菩提蓮心

清涼法語

沒有聞思何來修行，方向不明確，修行就會懈怠退轉 出離心，則是輪回之道和解脫之道的界線。沒有出離輪回的決心，不論做了多少善事，修行了多久，都屬於人天乘，也無法從輪回解脫。必須在出離心的基礎上，修持小乘以上的教法，才能夠從輪回解脫，才是解脫之道。菩提心，是小乘和大乘的界線。如果沒有菩提心，就算修的是大乘法門，再如何努力修，再如何博學多聞，也不算是大乘佛教徒，當然也得不到大乘的成就。所以，見解很重要。見解不同，修持的方法也會不同，最後得到的結果也不同。它就像地圖一樣，可以確定方向和目標。如果找不到方向，學佛久了就會懈怠，甚至失去信心，最後就放棄了。這也是為什麼佛教很強調聞思修。薩迦班智達，是藏傳佛教薩迦派的高僧，他曾說過：“沒有聞思而要實修，猶如沒有雙手的人要攀登懸崖，難度非常大。”因為沒有聽法，就不知道正確的見解﹔而聽聞之後，沒有一再思維法義，排除疑惑，就無法生起穩固的定解，要如何修行呢？又要如何能斷除煩惱呢？我們在紅塵中，要做好一份工作不也是如此嗎？要先建立相關知識，然後重復運用，最後熟能生巧，就可以完成很多事情。所以，在實修之前，不能沒有聽聞和思維，聞思修三者缺一不可。只要方向和方法對了，有耐心地堅持下去，一定會有進步的。即使只做到一點點，對生命也會有很大的幫助，對他人也會有幫助的。 ～噶瑪仁波切

不要把修行當成功課，所以不要只增加次數！

大寶法王講於菩提迦耶德噶寺

「不要把修行當成功課」，我們都修本尊儀軌，做四加行，你們說那叫「功課」，大家都說「上師給我功課」，很多人想要「功課」，領了功課就急著做，想要馬上做完大禮拜，本來次數有很多，要拜十萬多拜，我把它減少一點（大眾大笑），剩一千，有人還是覺得很多（大眾大笑）覺得次數很重要，急得不得了！

但急著修沒什麼用啊！修行重點是信心的進步，不是次數上的進步。有些人做完四加行，回頭一看，有的是什麼呢？有的只是次數，只有數字增加，心裡卻沒有什麼改變。 （大眾笑）增加了幾個「零」，結果還是「零」！ （大眾大笑鼓掌）然後，fired，被當掉了！也就是說，如果沒有在信心上進步，這個考試就沒過！

有些人做功課，就像小學生交功課給老師，希望老師看了高興：「哦！我已經做完這四加行，看看啊！」好像做完大禮拜，你就已經畢業了，上師就會說：「哦，現在你可以修某某本尊了」，或修什麼大儀軌了。不是這樣的。 （大眾笑）我覺得這不是上師所要看到的，也不是給上師看的，是讓自己看的！要讓自己的心成為修行，自己的威德、功德，要展現給自己、獻給自己、給自己看。修行不是次數，也就是說，要增益（增長進步）的，是自己的心，而不是次數！修行不是外在的東西，修行就是：讓自己的心成為慈悲心，讓自己的心成為那個修行！

很多人都急著完成大禮拜，覺得次數很重要，而且急得不得了！很多人大禮拜還會刻意選那種比較滑、比較平順的木頭（大眾笑），就可以滑得特別快。還可以跟別人比賽，「好！我可以比他快！」（大眾大笑）這個情況不太好，這樣急著修是沒有用的，因為修行的重點是心性，就是你自己的心性的進步，而不在次數上。這也不是一個上師想看到的。所以真正的四加行修持，像大禮拜、獻曼達這些功課，都是自然的，都會變成你自己的東西，當修行變成你的一部份，跟你是一體的，它就不會「用完就丟」。譬如說我觀修了慈悲，我觀修了這些法，並不會修完了就把它丟掉，而是自然成為你自己的東西，跟你是一體的。

一切佛法中最核心的內容是什麼？

阿底峽尊者開示

仲敦巴問：“什麼是一切佛法中最核心的內容？”

尊者答道：“一切佛法中最核心的，就是空性與大悲。猶如世間的萬應靈丹，能治一切疾病。同樣，如果悟解了空性，就能夠對治一切煩惱。”

“然而，有些人號稱已悟解了空性，卻貪嗔煩惱一點也沒減少，這是為什麼呢？”

