菩提煉心曼陀羅

佛法與情緒管理──以《清淨道論》為範圍

（中華慧炬佛學會祕書長）　鄭振煌

一九九九年佛學與人生學術研討會論文集
頁81-87

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壹、緒論

貳、覺音與《清淨道論》

參、情緒與內外結

肆、情緒管理與戒定慧

伍、結論

壹、緒論

　　人都有七情六欲，故情緒叢生，痛苦不堪，尤其是當今之世，生活與工作壓力，百千倍於昔日，情緒管理乃成為心理諮商師最重要之課題。

　　佛法的終極目的是了生脫死，但在現實人生中，卻可以解脫煩惱，讓行者等持其心，不被八風所動。究實而言，根本煩惱的解脫就是涅槃寂靜，故一切法門皆以解脫煩惱為鵠的。而解脫煩惱的方法，不外戒、定、慧三學。本文以南傳經典之作《清淨道論》為範圍，因為它對戒、定、慧的說明最詳盡、最有系統、最接近佛之本懷。

貳、覺音與《清淨道論》

　　覺音(Buddhaghosa)係巴利語系佛教的大註釋家，南傳佛教名著《清淨道論》的作者。又譯佛音。西元五世紀左右之中印度摩揭陀國人，為佛陀伽耶附近的婆羅門之子。幼學吠陀，能誦七千偈，另通瑜伽、數論等派之學說。嘗遊歷諸國，以議論為事。後為比丘 Revata 所折服而歸依佛教，並致力於三藏之研究。由於雄辯如佛，故時人以覺（佛）音稱之。

　　早年嘗撰 Nanodaya、Atthasalini，註《法僧伽》(Dhammasanhani)。後在 Revata 的鼓勵下，入錫蘭求三藏註解。時當 Mahanama 王（413-435年在位）治世的時代。他住在 Anuradhapura 地方「大寺」(Mahavihara)，師事 Sanghapali、Buddhamitta

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等人，學習該寺所傳三藏註疏及長老之教示。時，長老們曾以二句偈試驗其學識，他乃撰《清淨道論》(Visuddhi-magga)以闡述佛教綱要。諸長老知其才識非凡，乃將錫蘭註疏傾囊相授。此後，他住在 Gantlakara 寺，致力於將佛教三藏譯為巴利語，並作註釋工作

　　他先應 Buddhasiri 之請，依錫蘭所傳《大義疏》(Maha-attakatha)、《Maha paccari》、《鳩倫陀》(Kurunda)等的註釋，參照長老們所說，編述律藏註《Samantapasadika》。此書相當於漢譯的《善見律毘婆沙》，其製作年代可能是西元四三三年左右。其後，又譯述經藏及論藏，並親撰註疏；巴利三藏的註解至此乃告大致完備。

　　覺音的註釋，並不僅止於本文的語義，且包含歷史、地理、天文、音樂、動植物等諸多解說，以及有關印度古代風俗習慣的資料。

　　關於他的晚年，錫蘭佛教教界相傳，說他為禮拜菩提樹而返回印度。逝世後上生兜率云云。緬甸佛傳則說他是緬甸人，西元四百年自 Thanton （即金地國）入錫蘭，三年後持經典返國，致力於緬甸佛教的復興。

　　按：覺音從錫蘭到緬甸應是事實，當時似乎也到過廣州。果真如此，則《歷代三寶紀》卷十一所載，南齊永明中（約為489年左右），與僧伽跋陀羅持《善見律毘婆沙》到廣州，旋搭船南返的三藏法師可能就是指覺音。其後，他可能返回摩揭陀，並在當地入寂。

　　關於他的著作，古來傳說紛紜，除上述之外，可以確定的還有 Kankhavitarani （戒本註）、Sumangalavilasini （長部註） Papancasudani （中部註）、Saratthappakasini （相應部註）、Manorattapurani （增支部註）。[註1]

　　《清淨道論》是南傳佛教典籍中最受後人重視的佛書，也是南傳佛教史上最偉大的論師──覺音的劃時代鉅著。

　　愛德華孔滋說：「（清淨道論）是人類心靈上最偉大的經典作品之一。如果我流浪到荒島時只容許攜帶一本書的話，這部書將是我所要選擇的。」

　　水野弘元說：「清淨道論是一部彙集南方上座部教理最詳盡、最適當的論書。要瞭解南方上座部的教理，本書是非讀不可的。」

　　早島鏡正說：「清淨道論是南方巴利佛教中被推尊為最高權威的論書，其百科全書式的內容，可以與有部的大毘婆沙論相匹敵。」

　　本書以戒定慧三學為綱，作者站在南傳上座部的立場，把一個佛教徒如何實踐，如何由凡夫而入三學、趨解脫的歷程，詳細地鋪陳出來，可視為現代佛教徒在實踐上的最佳參考資料之一。[註2]

參、情緒與內外結

　　情緒的定義紛歧，《牛津字典》說：「心靈、感覺或感情的激動或騷動，泛指任何激越或興奮的心理狀態。」美國心理學家 Drever 說：「情緒是有機能的一種複雜狀態，涉及身體各部分發生的變化；在心理上，它伴隨著強烈的情感以及想以某種特

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定方式去行動的衝動。」K. T. Strongman 說：「情緒即情感，它是涉及各種生理結構的一種身體狀態；它是明顯或細微的行為；並且它發生在特定的清境中。」

