淨空法師
挑撥是非，破壞人的家庭，破壞一個團體，佛法裡面五逆罪裡頭「破和合僧」，這三句與這個都有密切的關聯。別人所愛的，你在旁邊看到嫉妒，不擇手段去間離、去破壞，幫助人為非作歹，古德教我們成人之美，不成人之惡，『助人為非』是成人之惡，這都是屬於大惡，果報都在地獄。地獄也很複雜，裡面受苦種類不一樣，時間長短不相同，看他造作罪業的輕重。如果他的破壞，無論是一個家庭，是一個團體，看他的影響面，如果影響面大，影響的時間久，這個罪業就重了。看破壞的是什麼人，他這個人對社會、對眾生影響的大小，影響的久遠。《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，世尊給我們舉了個例子，兩個說法利生的比丘，受到別人的嫉妒。世出世法這些事情我們常見，你有好事情，出家人講經說法，如果法緣很勝，聽眾很多，再要皈依的多，供養的多，嫉妒就更多了，想種種方法來破壞，讓這些聽眾對法師喪失信心，破壞這個道場，這是斷一切眾生的法身慧命，果報在阿鼻地獄。地獄裡面感受時間長短，跟我們人間時間不一樣，現在人所謂的「時差」。佛說以我們人間這個時間來算，他墮在地獄一千八百萬年，而實際上他在地獄裡面感受那個時間是無量劫，我們常講「度日如年」。
所以造作罪業很容易，時間很短暫，挑撥是非幾分鐘、幾個小時，就能把人家非常好的關係破壞了，造口業！三業裡面口業最容易犯，不知道這個罪過的輕重。所以世尊在《無量壽經》給我們講善護三業，把口業放在第一，第一句「善護口業，不譏他過」。別人沒有這個過失，你造作無根的謠言，破壞別人，罪過極重。縱然別人有過失，你知道真的過失嗎？他真有過失嗎？菩薩、善知識接引眾生，「方便有多門，歸元無二路」。我們在《華嚴經》上看到甘露火王，我們看起來這個人有過失，瞋恨心那麼大，嚴重的刑罰對待眾生。他是菩薩，他用那種手段度那一類的眾生，我們凡夫哪裡曉得？看那是過失。勝熱婆羅門的愚痴，伐蘇蜜多女的貪愛，這是我們在《華嚴經》上，看到菩薩用貪瞋痴，用這個方法人家度眾生。我們沒有智慧，沒有法眼，看不出菩薩的用意，隨便造作口業，隨便的惡意批評，間離中傷，造無量無邊罪業。所以佛在經上勸我們，提醒我們，我們沒有證得阿羅漢的果位，見思煩惱沒斷，決定不要相信自己的意思，不要相信自己的看法，不要相信自己的判斷。真正的是非善惡，我們沒有辦法明瞭，我們看到外面的形象，我們不知道人家的用意。學佛的人要用什麼方法處事待人接物？沒有這個能力，看到人行惡事，我們合掌念「阿彌陀佛」，這個正確的。
所以普賢菩薩教給我們的原則，我們要記住，「禮敬諸佛，稱讚如來」。他行的是善法，與社會、與眾生有正面影響的，我們不妨讚嘆；他行的是惡法，好像對社會、對眾生有負面影響，但是我們不知道他的用意，不讚嘆，禮敬而不讚嘆。佛教給我們這個態度，我們要學會。所以善財童子參訪善知識，對於勝熱婆羅門、甘露火王，這些人好像做的是負面，他有禮敬，他沒有讚嘆，教給我們，示現給我們看的。他們所作所為諸佛如來讚嘆，手法高明，這就是「四攝法」裡面的「同事攝」，我們凡夫做不到。他用的手段好像是非法，用意非常好，效果非常好，他能教人在苦難當中覺悟回頭，給他苦受，這是我們凡夫做不到的。凡夫不但做不到，我們想都想不到。眾生根性不一樣，習氣不相同，所以菩薩接引眾生的方式也就不一樣，手段也就不相同，他可以做，我們不能做。
基督教裡面說耶穌被釘在十字架，我們佛法裡就看得很清楚，代眾生苦佈施，代眾生苦供養。那個害耶穌的人，判他刑的人，執行刑法的人，我們看到這是惡人，佛菩薩看到他是善人，我們怎麼會懂？沒有一個不是善人。正如同我們在經典上唸到歌利王割截忍辱仙人的身體一樣，那比耶穌釘十字架還要殘酷。耶穌釘十字架沒有什麼了不起，四個釘子釘在十字架而已，忍辱仙人被歌利王用刀一片一片割，割死，凌遲處死，比耶穌那個還要殘酷。忍辱仙人成佛了，忍辱仙人發願將來成佛第一個度他。那是什麼人？釋迦牟尼佛的前世。歌利王是什麼人？佛的第一個得度的弟子憍陳如尊者。菩薩示現，我們怎麼會知道？沒有歌利王這個緣，菩薩忍辱波羅蜜就不能圓滿，他是幫助菩薩成就圓滿波羅蜜，這大功德一件，我們凡夫怎麼會知道？
世出世間諸法是無量因緣，理太深了，事情太複雜了，不是我們凡夫智慧能理解的。所以我們信奉佛陀的教誨，老老實實依教奉行，決定遠離一切惡業，積功累德，成就自己的法身慧命。這些事情別人做，我們不知道他是不是佛菩薩再來的，他是不是來度眾生的？我們自己是凡夫，決定不能造。我們要是造作，必墮地獄，這是千萬要記住的。
摘自 太上感應篇151 淨空法師講
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