學佛需經歷的七個時期！
當今，一般人學佛修行都要經過大致七個階段的分區。依次是：絕緣期，徘徊期，若即若離期，正信期，精進期，待熟期，證果期。
一、絕緣期
亦稱休眠期，我們的佛性處在休眠狀態。 此時我們跟一般迷人沒有兩樣，受正統教育先入為主的影響，基本世界觀、價值觀已經形成，對於佛教持輕視、嘲笑、排斥的態度。不看經書，不趕法會，甚至抨擊誹謗佛法僧三寶。
二、徘徊期
亦稱覺醒期，我們累劫宿修的慧命已然覺醒。此時，我們學佛的因緣具備，眼根、耳根、意根已經打開，但是，我們的業力、魔障戰斗力最強，障礙最重，極容易退失道心。
三、若即若離期
亦稱混亂期，我們噩夢連連，神思恍惚，所行不順。此時已經了知一些佛法原理，這些原理已經占據了相當部分的根據地，但大多時候，我們處在是前進還是後退的陣痛中。這時候，好多人喜好外道，勝過喜好佛法，行為駁雜，自謂圓通。
四、正信期
亦稱悟入期，我們的慧命好似得到了佛菩薩的授記一般，迅速發芽生長。此時，我們信心滿滿，不懼風雨，很快找師皈依。但這個時候，我們馳逐外求，希望靠師父、上師直接援拔的心理很重。有人謗佛謗法，就會立即還擊。這個階段，有可能會迷戀施食、放生等活動。
五、精進期
亦稱力行期。此時，我們已完全了知消業增慧的原理途徑，可算作是真正的佛子了。我們嚴格守戒，說話做事陷入低調，總害怕與修行產生沖突。大部分人已進入潛修、默修階段，沒有了向人介紹、宣傳佛法的沖動。不過，已深知方便與勝義的區別，對於時機成熟的人，還是不吝法喜的。
我們力求上善，渴望吃虧，消業還債。此時，群魔遠避，基本上沒有夢境，身體也出現了很大很樂觀的變化。我們也許內心已找到最適合自己出成果的途徑，正在毫不動搖的努力。對於遭遇謗佛謗法現象，也不奇怪，憐憫他們是迷人。
六、待熟期
亦稱增上期。此時佛理已然圓熟，只是根塵未落，心性未明。對於佛經，已似無暇看了，因為一通百通，只想在色身和心性上做文章。出離心、菩提心一天比一天增長，有捨身出家的念頭，有苦行閉關的念頭，只不過被業緣所纏，難以脫身而已。此時，韬光養晦，是隱藏最深的時刻，也是最安分守己的時刻，因為他知道，宿修慧命使然，適合別人的途徑未必適合自己。
七、證果期
亦稱橫超期，生生世世的努力，一朝要見效果了。心理行為上將出現質的飛躍。一切阻礙視聽、出行的結界被輕而易舉打破。經書上那些原來要費事悟知的東西，這時候一目了然，直歎大道至簡至易。諸佛菩薩現身了，一切是那麼祥和自然。多數人在這一刻，要經過天雨妙華、大地震動的殊勝經歷。
相信你我，都有證果的那一刻，讓我們努力前行！南無阿彌陀佛！
索達吉堪布教言
問：如何保證學修佛法能成功？
索達吉堪布：談到學佛失敗這個問題，末法時代學佛不成功的人太多了，總結這些不成功的事例，我認為一個人學佛要成功，除了信心要過關以外，還要做到以下兩點：
一、要看破世間。
世間的享受無有任何實義，沒必要為了這些而空耗暇滿人身。不論哪個國家、哪個民族的人，只要是凡夫，他的生活目標基本上大同小異，都是為了追求世間的慾妙。有些沒出過國的人不知道美國人、日本人的生活是什麼樣，其實美國和日本的凡夫人的生活就是吃喝玩樂，只不過在語言、服裝和生活習慣上，與中國人稍有不同而已。
凡夫迷失在世俗的幻網中，聖者雖然顯現上身處世俗，但內心沒有任何執著，聖者看世間只是一場戲，就像老人看兒童的遊戲一樣。我們雖然沒有聖者的境界，但也要盡量看透世俗生活的迷亂本質，生起一個真實無偽的出離心。否則，一開始學佛的熱情可能會很高，但過一段時間後，又會被世俗紅塵所迷惑，學佛的熱情也會消失得一干二淨。
二、要有長遠心。
在學習佛法的過程中，不能最初把生活完全拋棄，過了一段時間又把佛法全部拋棄，這樣反反复復是不合理的。應該將佛法融入生活，不緊不鬆地長期行持，這樣才有成功的希望。以學密來講，最起碼要下十年、二十年的工夫，首先花幾年時間把理論搞懂，同時修好加行，然後再趨入正行，最後才會現前一定的境界（不一定是聖者的境界，在凡夫地也會有一些較高的境界）。
末法時代，學佛成功率不高有許多方面的原因，其中一個關鍵就是缺乏長遠心。許多修行人的心態很不穩，就像花園裡的蜜蜂一樣，一會兒飛到這朵花上，一會兒飛到那朵花上。現在很少有出家人能在一個道場聞思修行十年以上，有些出家人在哪個道場都住不長，總是背著個大包到處“參學”，這樣“參學”下去，最後會得到什麼結果也不好說。居士也是這樣，能十多年學一種法的人非常少，許多居士今天學這個法，明天學那個法，過一段時間什麼都不學了。
以前學院有些人到別的道場去，我當時要他們不要再回來，這並不是開除他們，我的想法是：既然到了一個道場，就應該在那里長期安住修行 ，如果沒有長期安住，像新聞記者那樣，今天到這裡，明天到那裡，不管在哪個道場都得不到利益。前一段時間，我對一個曾給法王如意寶發過心的居士說：“你還是很不錯的，已經接近二十年了，你的信心一直沒改變。”他說：“我有這樣的決心：在臨死之前，絕不改變自己的宗派和修行。”我想，每個人都需要這樣的長遠心。
今天講的都是我多年的經驗，希望對道友們能有所幫助。從佛法的修行和智慧來講，我自己確實非常慚愧，但佛法的經驗還是有一些的。前些日子，本煥老和尚在一百零二歲生日時，卸下了弘法寺方丈之職，他對弟子們說：“我出家八十年了，當方丈六十年了，雖然我老了，但經驗還是有的，今後遇到重大的事情，你們還是要問我。”與他老人家那樣的高僧大德比起來，我不敢談有什麼經驗，但和那些今天在這裡學一點佛，明天人就不見了，過幾年又跑回來住幾天，然後又消失了的人比起來，我還是有一定的經驗的，知道有些人的病根在哪裡。
——《藏傳淨土法》
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