　　另一位美國心理學家羅伯特布特希克因，自傳統生物進化思想中，區分八種基本情緒反應：害怕、生氣、高興、悲傷、信任、厭惡、期待、驚奇。德國心理學《邁爾大辭典》(Meyers Lexikon)將情緒定義為「情感的波動」及「心靈的激動」。美國心理學者 Drew Westen 則認為情緒是指人依「現象世界」的「變化」而產生某種「改變」，此種改變包括三大領域，即生理上的(physiological arousal)如心跳加快、冒冷汗、麻痺、體溫上升；主體經驗的(subjective experience)如快樂、悲傷、生氣、厭惡；行為及情緒表達(behavioral & emotional expression)如臉部表情、手勢、動作行為。情緒可分為正面情緒（如快樂）和負面情緒（如恐懼、忿怒、悲傷）等兩大類。若根據程度則又可分為情緒(emotion)和心情(mood)兩個層次。[註3]

　　中國古文學亦有「情緒」一詞出現，如南朝梁江淹賦：「聞寂以思，情緒流連。」唐韓偓詩：「醒來情緒惡，簾外正黃昏。」司空圖詩：「客處不堪頻送別，無多情緒更傷情。」可見情緒是指情意纏綿，心情多端，如絲之有緒，引之無盡，抽之不絕。《呂氏春秋．情欲篇》曰：

天生人而使有貪有欲。欲有情、情有節。聖人修節以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤、愚智、賢不肖欲之若一，雖神農、黃帝，其與桀、紂同。

這是「情欲天賦」的觀念，亦所謂「人者，心之器也；性者，命於天固有諸心者也。」人類「以心性為質，情欲為文，發而為種種之情緒表象」。又因人性本於情欲，故易引起貪瞋痴慢疑等情緒，必須予以管埋，免遭禍害。

　　佛書中並無「情緒」一詞，接近其意義者為「心所」。心所是心王之所有，而有貪瞋等別作用之心法。小乘俱舍有四十四法，大乘唯識有五十一法。

　　《清淨道論》在序論中，一開始即引用《雜阿含》五九九經的故事。世尊在舍衛城時，於夜分中，來一天子，為除自己的疑惑，提出這樣的問題：

內結與外結，人為結縛結，
瞿曇我問汝，誰當解此結。

　　結是締結，與愛網同義。因為上下於色等所緣境界而屢生起愛著，猶如竹叢中的竹枝糾纏而稱為枝網，故名為結。因為對於自物他物，或於自身他身，或於內處及外處而生愛著，故說「內結與外結」。以如是生起愛著，故說「人為結縛結」。譬如竹叢為枝結所纏，一切有情為愛網所纏結，這便是人被結纏、纏縛、締結的意思。這位天子便對世尊請示，誰能解此纏縛於三界之內的堅牢之結。

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肆、情緒管理與戒定慧

　　正面情緒如鬆弛、希望、愛、同情、心寬、喜悅、安慰、樂觀、愉快、滿足、肯定等，都會促進身心；反之，負面情緒如緊張、沮喪、生氣、悲傷、寂寞、憤怒、焦慮、妒嫉、厭惡、驚慌、難過、羞辱、無聊、不確定性等，則會傷害身心建康。因此，正面情緒必須發揚，負面情緒必須管理，才不致成為情緒的俘虜；以大乘唯識學的術語來說，善心所應加以培養，煩惱心所和隨煩惱心所應加以淨化。佛教八萬四千法門的施設，無非在管理情緒，以期證悟不生不死的心性。

　　心理學家鄭石岩教授提出情緒管理的方法有五：(一)化解憤怒：1. 導瀉法（對事不對人；說出自己的感受，而不批評對方；注意時機的妥當性；把握語言與肢體語言；對知心的朋友導瀉）。2. 擱置法（告訴自己改天再談；放下它）。(二)緩和性急：1. 給自己多一點時間，割捨時程表中部分項目；2. 給自己低語「別急！這是一個有意義的機緣，只是我還沒有發現它而已」；3. 哼一首曲子；4. 稍作休息。(三)消除緊張：1. 淨化法；2. 運動法；3. 鬆弛緊張。(四)排遣厭倦：1. 海邊祕方（諦聽、回憶、檢討、放下）；2. 擬定新目標、新企圖；3. 看出新的意義；4. 培養體力；5. 跟積極的朋友交往。 (五)治本方面：1. 建立合理的抱負水準；2. 培養好的自我功能；3. 涵養精神能量。

　　周虎林教授則建議常保身心平衡的態度和方法有六：(一)建立正確的人生觀；(二)接觸宗教哲學；(三)慈心悲願自圓滿；(四)活在當下與狂心頓歇；(五)人生如夢幻泡影；(六)滌除玄鑑能如嬰兒乎。[註4]

　　修行佛法的終極日標是離苦得樂、破迷啟悟、了生脫死、成等正覺、究竟成佛。換言之，淨化心靈，徹底覺醒，正念分明，情緒平穩。《清淨道論》在引述《雜阿含經》五九九經世尊回答天子有關解結的問題說：

住戒有慧人，修習心與慧，
有勤智比丘，彼當解此結。

　　住戒，即安住於戒中，指圓滿（受持）戒律。有慧人，是由無貪、無瞋、無癡三因善業所結生的人。修習心與慧，即修習三摩地（定）和毘缽舍那（觀）。有勤，是有精進的人，因為精進可以燒盡一切煩惱，故稱為熱，具此熱力的人，稱為有勤。有智，即具有主導一切所作的含藏慧。比丘，指見輪迴而生怖畏者。彼，是具備圓滿戒律、三摩地、結生慧、觀慧、含藏慧、勤等六法的比丘。解結，是在修（四沙門）道的剎那；在證（四沙門）果的剎那，便是天界和人界最上應供的解結者。

　　戒是闡明以彼分斷而斷煩惱，對治諸惑違犯，淨化惡行雜染，為須陀洹果及斯陀含果的原因。定是闡明以鎮伏斷而斷煩惱，對治纏（粗煩惱），淨化愛雜染，為阿那含果的原因。慧是闡明以正斷而斷煩惱，對治隨眠（細煩惱），淨化惡見雜染，為阿羅漢果的原因。