尊者說：“這些人都是空口胡說，若真悟解了空性，身語意柔軟如綿毛一樣可卷可壓，如梳子過粥一樣無有掛礙。聖天阿阇黎說過：'就算對諸法是否性空，僅僅在心中猜度，也可以粉碎輪迴。'真正悟解了空性，就如同萬應靈藥一樣，涵攝了一切修行之法”

“證悟了空性，如何涵攝修行的一切法呢？”

尊者說：“修行菩提道的一切法，都攝在六度之中：

如果無倒證悟了空性，則對於身內、身外的所有財物無所貪著，因而布施波羅蜜無有間斷；

心無貪著，則遠離不善法的垢染，持戒波羅蜜無有間斷；

沒有由我執和我所執生起的嗔恨，忍辱般羅蜜無有間斷；

對所證悟的境界心中歡喜，精進波羅蜜無有間斷；

沒有實執引生的散亂，禪定波羅蜜無有間斷；

對於一切法，遠離（執）三輪（為實有的）分別之心，所以般若波羅蜜無有間斷。 ”

“然而證悟空性的行者，僅修空性見能夠成佛嗎？”

“所見所聞的一切諸法，無不是依自心而生，而心性則是明了空，悟解明空無別，這是見；

在這個悟解上護持正念，心無散亂相續安住，這是修；

由修力的攝持，如幻地積聚二種資糧，這是行；

如果能夠隨時通達現起，那麼夢中也能夠現起；

夢中能夠現起，則死時也能夠現起；

死時能夠現起，中有時也能夠現起；

若中有也能夠現起，則必定獲得成就。 ”

一臉佛相、滿口佛話、一身佛氣的人往往學佛不通

作者：南懷瑾

就像我說許多學佛的人，一臉佛相，滿口佛話。有同學講電話，跟對方說要“供養”什麼東西，我在一旁聽了就罵，講什麼“供養”，講把東西給了人就是了嘛，偏要用“供養”，為什麼滿口佛話。學佛久了以後，講起話來就用另外一套術語，這就是學佛不通。

大乘菩薩學通了的，嘴裡沒有這些術語。什麼“般若”、“供養”、“布施”、“因緣”都是術語，你跟不懂的人就不能用這套，要用普通的話來講。很多朋友對我說，來這裡跟你聊聊很好玩，可是你那些學生不正常。我說，對!這些學生不正常，滿口佛話，一身佛氣，非要作個莊嚴的樣子出來不可，多討厭!所以社會常看我們這一群人是瘋子。

學了佛法容易被法困住的，任何一行幹久了就有職業病。

像我當老師當久了，就愛罵人了，看人都不對勁。我一出去到外面就隨和得很，像前一次，人家一定要請我吃飯，還請了教育部的次長作陪。吃完了飯，這位次長對我說，“老師啊!我學了個東西，你終席沒有喝過一杯酒，沒有吃過一點東西，沒有說過一句話。”人家敬酒我也要舉杯作個樣子，每一道菜我也沾一點就放下了，人家說什麼我就說“好，好，是啊，是呀，謝謝”。我決不會像你們一樣，擺個道貌岸然的死相，犯職業病。人家恭維我世界聞名，我就說沒這回事。說我學問好，我就說我是跑江湖的。說我懂禪，我就說“我只懂饞，來來來，快吃，快吃”。

我一再說，學佛是學解脫，學道是學逍遙，結果很多學佛的人既不解脫又不逍遙。維摩居士告訴我們要解脫要逍遙，怕你被法困住了，所以他跟著說，“此法想者，亦是顛倒，顛倒者，即是大患，我應離之”，你學佛學得滿嘴佛話，滿臉佛氣，那就是眾生顛倒。本來好好一個人，又油漆上這麼多東西。人生已經被很多繩子捆起來了，結果想解脫這些繩子，又到解脫繩店裡買了些繩子，菠菜(般若)啊，金菇(真如)啊，再往自己身上捆。所以說：法想也不對，法想也是顛倒。一念顛倒就是大毛病，還是要丟離。

真正的大乘道不用裝學道的樣子。

像有些年輕人一來就要行跪拜禮，你有恭敬心一進門就看出來了，打個招呼就好了嘛!不須要來這個，害我還得跪著還禮。你規規矩矩學佛，好過跟我磕頭。你成了佛我還來拜你。我一輩子不受人跪拜，因為我受八關齋戒，不坐高廣大床，這都是沙彌戒、比丘戒的基本，不坐上位。我講經白衣升座已是不應該了，所以我一定擺個佛像在前面。你們是拜佛不是拜我，這樣一來有人來磕頭我也不在乎了。

