菩提煉心

一般凡夫與有修有證之人所表現出的態度有何區別？

摘錄自空海法師講述之「阿含解脫道次第」第十二章「受相應」…。

「愚癡無聞凡夫生苦受、樂受、不苦不樂受，多聞聖弟子亦生苦受、樂受、不苦不樂受。諸比丘！凡夫、聖人有何差別？」一般眾生，沒有聞、思、修、證的人，跟有經過實際實修實證 ~ 聞、思、修、證，而有所體會、有證果的人，有怎麼樣的不同呢？

「愚癡無聞凡夫身觸生諸受」「身觸」就是六根跟六塵接觸之後，產生諸受，

「增諸苦痛，乃至奪命」，也就是種種逆境現前之時，「愁憂稱怨」怨天尤人，

「啼哭號呼、心生狂亂；當於爾時，增長二受，若身受、若心受」一般眾生在無明遮障情況之下，看不到苦的原因，然後在無形中，造很多的苦因，種很多的苦因，而不知道。等到苦果展現或是等到逆境現前，這時候又是非常的痛苦，或是一直的想要逃跑，或是很恐慌，啼哭號呼或是怨天尤人，覺得：老天怎麼對我這麼不公平？！老天怎麼這樣在虐待我？！…像這樣，這時候他的身體已經是很痛苦了，加上他又不斷的怨天尤人，不斷的在起瞋心，這時候他又落入心更苦。

前面的逆境現前之時，這是第一支箭已經射過來了，再來你內心又在抗拒無常法印，內心又不接受緣起而生的現象，在抗拒已經發生的事實，這時候你會身苦、心也苦，等於說被兩支箭射到，這就是身、心都痛苦，這就是一般眾生。

一個有修有證的解脫者，或是有證果的這些人，他怎麼樣呢？經文的第三段，前面還是講凡夫，「譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛」被兩支箭射到，非常的痛苦，

「增長二受─身受、心受，極生苦痛。所以者何？以彼愚癡無聞凡夫不了知故，於諸五欲生樂受觸，受五欲樂；受五欲樂故，為貪使所使。苦受觸故，則生瞋恚」苦受之後，就會產生瞋，樂受就會產生貪，眾生就是不斷的在貪、瞋、貪、瞋…，但是都看不到原因來自於哪裡。

所以，為什麼聞思很重要，聞思之後，在歷緣對境，就要去看到貪、瞋，以及它背後的原因。因此，在那個背後、要產生苦因之時，這時候你就有看到，就不會去種下那個苦因，當然苦果也就會減少。這都是修行方面很重要要下工夫、下手的地方。

「生瞋恚故，為恚使所使」你起貪、起瞋，就被這個貪、瞋…，更深一點就是被那個引起你貪、瞋前面的境界所繫縛，你的心成為境界的奴隸。就好像人家罵你，批評你、毀謗你，你的耳根一觸到這些不可意聲音，你就在那裡起瞋，因為你的內心很不舒服、很不爽，於是一直把對方懷恨在心。

當你懷恨在心，結果怎麼樣呢？你的心會快樂嗎？你的心會開嗎？你的心是被人家攻擊、批評那幾句話的境界，把你牽走了，把你束縛住了。所以，「為恚使所使」的「使」，就是被那幾句話，讓你像穿牛鼻孔一樣，把你牽著走。人家講你幾句壞話，就讓你在那裡痛苦；講你幾句好話，就讓你在那裡洋洋得意…。

我們的耳根，常常是被那些聲音，幾句聲塵的聲音，就讓我們像牛一樣的穿著鼻孔，牽你向東、就跑向東，把你拉到向西，你就跑向西…。眼根也是一樣，其他的六根，也都是一樣。

所以，要去看到我們的六根，常常成為境界的奴隸，被境界牽著走而不知道。如果你有回來照見到這些，就會扭轉、就不一樣。

「於此二受，若集、若滅、若味、若患、若離不如實知」剛才一路下來所在詮釋的這些，就是要去看到苦、樂受，它的生成的原因，以及它的背後，在你落入這些苦、樂受之前，要去看到那個受，

貪、瞋是這裡的「行」，你在起貪、瞋之前，前面一定是有經過這些苦受、樂受，要去看到再更深一層，去看到最初那個觸，這樣才不會成為境界的奴隸而不知。

你以為很多的苦受…那些，是因為「人生不如意事十之八九」，是老天對我不公平，老天在虐待我…，不是這樣的！都是我們去抓來，不瞭解原因。所以「於此二受，若集、滅、味、患、離…」你不如實知，這就是「無明」，無明遮障。

「不如實知故，生不苦不樂受」這是癡，這是無明遮障。有時候不苦不樂受，也包括麻痺。有的人會認為：我現在好像沒有苦受，也沒有樂受，現在好像是解脫者，我沒有苦…，也許是內心的麻痺，沒有照見到。