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一、戒

　　戒的範疇包含思戒、心所戒、律儀戒、不犯戒。

　　戒是戒行的意思，即正持（以身業等善持戒律而不雜亂）和確持（把持一切法）。

　　戒的特相是戒行（正持身業和保持善法）；戒的作用是摧毀諸惡戒；戒的成就是具諸無罪之德；戒的現狀是身淨、語淨、意淨；戒的近因是慚與愧。

　　戒的功德有無後悔、大財聚、揚善名、無怖畏羞慚、臨終不昏昧、轉生善趣天界、為諸梵行者所喜愛歡悅尊重禮敬、淨有情的塵垢、使熱惱究竟清涼、能順風薰也能逆風薰、入涅槃的城門、莊嚴光輝、諸德的根本、一切諸惡的摧毀者。

　　戒的種類：一法有戒相。二法有等正行、初梵行；離、不離；依止、不依止；時限、終身；有限制、無限制；世間、出世間。三法有下、中、上；我增上、世間增上、法增上；執取、不執取、安息；清淨、不清淨、有疑；學、無學、非學非無學。四法有退分、住分、勝分、抉擇分；比丘、比丘尼、未具足、在家；自然、慣行、法性、前因戒：別解脫律儀、根律儀、活命遍淨、資具依止。五法有制限遍淨、無制限遍淨、圓滿遍淨、無執取遍淨、安息遍淨；斷、離、思、律儀、不犯。

　　戒的雜染有二：(一)因名聞利養而破壞七罪聚：波羅夷、僧殘、不定、捨墮、單墮、悔過法、眾學法。(二)與七種淫相應：允許婦女為之塗油、擦身、沐浴、按摩、心生愛樂希求而至滿足；與婦女嬉笑遊戲，心生愛樂；以自己之目眺望婦人之目，心生愛樂；聞隔壁婦人之笑語歌泣聲而心生愛樂；追憶過去曾與婦人相笑相語遊玩時，心生愛樂；見長者或長者子具備享受於五欲時，心生愛樂；願成天眾而修梵行，心生喜樂希求而至滿足。

　　戒的淨化有二行相：(一)見破戒的過患：不為天人所喜悅、不受同梵行者所教導、聞惡戒者被呵責時而苦感、聞具戒者被贊歎時而失悔、如穿粗麻木一樣的醜惡。(二)見具戒的功德：為人信樂、自責等怖畏無從潛入、光耀如滿月高懸虛空照、諸天喜悅、香薰十方無有障礙、作少而果大、不為諸漏苦斷絕苦因緣、人天福願求當得、追逐涅樂寂淨。

　　行者為了成就戒的功德，宜受持十三頭陀行：糞掃衣、三衣、常乞食、次第乞食、一座食、一缽食、食後不食、阿練若住、樹下住、露地住、塚間住、隨處住、常坐不臥。

　　頭陀行的特徵是思以受持；頭陀行的作用是破除一切貪欲；頭陀行的現狀是無貪欲；頭陀行的近因是少欲、知足、減損煩惱、遠雜煩惱、還滅、勤精進、善育；頭陀行的功德是得三聖種：衣知足、食知足、住所知足、修習樂。

二、定

　　定是善心一境性，以等持為義。等持是法的威力使心和心所平等、平正、不亂、不雜亂地保持和安置在一個所緣上。

　　定的特相是不散亂；定的作用是消滅散亂；定的現狀是不散動；定的近因是樂。

　　定的種類：一法是不散亂。二法有四種；近行定、安止定；世間定、出世間定；有喜定、無喜定；樂俱定、捨俱定三法有四種：下定、中定、上定；有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，喜俱定、樂俱定、捨俱定；小定、中定、大定。四法有六

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種：苦行道遲通達定、苦行道速通達定、樂行道遲通達定、樂行道速通達定；小小所緣定、小無量所緣定、無量小所緣定、無量無量定；初禪定、第二禪定、第三禪定、第四禪定；退分定、住分定、勝進分定、決擇分定；欲界定、色界定、無色界定、離繫定。五法有一種：初禪定、第二禪定、第三禪定、第四禪定、第五禪定。

　　定的雜染是退分法，定的淨化是勝進分法。

　　世間定的修習法可分七方面：(一)破除十種障礙：住所、家、利養、眾、業、旅行、親戚、病、讀書、神變。(二)親近教授業處的善友：業處有二，一是比丘僧伽等作慈念、死念、不淨想的，稱為一切處業處；一是修習任何適合自己性行的，稱為應用業處。(三)順適自己的性行：性行有六種，即貪行、瞋行、癡行、信行、覺行、尋行。(四)執取四十業處中之任何一種：四十業處即十遍（地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虛空遍）、十不淨（膨脹相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斫離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相)、十隨念（佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、身隨念、入出息隨念、寂靜隨念）、四梵住（慈、悲、喜、捨）、四無色素（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）、一想（食厭想）、一差別（四界差別）。(五)捨棄不適合修定的精舍，而住於適合的精舍。(六)破除細障。(七)不離一切修習法而修習。

　　在四十業處中，修習佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、死隨念、寂靜隨念、食厭想、四界差別等十業處，僅能得到近行定。於此十業處中的一境性，及於安止定的前分心的一境性為近行定；於其餘三十業處中的心一境性為安止定。