《維摩詰經》沒有一點形式主義的味道，真正大乘道不用裝起那個學道的樣子，有的人一臉佛相，滿口佛話，一身佛氣，進了房間把空氣都染污了，我最怕這種人。當然不只佛教徒如此，我看到這樣的基督徒同樣害怕。有一次有輛基督教的宣傳車開到我家門口，講了兩個鐘頭還不停，我已經忍辱波羅蜜吃了好幾個了，只好寫張條子遞出去，上面說：上帝曰不要騷擾別人的安寧。他看了只好把車開走了。人家問我遞了什麼條子，我說是道教張天師畫的符，只有他懂我懂。所以，不要搞這麼多形式，反而引人反感。

學佛就是學佛做人

作者佚名

慈悲待人，智慧做事

佛教是適應救度一切人的智慧與慈悲之法。如果把它理解為某一種或某幾種陳舊的教條模式都是錯誤的。

學習佛法，就是追求佛陀的高尚完滿的精神境界，學習佛陀自我完善，智慧洞察萬物，慈悲方便利益眾生的難能可貴的精神。

學佛就是學佛做人，學習佛菩薩的為人處世，待人接物的思想品德，學佛不能光念不做，要按佛經中指示的方法積德行善，學一點，做一點，能做多少就做多少。

學習佛法最主要的是學習佛的慈悲與智慧。

佛祖曾在《般若經》中說：“手中掌握一法，就等於掌握一切法，這一法是什麼呢？是大悲心啊。”人只要有大慈大悲心，就是肉身菩薩！這是佛說的。

人如果有這樣一顆慈悲心，沒有解決不了的問題。

“慈悲待人，智慧做事”，這是佛教的原則。在家庭和社會生活中堅持佛教的平等慈悲、戒惡行善的原則，就是佛教思想與家庭社會生活的最佳結合方法。

在家的人學佛應以修慈悲心，修善德為主，至於念佛、坐禪，不需要生搬硬套，可以按照本人的實際情況決定，貫徹佛教的方便原則，家中設不設佛堂，拜不拜佛，不必一律強求。

最主要的是要心中有佛，心中有法，以佛為榜樣，以佛法為準則。

太愛討價還價、算來算去，愛就消耗殆盡了
嘎瑪仁波切

導語：人有時太愛討價還價，總想把愛衡量出來，算來算去，把愛都算沒了。總是感受到痛苦，就是因為太在乎自己了。世間沒有什麼是一成不變的，學著面對，接受無常，懂得感恩，痛苦會減少很多。

不是每個人都能夠被別人愛戴，有時候，你想得到的愛，卻不一定能得到；但是，無私付出你的愛，去關愛他人，每個人一定都能做得到。如果你想得到愛，就要去付出愛;如果你常常無私地關愛他人，一定會有人來愛你，這是必然的。

無論你是愛自己的父母，愛兄弟姐妹，還是愛周邊的朋友，只要你去愛他們，總會有人來愛你。這就像你對十個人笑，可能會有五個人也對你笑，如果你能用一個笑容換來五個人的笑容，那就賺大了，這道數學題就看你怎麼算了。

其實，人們有時太愛討價還價，總想把愛衡量出一個標准，或者說我愛你這麼多，你為什麼不愛我這麼多;我愛你用了十分力氣，為什麼卻得到了五分的回報?

想把愛算清楚，那是根本不可能的。因為人們往往會忘記別人為自己付出了多少，卻老記著自己為他人付出的分量，這樣算來算去，把愛的快樂都消耗殆盡了。

有些人會沉溺於失戀的痛苦無法自拔，就是因為老想著自己付出了多少，老想著對方虧欠自己的部分，因為自私，占有欲太強，所以才不容易走出來。

像我們從小就被培訓：要把別人的喜怒哀樂當成自己的喜怒哀樂，學習自他交換，他比自重，這種感同身受是從小培訓出來的。我們有個師叔叫賈瑪塔，是個老喇嘛，貧窮潦倒，身上又臭又髒，走到哪兒都瘋瘋癫癫的，大家都瞧不起他，說他念經也念不好，修行也修不好等等。

老上師就讓我們經常觀想自己就是他，說“連小朋友都看不起他，你們就觀想自己是他，每天瘋瘋癫癫，又髒又臭，如果自己是他該怎麼辦?”

