中不慌，你不會懼怕任何逆境違緣，也不會被困難與挫折打倒，更不會在順境中迷路。

因為一直有積福，平時也惜福，當你真正要用福報的時候，你會發現真能現前，真的如佛菩薩講的，因果真實不虛，你只要踏實去做，虔誠地去感受，就能感應到，否則只是聽別人說說而覺得很神奇。世上本沒有那麼多奇蹟，奇蹟都是自己努力創造出來的!

要不斷提醒自己：「我」還是個病人。像你們很多人，並非從小就生長在有佛教信仰的家庭，基本都是後學的，所以對因果業力，輪迴過患，也許會去相信，但這種相信的「度」，大概並不圓滿，不是百分百虔誠、清淨地去信，很多都是半信半疑的。這導致你們很多人，明明知道自己在犯錯，也知道犯錯不好，依然會去做錯事，但不善的起心動念帶來惡的身口意，會帶來惡的結果。這是因為，對自己的信仰沒有根深蒂固而造成的。我們要學習藏民佛弟子對佛菩薩百分百的信仰，相信因果也是百分百的，當然這也是信仰的環境造就的。

人有一種「僥倖」心態，往往擔心自己會生病，但又認為不會輪到自己，如果帶著這種「僥倖」之心去信佛學佛，所學的就不究竟。真正的修行人，要恐懼惡果，不去作惡因，多行持一切善法，能夠儘量約束反省自己，這樣已經是非常好的修行人了，這就是在踐行佛的思想：「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教。」

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濟群法師：轉化各種逆境你必須具備這一能力

面對同樣的境界時，不同人會有截然不同的處理方式，區別就在於是否接納。如果我們有接納現實的能力，即使面對逆境，也能處之泰然，積極應對，而不會對內心造成任何痛苦煩惱。

如何具備這一能力?

首先要從內心正視「無常」。事實上，這才是世界的真相所在，就像春夏秋冬，花開花落。而所謂的永恆，只是我們的幻想和期待，是和世界真相不符的。

在三法印中，就以「諸行無常」為首，告訴我們：從內在身心到外在世界，一切都處在剎那的變化中。哪怕任何一個極短的瞬間，都在不停地變化。就像蘋果，不是在某個特定時刻腐爛的，而是在它看似完好時就趨於敗壞了。人生也是一樣，從我們出生的那天起，沒有一刻不在生滅變化中，沒有一刻不在走向死亡。

變是正常的，不變只是相對的。如果我們真正認識無常，就能坦然接納生活中的一切變化，因為它本來如此。那樣的話，任何逆境都不會對我們造成傷害了。

關於接納，佛陀在《雜阿含經》中以「兩支毒箭」作了開示。第一支箭，是被箭射中時的身苦，也代表我們遭遇的各種逆境;第二支箭則是由此帶來的心苦。當我們被第一支箭射中，痛苦已經發生時，要及時止損，避免繼續被第二支毒箭射中。事實上，這是比之前更嚴重、更持久的傷害。

比如有人打罵你，不過是一時的傷害，但你對此懷恨在心的話，就會長久地陷入負面情緒，持續幾天、幾個月甚至幾十年。這才是真正可怕的。而當你接納之後，傷害就到此為止，不會進一步發展。

但我們要知道，接納不等於認同，更不是縱容。如果對方確實有錯，也要以適當的方式進行教育。其目的是為了幫助對方，而不是自己要論輸贏，爭對錯。

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聖嚴法師：逆境要忍，順境更要忍！

現代人往往火氣很大，因此整個社會總是瀰漫著一股暴戾之氣，而這種瞋心，就是我們常常說的「無明火」。

人之所以起瞋心，是由於個人的欲望、貪愛不能得到滿足；或是雖然得到了，但又失去了。因為非常在乎自我，所以只要能夠順自己的意就不會起瞋心，偏偏世間不如意的事十之八九，於是心中常常有火氣，火氣就是瞋。象是怨恨、憤怒和仇視，這些都是瞋。

瞋心實在很傷人，只要一生氣，身體的細胞就不知道要死掉多少，很容易引起精神上的不穩定，以及身體上的疾病。所以，瞋心最大的受害者就是自己。而且，生氣也不能真正地解決問題，因為用鬥爭、強權、憤怒等方式處理事情，除了會讓人一時之間有點怕你之外，根本無濟於事。只有用慈悲心或是智慧來處理，才能真的解決問題。因此，我們可以看到心量大的人，做事成功的機率通常比較高;而時時動瞋火的人，因為大家都怕他，當然不可能成為一個受人尊敬的人。所以，我們要多下工夫修養自己的脾氣，才能利人又利己。

那要如何化解瞋心呢?最好的方法是釜底抽薪，也就是確實體認到起瞋心是無用的，只有不瞋，對自己才有好處。因為當不如意的事發生了，再怎麼生氣都沒有用，生氣只會變成互相謾罵或是肢體衝突，是損人又不利己。因此，我們應該聽聽他人的意見，並且體諒對方的苦衷和用心，這樣瞋心就會減少了。

有的人動不動就愛生氣，明明知道生氣不好，他也不想發火，可是習氣實在很難改。遇到這種連觀念都用不上的時候，我最常教人的方法，就是當我們生氣的時候，要把注意力放在自己的鼻子呼吸上，心裏想著：「我還能夠呼吸，實在是太幸運了!」那麼，情緒就會慢慢地穩定下來。

面對別人發火生氣的時候，忍辱能防止很多不好的事發生。因此，釋迦牟尼佛曾說過忍辱的功德比持戒、苦行還大。忍辱不僅是對逆境現前要忍，對順境也要忍，因為順境出現時，我們往往會得意忘形，如果稍微遇到一點挫折，瞋恨心馬上就會生起。所以，能時時刻刻保持平靜的心態，不要得意忘形，這是忍的智慧。

很多人誤以為忍就是逆來順受，因此遇到任何不合理的事情都會說：「好吧!我就好好忍着吧!」其實，忍並不是忍氣吞聲地受委屈，而是克制自己的衝動，不要馬上做出反應。因為只有先了解發生了什麼事後，才能在適當的時機做出恰到好處的反應，這樣才能圓滿地解決問題，這才是忍辱。

瞋心重的人，自我中心也重，總是太在乎自己的意見、得失和面子。其實很多事都沒什麼大不了的，為了一點面子問題，就和別人一爭長短，甚至拚得你死我活，實在很不值得，也很可惜。

因此，千萬不要認為壓制別人，是一件值得洋洋得意的事。而要想到：我起瞋心時，對方是不是也同樣會起瞋心？如果兩人都生氣的話，就一定會產生問題。如果是自己起瞋心而對方不起瞋心的話，那受害的只有自己，因為發脾氣的人是自己，對方並沒有發脾氣。即使對方也受害，但相較起來還是佔了便宜，所以是自己損失大，而對方的損失小。想通了這一點，下次瞋心又起時，就會先留一個退路給自己，同時也給別人一條路走，這樣彼此就能夠暢通無阻了。