　　修定有五種功德：現法樂住、毗婆舍那、神通、勝有、滅盡定。

三、慧

　　慧是「與善心相應的觀智」。慧的語義是了知，既知所緣是青是黃（想知），亦得通達特相（識知），並能努力獲得道的現前（了知）。

　　慧的特相是通達諸法的自性；慧的作用是摧破覆蔽諸法自性的癡暗；慧的現狀是無痴；慧的近因是定。

　　慧的種類：一法是通達諸法自性的相。二法有五種：世間慧、出世間慧；有漏慧、無漏慧；名差別慧、色差別慧；喜具慧、捨具慧；見地慧、修地慧。三法有四種：思所成慧、聞所成慧、修所成慧；小所緣慧、大所緣慧、無量所緣慧；入來善巧慧、離去善巧慧、方便善巧慧；內住慧、外住慧、內外住慧。四法有二種：四諦智、四無礙解。

　　慧的地是五蘊、十二處、十八界、二十二根（眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、樂、苦、喜、憂、捨、信、精進、念、定、慧、未知當知、已知、具知）、四諦、十二緣起。慧的根是二清淨：戒清淨、心清淨。慧的體是五種清淨，也是解脫煩惱淨：見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、智見清見。

　　修慧的功德有四：摧破種種煩惱、嘗受聖果之味、可能入於滅定、成就應供養者。

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伍、結論

　　佛在《南傳大般涅槃經》中，每到一處即對諸比丘宣說戒定慧的法要：「修戒則定有很大利益與果報；修定則慧有很大利益與果報；修慧則心從漏得解脫----欲漏、有漏、見漏及無明漏。」[註5]故知戒定慧是修行佛法的基本，也是解脫煩惱的不二法門。

【註　釋】

註1. 以上錄自《中華佛教百科全書》第九冊，頁5916，中華佛教百科文獻基金會，1994年元月出版。

註2. 摘自葉均譯《清淨道論》冊上，小引，中華佛教百科文獻基金會，79年12月初版。（以下除註明者外，一概引用《清淨道論》所言，不另標記，讀者請逕行查閱相關章節。）

註3. 參考 Drew Weslen, Psychology-Mind, Brain & Culture, John Wiley & Son, Inc. 1996

註4. 光德寺大專情緒管理學佛手冊，頁21-23及頁28，八十七年八月十八日至二十二日。

註5. 巴宙譯《南傳大般涅槃經》，財團法人慧炬出版社，87年5月初版五刷。

錦囊妙計伏熱惱
文／中台男眾佛教學院研究所二年級　見祖法師

　　由於時代進步，生活模式大躍進，人類不斷地追求創新的同時，造成人與人、國與國之間的激烈競爭，無形中，也形成莫大的壓力，在高壓下，人們容易出現恐慌、焦慮、情緒失控，甚至爆發衝突。因此，如何減輕壓力，是現代人費盡心思亟欲解決的問題。

智人調心　愚調身

　　世間雖有各種壓力紓解方式，仍似隔靴搔癢，無法徹底解決。佛法告訴我們，面臨壓力與煩惱時，根本的方法就是善調身心，藉由調身、調心，讓心靈得到平靜、安詳，就能真正對症下藥。

　　何謂「善調」？善就是良善、正確的知見觀念；調就是調伏煩惱、調整錯誤的作為。簡單來說，就是要提起覺性，以正念調伏熱惱，讓身心保持和諧；以合宜的言行舉止，應對進退，廣結善緣，不為人事物所羈絆、束縛，在滾滾紅塵中，自能隨緣任運，圓融自在。

　　古德云：「智人調心不調身，愚人調身不調心。」一語道破聖人、賢人與凡夫的差別。世間人也知道「木強則折」的道理，一個人待人處世，假如做事太過強硬、魯莽，容易得罪人，難以成大事；但太過消極退縮，事情又不容易成功。若為人阿諛奉承或過於氣勢凌人，都無法成就善緣。一旦處處面臨障礙、挫折，心情必定低落，由生理影響心理，身心就容易失調。

　　因此，為人行事要以「覺」來調和身心。日常生活中，覺察、覺照自己的心念，時時「堅住正念，隨順覺性」，保持這念心清楚明白、如如不動，避免落入是非、善惡、美醜、順逆等相對境界。在相對境界中，心容易起分別、取捨、執著，正是產生煩惱的根源，唯有契入實相、常行中道，從相對達到絕對，找到生命的活水源頭，面對人生的任何風雨，才能泰然處之，問題自然迎刃而解。

駕心就熟　到彼岸 　

　　人從早到晚，忙忙碌碌、汲汲營營，到底在追求什麼？無非就是要「離苦得樂」。世人都以自認為可離苦得樂的方法來追求幸福，卻未必能如願以償，仔細探究問題的根源，就會發現是目標、操作方法錯了。若能藉由反省、檢討、改正錯誤來善調，以良善的觀念與作為，面對、解決問題，必能開創幸福的人生。

　　因此，懂得保持覺性，學習讓心作主，落實「堅住正念，隨順覺性」，在念念皆能覺照、時時不離當念的中道實相中，不做身心五蘊、外境六塵的奴隸，也不再成為輪迴三界的囚犯，真正做自己身心的主人。

　　《法華經》提到，諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛知見。佛知見就是佛性人人本具的道理。透過禪修、聽經聞法、福慧雙修，在事相上藉境練心，靜中養成、動中磨鍊。當這念心有了定力與智慧，就能轉化內心的無明煩惱，化壓力於無形。

　　佛法希望眾生皆能離苦得樂、到達涅槃彼岸。彼岸並非在另外一個世界，而是在當下的每一個時刻，只要時時作主，就能夠超越相對兩邊，契入自性，究竟解脫，真正離苦得樂。

　　四祖道信大師云：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。」在生滅無常的有為法中，了達緣起性空的道理，就不會因執著而受苦；明白因果歷歷，身心自不敢妄動、造業；深信佛性本具，知道一切現成，就不會患得患失。因此離苦得樂的根本，在於自己的心，掌握住這一念心，駕「心」就熟，無論世間、出世間都能圓滿如意。