「云何繫？為樂受所繫終不離。」「云何繫？謂為貪、恚、癡所繫」「恚」就是瞋，就是貪、瞋、癡所繫縛，「為生、老、病、死、憂、悲、惱苦所繫」貪、瞋就是這裡的「行」的果。眾生常常就是成為境界的奴隸，都一直在迎、拒，沒辦法解脫自在。因為你都是成為境界的奴隸，我們就是要去看到根本原因。

「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂；當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受」這兩行經文跟前面的經文要注意對比。

為什麼說應該修行，修行有什麼好處？這裡都在告訴我們，我們的人生，在滾滾紅塵、娑婆世界，在世間裡面，會遇到很多的逆境，很多的波折，怎麼樣在大風大浪之中，仍然能夠保持很樂觀、很開朗、很積極的人生，一定要有修行！如果沒有修行，大風大浪一來，就把你的船翻掉了。

一個真正有聞思，有實修、有修有證的人，當他身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命…，因為這些是無常變化，並不是有修行的人，他的身體就不會生病，不是有修行的人，他就不會有意外災害…，並不是這樣。而是一般來講，他會比較減少、會比較少。

一個有修行、有正知正念的人，他開車會保持正知明覺，身、心也會柔軟，意外車禍就會大幅的減少，減少很多的災害、災禍，但並不是有修行的人，他開車就一定都不會出事情。因為你本身意外災害的因素可以減少，但很多錯綜複雜的因緣，就算你沒有去撞別人，有可能別人也會來撞你。

所以，並不是有修行之後，所有的這些意外災害都不會有，不是這樣！而是他會大幅減少。但是，如果有產生的時候，也不會去怨天尤人，他會接受，已經發生的，就全然接受。已經發生的事情，如果你不接受，只會苦上加苦。

一個人有修有證之後，當他遇到逆境，遇到不如意之境，遇到大風大浪，這時候他不起憂悲稱怨、啼哭號呼，不會心亂發狂，他還是以冷靜的心、以平等的心，來面對當下的境界。如果你沒有修行的功夫，如果沒有定力，是沒辦法、不可能做到的。這就是為什麼說我們要聞思、也要有修。

當我們遇到大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼，不去心亂發狂，因為知道如果再去責怪，再去哀聲嘆氣，只會苦上加苦。

「譬如士夫被一毒箭」這是「唯生一受，所謂身受，不生心受」一般的眾生是身苦、心也苦，後面這裡呢？他是身苦，但是他心不苦，這是非常重要的。有修行、沒修行就在這裡。一個修行開悟證果的人，他的解脫、證果檢驗，不是光在禪修中，真正要檢驗的，是在歷緣對境中。

「譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。為樂受觸，不染欲樂；不染欲樂故，於彼樂受，貪使不使」一個解脫者，一個有證果的人，並不是六根跟六塵不接觸，而是接觸之後，他保持一種「三輪體空」的觸，一種空觸，因此後面的這些，就沒有繼續再下來。

「於苦觸受不生瞋恚」一個解脫者的腳被釘子刺到，會痛嗎？也是會痛，不是說佛陀不會受傷，一樣他的腳刺到，也是會痛。觸到那個痛、苦受，一樣會產生，但是他不會有那種怨天尤人，針對當下的這些，已經被刺到了，該怎麼樣去處理，就去處理。

「於彼二使，集、滅、味、患、離如實知；如實知故，不苦不樂受癡使不使」這種癡使就不產生。「於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生、老、病、死、憂、悲、惱苦不繫」不會成為境界的奴隸，都是全然活在每一個當下，這滿重要！全然的活在每一個當下。

遇到同樣的境界，凡夫與有正知正見的修行人，反應有何不同呢？一個是身受苦、心也痛苦，啼哭號呼、心生狂亂、怨天尤人。另一個是身受苦，但心不受苦，所以不會怨天尤人，也不會啼哭號呼、心亂發狂。但是，說他不會啼哭號呼，不會心亂發狂，那不是用忍的，不是用強忍的。如果你是用強忍的那一種，這裡面有在展現什麼？我能。

有些黑道份子要表現氣魄，那是要展現我是、我能。所以，那不是用忍的，他是來自於瞭解、了悟，而且也體證到無常法印，也體證到緣起，然後他接受現在的緣生的現象，接受無常所產生的現象，全然的接受。

就已經發生了，你不接受，就只會苦上加苦。但是，那個境界也不是你刻意去找來折磨自己，不是這樣！那是自找苦吃，又不一樣。如果你說，我吃得苦中苦，方為人上人，我就睡在一個荊棘床、釘床上面，然後這樣吃苦，就可以了苦，就可以出離苦海…，那是自找苦受。

所以，這個苦方面，不是自己找來的，而是因為無常，因為緣生的現象，而導致的這些，我就全然接受。遇到同樣的境界，凡夫與有正知正見的修行人，所作出的反應，為何有如此大的差異？這是值得我們去深思，值得我們去探討。