菩提煉心

唯有慈悲與愛能讓你一直貌美如花

　　一直認為，贊歎一個女性美麗的極致用語，不是閉月羞花，不是一笑傾城，更不是被現代人用濫了的“美女”稱謂，而是“菩薩”二字。每當我們提及“菩薩相”的時候，一個溫婉可親、端莊玉潤的形象就會浮現在腦海。

　　“菩薩”一詞不僅寓意了女性姣好的容顏儀態，更涵蓋了女性最優秀的品質——慈悲純良。“菩薩”一詞甚至泯除了審美性別的差異和對立，從沒有一尊女菩薩的形象會招致“男人愛、女人妒”的局面，更沒有人會將男權社會下“紅顏薄命”、“紅顏禍水”等貶低歧視女性的詞匯與女菩薩掛鉤。

　　可見，“貌如菩薩”是中國傳統審美的最高境界，是國人集體審美的共同投射，與宗教信仰無關，與性別年齡無關。

　　“菩薩”一詞本是佛教中的音譯詞，是“菩提薩埵摩诃薩埵(菩薩摩诃薩)”的簡稱，可以翻譯為“覺有情”。“覺”是使動詞，使“有情”覺悟之意。“有情”指的是一切有情感、有靈知的生命。

　　佛家的生命觀極其宏大，不僅人類是有情眾生，貓狗蟲蝦也是有情眾生，包括以出生形式劃分的卵生、胎生、濕生、化生，以物質形態劃分的有色、無色，以意識形態劃分的有想、無想、非有想非無想等等，看得見的、看不見的，都是有情眾生。菩薩指的就是發心利益這一切有情眾生的人。在佛教的發源地印度，菩薩皆為男性，通常是偉岸俊美的貴族男子形象。

　　而且佛經中說，一切諸佛菩薩成就菩提時，非男非女，隨機應化，體現出“眾生平等，無有高下”的基本教義。然而，佛教傳入中國後，流傳過程中被逐步本土化，佛經中諸多菩薩的形象也就發生了演變。東晉以前，我國的觀世音菩薩造像幾乎都是男性;東晉以後，觀世音菩薩開始現身為女相，一度男女觀音同時並存;到了隋唐時代，觀世音菩薩就都成了女身。

　　甚至代表般若智慧的文殊師利菩薩造像，也逐漸顯現出女性化傾向。這無不折射出中國人對女性的潛意識崇拜和審美理想——慈愛端莊、溫文典雅，胸懷寬厚，博愛無私。由此，宗教信仰融入了審美藝術，審美韻味又為宗教信仰增添了魅力，兩者相得益彰、相映成輝。菩薩，作為佛教文化的形象代言者，其儀態容貌已深深融入人們的集體意識之中，也為佛教文化在中國民間廣泛流傳奠定了基礎。

　　佛經上說，菩薩們莊嚴殊勝的相貌並不是偶然得來的，每修一百福，才莊嚴一相，菩薩修行要經過一百大劫，才能成就“相好”。比如佛陀本人在因地修行時，由於精進不懈，經過九十一劫才圓滿了“相好”的果報。

　　所謂“相”，是指顯而易見、一目了然的外貌特征，比如佛有手指細長、皮膚潤澤、身形端直、兩肩圓滿、兩頰隆滿、齒白齊密等三十二種相;“好”，是指細微難見、不易查覺，但能使人生起歡欣喜愛之心的外貌特征，比如眉如初月、耳厚修長、鼻高不現孔、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、光照身而行、等視眾生、不輕眾生等八十種好。兩項合稱為“三十二相、八十種好”。

　　在《金剛經》中，佛陀曾對須菩提兩次提出“三十二相”的問題。第一次佛陀問：“可以三十二相見如來不?”並用偈言強調：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”意思是轉輪聖王也具備三十二相，如果僅僅以相的形式來尋找如來，就會把轉輪聖王誤當做如來。

　　若以美好的色相、悅耳的音聲來尋覓真如佛性，那是一種邪知邪見，並不能領悟如來真相。因為《金剛經》首先是破相的，破除世人對“相”的執著，指出一切相都是隨緣而有，因緣假合，不斷處於變化中，沒有實性，如夢幻泡影。

　　同樣對於我們來說，縱是再怎麼如花似玉、天生麗質，也經不起歲月的推敲打磨，韶華終將隨水逝去，挽斷羅衣亦留不住。既然我們的容顏只是空花一現，還有必要花“一百大劫”時間去修正容顏嗎?