剛開始我們都覺得很奇怪，為什麼要跟他做交換呢?後來，師父又教我們跟寵物做自他交換，跟貓、狗、牛這些動物做交換，想象如果自己是它們該怎麼辦。

從小接受這樣的訓練，讓我們沒什麼煩惱，像因為失戀跳樓、割腕這些，在藏區幾乎是聽也沒聽過的。

人們會很詫異，“難道他沒有父母嗎?難道他沒有親朋嗎?戀人是後來才有的人，從小把他養大的父母還陪伴在身邊，為什麼要為了一個後來出現的人，活活受罪呢?”

藏民會覺得比起為自己付出一輩子的父母，那些陪自己一陣子的人離開就離開了，沒必要去尋死覓活，太不值得，太不懂得感恩了。

這些紅塵的痛苦，以前我們在藏地時不會有太多感受，但從1993年我出國弘法後，陸續碰到很多這樣的事情。開始的一段時間，我們也感同身受，別人痛苦我們也跟著痛苦，別人快樂我們也跟著快樂。

當時元旦喇嘛(現在美國弘法)對我說，“仁波切，我們兩個這樣是否有點問題啊?”我說：“是啊，我們是來當醫生的，怎麼能也變成病人呢?我們要是不改變，這病就不輕啊。人家來一個病人我們安慰一下，來了太多病人我們也跟著痛苦起來，悶悶不樂，這就不對了。”

我們很快就調整好心態，不受他人喜怒哀樂的影響，就像佛菩薩慈悲眾生，但卻不會跟隨眾生在輪回夢魇中，一會兒傷心欲絕，一會兒喜極而泣一樣。所以，讓境隨心轉，而不是心隨境轉，也是需要長期學習的。

如果你感到痛苦，主要是因為自己太在乎了，俗話說“在乎者，多傷害”。不要說失戀，就算你買了個喜歡的杯子，你覺得非常好可以保留很久的東西，突然一下子掉地上摔壞了，你也一樣會覺得痛苦。

那些喜歡車的男人，買了輛好車被人刮一下，也會痛到心裡去，這些都是“我執”在起作用。當你認為這個東西屬於你，是你的一部分之時，你對它越執著，就會越痛苦，因為你還沒有對無常有所認識。

這個世上沒有什麼東西是一成不變的，要有隨時隨地面對無常變幻的心態，並將此作為一種常態，你就不會總是感到痛苦了。

【往生決疑】念佛多少真的沒有差別嗎？我總有點想不通。

常敏法師

居士：念佛多少真的沒有差別嗎？我總有點想不通。
常敏法師：你喊媽媽，喊多與喊少有差別嗎？和媽媽的關係程度有差別嗎？南無阿彌陀佛的功德不在於你念的數量多少，如同母親的恩德，不在於你喊多喊少而有增減，不會因為你念得多，功德就多一點；念得少，功德就少一點；你不念，蓮花就枯萎了。南無阿彌陀佛名號功德哪裡是凡夫眾生計數可以稱量的呢？

居士：可是念佛能消業障，念得多就消得多啊。
常敏法師：《觀經》里說得很清楚，犯了五逆十惡，具諸不善的人，臨命終時，遇善知識勸令念佛，以至誠心具足十聲，念念中滅除八十億劫生死重罪。這就是告訴我們，念佛就能滅除這些無量的罪業。也就是不管罪業有多重，只要念佛就能被攝取不舍，就能得到阿彌陀佛的救度，等到我們往生凈土後，所有的罪業皆悉消除。橫截五惡道，惡道自然閉。所以不是你念得多，罪就消得多；念得少，罪就消得少。我們念佛，念念之中消滅八十億劫生死重罪，其實就是告訴我們：不論你念多少聲佛號，不論你罪有多深重，具足十聲時，往生的利益就已獲得，我們不會再被無始以來的業力所遷流，墮入三惡道。下至一念，十念；一聲，十聲，都可以斬斷我們的惡業惡緣。

居士：那為什麼還有這麼多人去參加百萬閉關念佛呢？
常敏法師：這是個人喜好，個人的想法、追求，但是就像你念一聲媽媽，念十聲媽媽，念百萬聲媽媽，是不是一樣的？媽媽的恩德有沒有增減？所以，念多念少是個人因緣，不論你念多念少，不論念佛久近，你所獲得的南無阿彌陀佛名號無上功德利益都是一樣的，不會有增減。