善調－－紓解壓力的錦囊

身調和，心清淨，處世方能自在無礙。
提得起，放得下，用平常心靜觀萬物，
壓力不僅得以紓解，亦可轉為向上的動力。
 

上惟下覺大和尚開示善調身心
　

　　一般人在面對煩惱境界時，往往會向外宣洩情緒以紓解心理壓力。然而這並不是最根本的辦法，因為經過了這一次，還有下一次，若不從根本處下手，始終就沒完沒了。如何從根本來解決問題？以佛法來講就是要善調身心。

調和身心　靜觀萬物

　　所謂：「智者調心，愚者調身。」能夠善調身心，使心靈平靜，就是智者、就是賢人；若只知調身而不調心，則無法真正得自在，難以超凡入聖。內心不寧靜的人總喜歡向外攀緣、與他人比較，乃至於盲目地追求名利財色。若不知要向內心返照，而一味向外追逐，就會時常活在空虛、煩惱當中。俗話說：「心安茅屋穩，性定菜根香。」儒家亦云：「萬物靜觀皆自得。」心靜得下來的人，生活才會過得充實、有意義。將這念攀緣的心收回來，安住在自己的本心本性上，心自然平靜、安定。

　　面對種種境界時，該如何調整自己的心態？怎麼樣才不會被外力所影響？心要能作主──人在哪裡，心在哪裡。在行住坐臥中，心不散亂、意不顛倒，時時刻刻保持覺性存在。做事，心就在做事；人在上班，心就在上班；人在誦經，心就在誦經；人在打坐，心就在打坐，這念心始終不起第二念。不論做人做事都要適得其中，做事不可太莽撞，也不能太消極；待人不宜太卑躬曲膝，也不能趾高氣昂、目中無人；說話不逢迎諂媚，也不可得理不饒人。以學生而言，平時上課要專心聽講，課後要溫習，否則到最後為了應付考試而過度熬夜，就很難得到好成績；上班族應妥善運用時間，工作要適度規畫，若汲汲於求取利益，過度給自己壓力，在色身與心理失調的狀態下，反而會事倍功半，得不償失。所以，平時就要調身調心，尤其要使我們這念心清楚、明白、作主，能夠「堅住正念，任心自在」，自然可以把事情處理得很好。

心若調適　道可得矣

　　如來有十種稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其中為什麼有「調御丈夫」的稱號呢？這是如來的功德果報之一，是由於在因地修行時能夠調伏自己，使三惑漏盡，三德圓滿，並能調伏、教化一切眾生，所以堪稱為真正的調御丈夫。

　　修行要調御什麼呢？對個人而言，就是調身、調心，使身口意三業清淨。如何調身？第一、調飲食，不暴飲暴食，也不可過度節食，要能恰到好處，每餐以八分飽為原則。此外，吃東西是為了資養色身、維持體力，飲食宜均衡，不應挑食，也不貪著或偏重某種口味。第二、調和身儀，行住坐臥具足四威儀──行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓。第三、不懈怠，但也不過分的精進。懈怠會障礙道業的成就，就好比燒開水一樣，加熱到水快開時，若將火熄滅，水又變冷了，時斷時續，水將永遠燒不開。而如果太精進，不斷地逼迫身心，在生理承受不了的狀況下，心就容易起無明、生煩惱，所以要懂得調適。例如，在用功或出坡作務經一段時間後，若身體疲倦，可以靜坐調身，或暫時養息。調飲食、調睡眠，行住坐臥具足四威儀，這都屬於調身。

　　一般人多半「勇猛心易發，長遠心難持」。剛開始很精進用功，維持一段時間後就感到精疲力竭，一旦身體疲憊，心念提不起來，就容易起煩惱、患得患失。從前，有一個比丘每天積極用功，勤於誦經，但由於太過急切，不久就心生煩惱，對自己的道業退失了信心。佛陀知道這個比丘在未出家前喜好彈琴，於是應機施教，藉彈琴的譬喻來引導他，使其了解要將身心調適得當，道業才能成就。如彈琴的時候，絃如果繃得太緊，就彈不出好的旋律；絃太鬆，琴聲則渾濁不明；若將絃的鬆緊調得恰到好處，彈奏出來的曲調必然悅耳動聽。所以，佛對比丘說：「心若調適，道可得矣。」修行應善調身心，用功須不緩不急，凡事太過與不及都無法達到最好的效果。

轉化心念　隨處自在

　　調心，就是要使心不散亂、意不顛倒。心若還無法達到一念不生、無住、無為，就應時時刻刻依靠在善法上，用善法來滋養、滋潤，如：思惟布施、持戒、忍辱、精進等道理，念念都只想到這些善法，心當中有了善法的依靠，慢慢就能靜得下來。除了讓心靜下來，心還要能作主，在應對進退之間都要能清楚明白。要想達到身口意三業清淨，就必須隨時調整自己的言行舉止，時時提起正念。身體要做好事，勤修一切善法；與人言談當中，只講好話、只談佛法，絕不說人是非，如此口業自能清淨；心只起善念，不起惡念，經常檢討反省，止息煩惱、妄想。