　　事實上，以“四大皆空”著稱的佛家歷來重視梵行威儀的修持，為了整肅僧團的威儀，要求出家弟子在行、住、坐、臥四個方面都要有一定的規范，即“四威儀”：行如風，坐如鐘，站如松，臥如弓等。當年佛陀所有的弟子中，相貌最莊嚴、記憶力最超群的阿難尊者，正是因為被佛陀非凡的儀容、強大的氣場所折服，捨棄榮華和美妻出家並終生服侍佛陀。

　　當佛陀問阿難，究竟以何因緣要跟隨他出家時，阿難這樣回答：“我見如來三十二相，勝妙殊絕。形體映徹猶如琉璃……是以渴仰，從佛剃落。”雖然阿難出家的動機不純，但畢竟促成了他跟隨佛陀修習正法這樁大事，也從側面反映出莊嚴美好的形象對於接引眾生、傳播佛法的重要性。

　　試想面對一個相貌可憎、渾身散發惡臭的人，你願意停下來聽他講些什麼嗎?美是一種來自心靈的共振，是眼耳鼻舌身意的瞬間攝受，所以我們看到自古流傳下來的每一尊佛菩薩像，無論泥塑銅鑄木雕壁畫，皆是殊勝絕倫，令人見之頓覺可親可敬可信賴，心靈很容易受到感染和震撼，乃至全身心托付之情油然而生。

　　這即是拜佛像可以受益的真實含義——“因我禮汝”，因為所拜的佛菩薩的形象，激發起了來拜者的恭敬心、清淨心、信任心、喜悅心、向善心等，拜者因此身心獲益，所以拜佛就是拜自己的心、拜自己內在的佛性。

　　莊嚴美好的形象，哪怕只是一尊泥塑土雕，竟能發揮如此大的精神作用，引得千百年來無數眾生頂禮膜拜、香火不斷，更何況是一個活生生的女兒呢?人人都說“好女如佛”——面如滿月，目若青蓮。低眉生慈，回眸肅穆。步步生蓮，吐氣若蘭。

　　行則上善，動則若水……生而為女人，本自具足這一切美好的潛質，只因凡塵覆蓋一時無法顯現出來，所以女人一生修行的首要目標，就是恢復和重塑自己的“菩薩相”。有菩薩相的女人，所到之處都灑滿陽光，所遇見之人都心生歡喜、如沐春風，所生活和工作的場地的都充滿向上的能量。這樣的女人，永遠不必依賴於男人，永遠不必計較男人的是非評判，永遠不怕年華逝去失寵於男人。

　　菩薩的相是歷劫修來的，世間每一個女人的相貌何嘗不是修來的呢?相由心生，貌由心轉。世間的幻變萬千，皆因內心意念而起，有什麼樣的心境，就有什麼樣的面相。女兒的五官七竅就是一顆玲瓏心所投射出來的“相”。而所謂面相，並非一定要貌比天仙才是好，除了先天的五官形狀外，氣質和神韻才是一個人內在精神的終極表現，也是真正可以保證你“笑到最後”的底牌。

　　美國總統林肯說：“一個人到40歲的時候就要為自己的長相負責”。儒家經典《論語》.陽貨篇提到：“年四十而見惡焉，其終也已。”意即一個人到四十歲的時候還是被人討厭，也就無可救藥了。這是針對於男人而言，結合自然規律和生理因素，一個女性最遲三十歲就應該對自己的長相負責了。