居士：通過閉關，對調攝自己的心態還是有幫助的。
常敏法師：剛才不是說了嘛，這是個人的想法、追求。但進去以後，就想出來了，而且出來後，還不是一樣嗎？為家人操心、為工作忙碌，該做什麼還是做什麼，因為凡夫的本質就是煩惱成就。而念佛是佛在救度我們，南無阿彌陀佛名號是從西方極樂凈土過來的法音，它過來做什麼？就是「念佛眾生，攝取不舍。」我們聞名念佛就獲得往生利益。這個世界處處是染緣：眼所見，耳所聞都不清凈，都在牽引我們墮落下去。

做功課不是一種形式，而是真的在集資凈障

一件事，做十遍不成功，就做一百遍一千遍。反覆堅持做下去，熟能生巧。哪怕每天只做半小時的功課，堅持幾年做下來，你看你的心胸氣度怎麼變。——希阿榮博堪布《生命這齣戲》

文：根據菩提洲網站慧智法師在線課程整理

一、做功課的必要

1．保持、增上和穩固信心

希阿榮博堪布在《次第花開》中說：「要求大家馬上捨棄世俗生活，去山洞中閉關修行，對很多人來說是不現實的，但我也不希望大家以世間生活作為理由放棄修行佛法。」

皈依佛門之後，很多人還要繼續在世間承擔家庭、社會責任，要求大家馬上捨棄世俗生活，到深山老林、寂靜山洞裡去閉關，對很多人來說是不現實的，但也不要以世間的瑣事忙碌為理由放棄修行。如果我們皈依之後一點兒不修行，是很難有進步的。

做一點功課，既能保持、增上和穩固我們對三寶的信心，保住我們佛教徒的身份，同時能享用到皈依三寶的種種功德。

2．以量化的修行、以串習的方式獲得三寶加持

常有人問，阿彌陀佛聖號要念多少遍、百字明要念多少遍、阿彌陀佛心咒要念多少遍，這樣一遍遍地念誦有什麼意義？這是不是落入了形式當中？大家一定要遣除這種疑惑。

通過這種量化的修行，一遍遍地念誦串習，能使我們的內心獲得三寶加持。雖然我們了知了一些佛菩薩親自宣說的方法，能幫助我們斷惡行善、獲得今生來世安樂的很多方法，但只有我們真正願意從語言、身體、發心上去實修，親自念誦、打坐觀想，才能得到佛法的殊勝利益。

佛陀曾說過：「吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。」佛陀已為我們開示了解脫的道路和方法，但解脫依賴於我們真正去實際行持。我們要以親修親證的方式量化修行，以串習來獲得三寶加持，調伏煩惱，斷惡行善。

3.做功課就是在積資凈障

做功課就是在積資凈障，求福報也好，求智慧也好，都可獲得，這一點毋庸置疑。我們要積資凈障，增上福報——包括智慧、財運、福運，要遣除違緣、病障，都可通過念誦經咒、祈禱文、儀軌來實現。這是佛菩薩的諦實語，金剛語。我們要有信心。

二、做功課的內容

1.每天修行的內容，一般來說是按照上師的要求或根據自己的情況確定。

2.打坐觀想

3.念誦經文及佛菩薩的咒語聖號等

念誦是真正的修行，大家不要小看念誦的功德利益。念誦什麼？念誦經文、佛菩薩的咒語、聖號。有道友經常誦讀的《阿彌陀經》《藥師經》《觀音菩薩普門品》《地藏經》，以及彌陀聖號、觀音心咒、百字明等，都可歸納於其中。

每天早晚固定時間做早課、晚課，非固定時間持誦心咒、聖號。我們可固定在早晚各念一些功課，在非固定時間，比如通勤路上、工作休息的間隙念一點。固定和不固定的時間都可以做功課。

希阿榮博堪布對我們再三叮囑：「從皈依開始，不論你的工作多忙，每天都應當拿出一定的時間來修行，這對於我們將來的解脫非常重要。」

這裡的修行，特指做功課。做功課對我們將來的解脫非常重要。不僅對解脫，做功課對我們今生的安樂，也非常重要。

希望大家能重視做功課，這本身就是修行，不是一種形式。

文章節選自菩提洲網站——在線課程

有的人念佛只是湊數，在跟佛陀算賬！

功課不要定得太多，不如定得很簡單，很踏實