　　如何化除煩惱？化就是化掉，把煩惱心化掉。用什麼方法來化呢？返照自心。只要一發起慚愧懺悔的心，馬上就能將這念起煩惱的心化掉。懂得參禪的人，在念頭生起時，一問──「誰？」前面這個念頭就化掉了。平日修念佛法門的人，在煩惱生起時，只要念一句「阿彌陀佛」，一下就把煩惱心化掉了。此外，也可以用轉念的方式來降伏煩惱。什麼是轉念？就是讓念頭不再想到煩惱的事情，轉而想其他良善的事情。例如，想五戒、十善、四聖諦、六波羅蜜，或者回憶某一部經論，把心依靠到經句上，慢慢地煩惱就能轉過來。這就是善調。凡夫眾生的攀緣心就好比野馬，若是起了無明煩惱，則像是脫韁的野馬一樣難調難伏，懂得調御自心的人，知道要時時看好這匹馬，所以能夠讓這匹野馬歸槽。

　　過去如來在修行當中，就是能善用種種法門調伏自心，因此成為覺行圓滿的聖者，為三界所尊，故號調御天人師。我們若能調身、調心，調伏三毒惡業，最後心歸於寂靜，契入無為，就能像如來一樣，成為調御丈夫。　　

在壓力之中
文／見驥法師

　　行經修車廠、木工場或噴漆廠，常可聽到空壓機轟隆隆的聲響。在民生工業及科技領域，運用「壓力」作為動能的案例比比皆是，乃至地球上的生物也是在大氣壓力之中成長，如果沒有了氣壓，生物就無法存活。

　　忙碌的工商社會中，人們經常處於高度壓力之下而難以自處，如何將壓力視為一種動能，讓自己成為掌握壓力的主人而不被它所奴役，端視我們以何種心態去看待處置。俗云：「水能載舟，亦能覆舟。」能夠妥善運用壓力，壓力就是一股有價值的力量。

　　所謂「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，古今的賢聖祖師及推動人類文明的科學家，無一不是在壓力下精進努力而成就的。從正面的角度思惟，壓力的確可使人進步。然而，若未適度的調節身心，對接連而來的事情產生排斥和負面的想法，壓力就成了引發身心疾病的不良因素。負面的情緒和壓力，來自於對事物的錯誤認知，未能體解萬物無常，故執著境界為實有。如未能即時排解這些壓力，在長期的壓抑下，不僅會造成生理失調、身體病變，更易成為精神疾病的高危險群。

　　面對逆境時，在心態上先須學著接受它、承擔它，而不一味地抗拒、逃避。外在的境界不可能永久不變，我們這念心卻可以超越時空，只要能作得了主，縱然緣生緣滅，亦無絲毫影響。不論修行、工作、與人相處，只要能以善念為出發點，以利他為優先，並在廣行善法當中放下一切得失，就不會被眼前的現狀所迷惑。能掌握這念心，此時壓力就成為掌中的利器，如同文殊菩薩手中的智慧劍，不僅能斬除心中偏差的妄想，淨化身口意三業，而且放手一揮，皆能心想事成。

　　當再度面臨壓力時，我們可以想一想，其實壓力也是虛幻不實的，不過是心念執著所生。在山窮水盡疑無路之際，靜心觀照，釐清事物的本質，體會苦、空、無常之理，漸漸地，就能在混亂中發現柳暗花明的一片天。

承擔的選擇題
文／見雨法師

　　一位擅長時間管理的教授，在第一堂課帶來一個一加侖的寬口瓶。他先在寬口瓶中小心地放入十塊拳頭般大小的石子，然後問道：「瓶子滿了嗎？」學生們大聲地回答：「滿了！」教授又從講桌下拿出許多碎礫石，從瓶口倒入，輕輕地搖晃瓶子，礫石順著較大的石子滑落，逐漸填滿了其間的空隙，教授再問：「現在瓶子裝滿了嗎？」學生們學聰明了：「也許沒有」。教授點點頭：「很好！」只見他又將手中一袋細沙，緩緩流洩在礫石與礫石之間，說道：「現在瓶子還有空間嗎？」學生高聲喊著：「可能有！」教授笑一笑：「不錯！不錯！」接著，再把事先準備好的水，慢慢倒入瓶中，直到水注滿瓶口。「好，現在誰可以說說，剛才的實驗想告訴大家什麼？」一個反應快的學生，迫不及待地發表意見：「不論我們有多麼忙，一定都可以擠出時間來安排更多的事。」教授搖搖頭說：「我想讓各位了解的是，如果不先把大石頭放進瓶子裡，以後就再也放不進去了！」

生命價值　自己開創

　　有多少時候，我們像是故事中的學生，在一件事裡觀察到許多顯而易見的現象，卻糢糊了生命中真正的焦點！除非我們不打算在瓶子當中放進任何的東西，否則就不能不面對：要怎麼運用瓶子裡有限空間的問題。如同人的一生，相續著許多大大小小的事情，除非這輩子不會有身、口、意業的造作，否則就必須老老實實地面對「活著！本就不可避免無常逼迫的壓力！」在有限的光陰裡，我們應如何善用這一輩子？

　　想一想，自己生命中的大石頭是什麼呢？寬口瓶就像人的一輩子，如果不在有限的生命當中，慎選所要承擔的責任，那麼生命將會被無數的瑣碎小事填塞充滿。同樣的一輩子，有人能愈活愈有價值，有些人卻渾渾噩噩空過一生，到頭來，在生命的終點上，卻被懊悔的心壓得喘不過氣來。最後才恍然明白：紓解壓力的最好方式，並不是過著沒有壓力的日子，而是慎選所應該承擔的壓力，讓自己的智慧與心性在壓力中不斷地昇華。

　　當我們心甘情願地承擔著該承擔的責任，壓力就能由負面的焦慮，轉化為正向的精進。一旦煩惱的心變成能作主的心，不論順境或逆境，都能成為我們試煉心性的最佳因緣。這念心能夠運用自如，有朝一日也能像佛陀一樣，成為調御丈夫。

