目前分類:修行誤區 (1413)

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問:提到放生,很多人都不屑一顧,為什麼 ?

答:社會上的確有一些人不理解佛教的放生行為,也許他們還沒有認識到生命之間是息息相通的,他們也低估了自己身上善的潛力。

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不要以為建廟功德很大,功德大是因為有人修道

界詮法師

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修行人不宜說這三種話,請千萬謹記!

索達吉堪布開示

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傳喜法師:學佛後,你變得不合群了嗎?

有些人對學佛人印象是獨來獨往、孤傲高冷、甚至語言和行為有些怪異,人群中顯得有些不太合群。

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可以邊拜佛邊聽經嗎?
淨界法師

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千萬不要犯下誹謗凈土的罪業

大安法師

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清涼法語

沒有聞思何來修行,方向不明確,修行就會懈怠退轉 出離心,則是輪回之道和解脫之道的界線。沒有出離輪回的決心,不論做了多少善事,修行了多久,都屬於人天乘,也無法從輪回解脫。必須在出離心的基礎上,修持小乘以上的教法,才能夠從輪回解脫,才是解脫之道。菩提心,是小乘和大乘的界線。如果沒有菩提心,就算修的是大乘法門,再如何努力修,再如何博學多聞,也不算是大乘佛教徒,當然也得不到大乘的成就。所以,見解很重要。見解不同,修持的方法也會不同,最後得到的結果也不同。它就像地圖一樣,可以確定方向和目標。如果找不到方向,學佛久了就會懈怠,甚至失去信心,最後就放棄了。這也是為什麼佛教很強調聞思修。薩迦班智達,是藏傳佛教薩迦派的高僧,他曾說過:“沒有聞思而要實修,猶如沒有雙手的人要攀登懸崖,難度非常大。”因為沒有聽法,就不知道正確的見解﹔而聽聞之後,沒有一再思維法義,排除疑惑,就無法生起穩固的定解,要如何修行呢?又要如何能斷除煩惱呢?我們在紅塵中,要做好一份工作不也是如此嗎?要先建立相關知識,然後重復運用,最後熟能生巧,就可以完成很多事情。所以,在實修之前,不能沒有聽聞和思維,聞思修三者缺一不可。只要方向和方法對了,有耐心地堅持下去,一定會有進步的。即使只做到一點點,對生命也會有很大的幫助,對他人也會有幫助的。 ~噶瑪仁波切

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修行太猛力,障礙會出現丨如果這個離不開,修什麼都危險

《大乘起信論》

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糊裡糊塗的修行,這樣很難成就!

信佛,是要信佛講的這些道理。最基本的道理都沒弄明白,一點佛理都不懂,還天天拜佛、念佛,這根本不是信佛。每天都上早晚課,看了很多書,學了很多東西,也念了很多咒語、佛號,每天忙忙碌碌,但相續一點變化都沒有,煩惱依舊,習氣依舊。不能這樣修行!

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真正念佛的人:念到心中只有佛,他所有的起心動念都會與佛相應
道證法師

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【你究竟還有多少的「一些些」?】

(文/宗薩仁波切)

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千萬莫要認為自己很了不起了,很有道力了,這就是魔障


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蓮師說:當進入佛法之門后,可能會有許多種誤解,要小心!

佛母問:是哪些?

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不要成為吃素恐怖分子

宗薩仁波切

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慧律法師:【法愛與法執都是修行的障礙 】

「法愛」,簡單的定義就是:自己認為自己的法很了不起,生貪著心,法愛就是自己認為自己很有修行,或者是自己的法門最殊勝,對法的愛的執著。在座諸位,一定要用佛的心性修行!就是說:我今天修什麼法門,那是我自己的事情,千萬不可以去抨擊任何一個法師,或者道場、一個法門,這個也是法愛的另外一個轉向、變相去攻擊別人,就認為自己對。好朋友談一談,行;邪知邪見不在此限,因為邪知邪見會誤人!八大宗派平起平坐,是站在正知正見的角度說,不是站在惡知見、邪知邪見的角度說。

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問:『做善事只是修福,跟解脫生死沒有任何關係。』這個觀念是否正確?

慧律法師答:許多人弄錯了,光聽經聞法,開智慧,而福不修。諸位,沒有福的人,是沒有機會修慧的。今天,你先要有穩定的生活、穩定的收入,要有健康的身體,才談得上法身慧命。太多人誤會了,認為聽經聞法就好,不必去修福,認為『一切福田,不離方寸』,沒有錯,這是指出世間無上的福田。可是,現在呢?假設說你今天窮到連機票都買不起,你能到台灣參訪師父嗎?受到今天法的開示嗎?沒有辦法的;如果你今天沒有一個健康的身體,比如說,你戴著氧氣面罩,或者高血壓,或者病懨懨躺在病床上,你有這個能力坐飛機來到台灣參訪嗎?沒有這個能力的,這些統統叫做福報。

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把功德迴向給別人,會被對方的冤親債主纏上嗎
寬見法師

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久美堪布:宗教狂與平常人

修行,是為了幫助自己和他人覺悟,而不是為了獲得別人的喜愛或贊許。

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拜佛的時候眼睛不要閉起來!

悟公上人

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淨界法師:你的佛號不能都是在散亂心中念!

我們不斷地修習專住,首先產生心輕安。你的心會產生兩種功德:第一個,明了。所以你打完坐的時候出來,你的心特別的明了。真正得禪定的人,在唯識學上說,他可以看得到牆壁的毛細孔,他那明了性到那種程度!他六根的那個明了性特別強,剛剛打完坐的人,一點小小的聲音都能夠聽得清清楚楚。第二個,寂靜。他心中的那個波浪慢慢地停下來,如平靜的水。所以他這個時候內心是非常的輕安,明了寂靜,寂靜明了,這是第一個心輕安。

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