　　往昔一切起心動念、心態性格、言行舉止經過三十年的日積月累，最終在臉上留下印跡，並且日漸明顯。歲月之筆是公正客觀的，它總是經意或不經意間在你的臉上勾勒出內在信息，這位執筆之手恰是你本人，是你經常流露出來的面部表情及言行舉止。

　　正如“相好”記載著菩薩累世修習的信息，凡夫的面相也可以看出他的過去和未來。曾國藩在他的傳世奇書《冰鑒》中透露自己的“觀人之術”，即通過人的色與質，可以看到一個人的命運前途。古往今來也有許多術士根據面相來推測人的未來運勢。其實相術只是一種經驗的積累，相由心生，由臉觀心念，由心念知未來。

　　這種能力我們人人都有，一個人是寬厚柔和還是性情暴戾，是誠實敦厚還是尖酸刻薄，往往在一見之下就可以略知一二。再如做學問的人通常帶著書卷氣，經商者總是靈活敏銳，領導者常常不怒自威，性情溫和的女兒皮膚細嫩，脾氣暴躁的婦人則容易生橫肉、色斑，心機太重之人的相貌絕無可親，擁有赤子之心的人容貌清朗……其秘密就在動心起念處——以念頭與命運的關系來說：念頭久了就演變為情緒，情緒久了就演變為性格，性格久了就演變為命運。

　　以念頭與面相的關系來說：念頭久了就顯化為表情，表情久了就凝固成面相，此面相即是所謂命運的投射，心才是面相的樞紐，看相不如看心。

　　如果我們觀察得足夠仔細就會發現，人的相貌、氣韻每天都在發生著細微變化。正所謂“有心無相，相逐心生;有相無心，相隨心滅。”

　　愛貪小便宜的人，每動一次此念，就收縮一次，長此以往，就出小氣相。

　　愛小偷小摸的人，每動一次此念，就賊目鼠眼一次，長此以往，就出鬼祟相。

　　愛騙錢財的人，每動一次此念，就薄一次，長此以往，就出薄皮相。

　　愛混日子的人，每動一次此念，就松懈一次，長此以往，就出懈怠相。

　　貪愛玩樂的人，每動一次此念，就漂浮一次，長此以往，就出漂浮相。

　　愛發脾氣的人，每動一次此念，就立眉瞪眼一次，長此以往，就出丑陋相。

　　某人愛說歪理的人，每動一次此念，嘴就歪一次，長此以往，就出歪嘴相。

　　愛生氣的人，每動一次此念，嘴就向前噘一次，長此以往，就出噘嘴相。

　　常邪淫的人，每動一次此念，腎與膀胱就受損一次，長此以往，就出劣腎面灰、耳障相。

　　愛損人，每動一次此念，心與小腸就受損一次，長此以往，就出劣心面黑紫、印堂發暗相。

　　愛取人不義財，每動一次此念，肺與大腸就受損一次，長此以往，就出劣肺面盛赤、鼻陋相。

　　愛尊重人，每動一次此念，就莊嚴一次，長此以往，就出莊嚴相。

　　愛精進，每動一次此念，就向上一次，長此以往，就出端莊相。

　　愛節儉，每動一次此念，就謹慎一次，長此以往，就出樸素相。

　　愛布施，每動一次此念，就寬厚大方一次，長此以往，就出寬厚相。

　　愛以慈悲心助人，每動一次此念，就積善一次，長此以往，就出慈悲善良相……

　　請相信，相貌是能逐步改變的，美好的儀態、和善的表情會由內而外散發出一種吸引力，讓見者如沐春風、相隨效仿。每一個女兒內在都藏著一尊菩薩。

　　身為女兒，你本自具足、本自圓滿!你不需要剃度，就可以做一個菩薩道的行者;你不需要披起袈裟，就可以為眾生廣種福田。修正你的心念，澄淨你的心神，點燃你的覺照，親證你的佛性，開啟你的般若，享用你的法喜，布施你的笑容，你就是你所國土中的圓滿報身佛!

來源：網路