覺觀返照　直下承擔

　　憨山大師有言：「密於事者心疏，密於心者事達。」心若執著外境，錙銖必較、念念不捨，就由豁達落入膠著，流浪在塵境中的心，只會使包袱越來越沉重，最後積重難返，充斥著難以調適的壓力。心若能念念反省，隨時照顧話頭，只要情緒一起波動，立刻照一照：「誰在煩惱？」真摯懇切，誠意正心，煩惱即在剎那間消失於無形。重點在於，這種用心的功夫，必須綿綿密密、不雜不斷。當覺性由點而面，由面成片，回頭再找壓力，如同雁過寒潭，了不可得。

　　想要化解壓力，就必須建立一種正確的生活態度──直下承擔！這是紓解壓力最有效的良方。於事全力以赴，就能俯仰無愧；於心直下承擔，就能沒有遺憾。儘早面對壓力，儘早承擔壓力，那麼就能儘早擺脫壓力。　

紓壓
文／見倡法師

　　是否常感覺時間不夠用？身旁的人是否常勸自己放慢腳步，不要太過緊繃？自己常處於相對的立場中，跳脫不出比較、得失嗎？不少人以為，人生必須有一定的地位，才有存在的價值；要有好的成就，別人才會肯定自己；要在衣食住行上盡情地享受，才算懂得過生活。這樣，人生就真的幸福快樂嗎？

　　生命中有許多的不可測，人們也常在種種的變數中起起落落，於是有了求不得苦、愛別離苦……種種壓力隨之而來。不停地累積財富，只為了讓生活更舒適，不斷地熬夜加班，只希望能在職場中有所成就，忙著追逐財富、聲望的同時，隨時都在和壓力周旋，「壓力好大」已成了現代人的口頭襌！

　　如何紓解壓力？有人藉著美味的食物慰勞自己，有人藉由睡眠來補充體力，有人以運動來舒緩情緒，也有人藉遊山玩水來遺忘煩惱。外在情境的轉移，可讓人暫時擺脫疲累，但是回到現實生活中，這些以為消逝的壓力仍然隱藏身心，始終沒有真正的化解。事實上，壓力的來源並非事情的本身，重點在於能否轉變舊有的觀念和態度。在追逐夢想的同時，別忘了觀照自己的心念所為何求？當努力的結果不如預期時，不妨再尋出路──退一步海闊天空，將考驗與阻礙視為成長的助力。

　　有壓力並非百害而無一利。正向觀之，壓力能激發行事的活力與衝勁，使良好的效率充分展現，而抗壓性高的人，能夠接受現實，並於其中處之泰然，最終亦將成為最大的收穫者。

　　如何在壓力中調整自己？在待人處世上，應當從正確的因上去努力。所付出的努力不是為得功名利祿，而是為了公司的成長、家庭的圓滿、人際的和諧，能將心量從小我擴及大我，即是自利利他的菩薩行。有此願心，縱使再大的壓力，也能甘之如飴。我們這念心的力量是不可思議的，只要在一念之間將心境轉為正向、光明，就能發揮無窮的潛力，讓負面的壓力成為逆增上緣。　

化願力為助力
口述／中國醫藥大學附設醫院內科部副主任 張淳堆醫師
編輯部整理

　　日常生活中，我們不免要處理家庭及工作上的各種問題，為事業的發展、人際關係、升等考試而投注心力，一旦超過了身心能夠負荷的範圍，壓力便油然而生。身體對壓力的承受與排解必須達到平衡的狀態，若壓力過大或持續累積，則易導致生理失調，乃至於加速疾病的生成。

　　檢視一下自己，是否經常失眠、頭痛、肌肉緊繃？是否常感到不安、易怒、焦慮？在過度的壓力下，不僅會有上述的徵兆，也容易引發與自律神經相關器官的病症，如：誘發心臟方面的疾病、新陳代謝失常致使體重急速增減、胃腸道的消化不良而經常腹瀉或便秘、免疫系統能力減低而使原本的舊疾惡化等等。一般人總想求得富貴、功成名就，若為此賠上健康，人生豈不可惜？

　　如何解除壓力？先要了解造成自身壓力的來源，是否因為常與他人比較而患得患失？或者凡事太講求完美？事實上，外在環境因素的影響不難排除，重點在於能不能調整好自己的心態。正確的調適壓力並非逃避，而是要運用方法來面對與化解，因為現實生活中不可能沒有壓力存在。如何化壓力為助力，確實是人人都應學習的課題。

　　正常的作息、清淡的飲食、規律的運動以及適度的休閒娛樂，皆有助於舒緩身心，而最根本且有效的方法是學習「放下」，學會認清自己的心念。放下，並不是隨著自己的習慣放任行為，而是能放下舊有的想法、放下與人計較的心態。能以包容的心待人，就能超越自己的習性，壓力也才有可能化為助力。

　　靜下心來，我們將會發現，在完成目標的過程中可以有多重選擇。佛法所說因緣果報的道理，提供我們不同角度的思考，若知道人、事、物的成立必須配合各種條件，就不會只把心思偏靠於某一角落。透過禪修靜坐，有助於安定身心，隨時保持心情的平靜，自能看清壓力的由來。心裡沒有了煩惱與負擔，壓力自然減輕，身體就自然健康。

盡力而為
文／普泉精舍禪修班學員　洪觀智（傳觀）

　　在忙碌的現代社會中，「壓力」予人的精神消耗占有愈來愈高的比率。過度的壓力成了人們脾氣暴躁、心情鬱悶的無形推手，甚至有人因此而失去健康。然而，壓力真是如這般教人畏懼嗎？其實不然。適度的壓力，是維持人們繼續工作的動力，是引導吾輩不斷上進的能量。

從容應對　虛心接納

　　每一件事情，都有它完成的期限，截至交件為止，通常會有一段進行的時間。一般人總有一種心理，反正期限還沒有到，到時候再說……如此一拖再拖，到頭來，必須在很短的時間內完成繁雜的工作，壓力自然就形成了。如果能事先衡量自己的能力，提前準備，妥善規畫，不但能使思考的層面更縝密周詳，自己也不會因時間緊迫而感到緊張，並且可以從容應對。

　　世人總希望自己十全十美，能有超乎群倫、卓越傑出的表現，為此不斷要求自己。但是，能真正達到這個目標的人，可說是少之又少，反倒是為了追求完美的人，常因自己的付出與回收的結果不成比例而患得患失，痛苦至極。其實，表面上的成功與失敗，並不是真實的。今天的表現，得到了眾人的稱讚，代表你努力的方向正確，往後可依此繼續前進；倘若辛苦的成果並不被大家肯定，這也是提供自己一個檢討改進的空間，應該心存感恩。想想，如果今天得到的是眾人一味的迎合，還會有進步的餘地嗎？有心量去接納眾人的意見，才能讓自己更上一層樓。總之，無論他人的看法如何，在做每件事的時候，只要是誠心誠意的參與，盡心盡力的付出，在過程當中有所學習，有所成長，這不就是最大的成功嗎？凡事虛心看待，盡力而為，不要被無謂的虛榮心所牽絆，如此一來，因得失心所造成的壓力必能減輕許多。

識得目標　「願」成助力

　　還記得當初在準備升高中基本學力測驗時，老師與親朋好友強迫性的期待，加上自己無限的憧憬與理想，交織出「非成功不可」的想法。一味的讀書，到最後竟是精疲力竭，而那份強迫性的理想，更造成自己無法承擔失敗的後果。

　　有一天，坐在桌前，無意間想到一個問題：讀書的目的究竟是什麼？難道只為一輩子的辛苦忙碌，卻一無所獲？思考了好一陣子，回憶起一位法師的開示：「老和尚說，修行只有願力，沒有壓力，只有精進，沒有忙碌。希望傳觀也發大願，不為名利而讀書，為上求佛道下化眾生而廣學多聞，成就辯才，教化一切……」思及此，不禁感動：「是啊！讀書不正是為了充實自己，以便將來能夠普度眾生嗎？」找到了讀書的真正意義和目的，考試的成績便不再是那般重要了。重要的是，自己在準備的過程中，能將從前的課程作充分而徹底的複習，以加強實力。壓力固然是有，但方向不同了，強度也減弱了。若能夠試著找出做一件事的真正意義，就朝著那方向，勇往直前地去吧！堅定自己的信念，不要讓中途必須面對的得失，以及它所造成的無謂的壓力，分散了自己的注意力！

得失從緣　心無增減

　　一般人面臨壓力時，通常會藉著種種方式來釋放自己：聽音樂、看書、賞花、踏青、散步，有人也許會朝著大海吶喊、抱著棉被痛哭，乃至去乘坐雲霄飛車或者騎著拆除消音器的摩托車極速狂飆。分析之下，這些方法只能治標而無法治本，只是在活動當時得到短暫的放鬆，一旦回復正常生活，壓力依舊存在。

　　《達磨二入四行觀》云：「得失從緣，心無增減。」面對壓力，最好的解決方法即是保持「平常心」。有了安穩的心，沉著應對，壓力自然而然減輕。心能清楚明白，不被得失所左右，按部就班，踏實前進，必能超越一切挑戰。

轉念
文／普廣精舍禪修班學員　嚴寶玉（傳鈺）

　　數年前開始有寫日記的習慣，把平時生活的情緒、感覺記下來，這是自己舒緩壓力的一種方法。每天有應接不暇的工作，怕出了岔子被上司指責、被同事非議， 更令人擔憂的還有家庭和經濟問題。隨著外在的侵擾，身不由己，或許是性格內向被動，經常把問題歸咎於自己處理不當，把責任的擔子放在肩膀上，責任愈重，愈覺得吃力、做不好。這種壓力就像鐵鍊般緊繫於身，漸漸生活與健康也失去了調和。

　　兩年前，到精舍上禪修班，在法師們的引導下，聽經聞法，在生活處事上也有所啟發。明白學佛不僅止於知曉佛理名相，更重要的是以法為依歸，在生活中實踐。認識佛法和學習禪修後，心慢慢定下來，反觀自省過去的妄念執著，於是明白，壓力源於自己未能認清事實，使困惑障蔽了自心。執著所擁有的一切，害怕失去，渴望成功，害怕失敗，在意別人對自己的看法……這些執著不但使身心受苦，還可能因此錯犯身口意等惡業。

　　明白因果的道理後，我不再疑惑、不再抱怨。懷著懺悔過去的心，鞭策自己精進，隨時覺察起心動念是否正確。當煩惱生起時，問問自己：為什麼煩惱？可以怎樣對治？煩惱只是自己的妄念所生，問題總可以解決的。既知一切都是生滅的假相，還執著什麼、煩惱什麼？心能作主，為我帶來喜悅。放下執著，就像把緊緊的繩鬆開，將心念轉過來，才真正活得輕鬆自在。

　　現在不但工作忙碌，隨時還有失業的威脅，家庭經濟等問題仍未得到完滿的解決。儘管如此，心卻十分平靜，因為心念已不一樣。透過佛法的薰修，有了清楚的方向，不再惶恐不安。一方面明白因緣果報之理，不作無謂的強求；另一方面是能以正面積極的態度承擔責任，隨緣盡分。我覺得壓力不該是外來的枷鎖，而是誘發內在智慧的藥引，能挑戰潛能、考驗修為。是壓力還是助力，在於我們的心，而學佛就是要參透這念心啊！