傳喜法師:學佛後,你變得不合群了嗎?
有些人對學佛人印象是獨來獨往、孤傲高冷、甚至語言和行為有些怪異,人群中顯得有些不太合群。
學佛人不應該是越來越調柔隨和嗎?為什麼有些學佛人,看起來性情古怪,甚至有些不可理喻?難道學佛後就會變得與周遭格格不入嗎?佛弟子應該怎樣融入社會,令身邊的人歡喜,讓周遭的環境變得更好呢?
莫做性格古怪不合群的學佛人
談到「不合群」,首先,我們需要界定什麼樣的狀態是「不合群」,要知道,「合群」絕不是隨業流轉。
佛陀在經典中說,菩薩為了度化眾生,於一切眾生中,同類、同行、同業導引,接引世俗。菩薩之因為能夠與眾生同類、同緣、同行還能夠度化眾生,是因為菩薩有出世入世的智慧力。
生活中面對不同的人和事,我們要學會臉上常有微笑,心中要有慈悲;眼裡有他人,心中要有原則。同住一個屋檐下的家人,同在一個單位里同事,怎樣讓家人和同事沒有壓迫感和距離感,進而做一個親切、隨和、樂於助人、令眾生都歡喜的人。
被佛陀呵斥的五種「不合群」
在《增一阿含經》里,佛陀例舉出五種「不合群」的人:應笑而不笑,應喜而不喜,應慈而不慈,聞惡而不改,聞善而不樂。佛陀甚至稱這五種人為「非人」。
一、應笑而不笑
在大眾場合里,大家的氣氛都很融洽、歡喜時,雖然對這些話題不感興趣,可以不參與,但不必繃著臉,顯示出眾人皆醉我獨醒的樣子。這樣為人處事,不能合群處眾,也不是做人之道。
二、應喜而不喜
大家都歡歡喜喜的情況下,我們不要擺出一張冷臉,以顯示自己的趣味「高級」。這不僅不得人緣,甚至還會招人厭煩,不懂得隨緣、隨喜,這也是古怪不合群。
三、應慈而不慈
側隱之心,人皆有之,該發起慈悲心,給人一些救濟和幫助時,卻口稱對方是因果報應自作自受。這種缺乏同情心、憐憫心,自然不是為人處事之道,更不是佛弟子應有的態度。
四、聞惡而不改
人非聖賢,孰能無過,知過能改,善莫大焉。當自己做錯了某事,卻礙於面子找理由辯解,真不如承認錯誤、真心改過。當然,虛心接受,若還是屢教不改,也是沒辦法在集體里好好生活的。
五、聞善而不樂
聽到別人做了好事,不但不隨喜,還要說一些風涼話。如果別人幫助了我們,即便不盡如人意,也不要去抱怨別人;如果別人做慈善,儘管不盡善盡美,也不要說別人捐得不夠多、方法不夠好。這樣潑冷水,涼的最終是自己。
和那些增長善行的人為伍,捨離那些增長惡行的人。
不要像隻狗或像個餓鬼般,對事物窮追不捨;要用對治的方法來坦然安住。
如果你讓自己因不停的追索而疲憊,將會煽動自心造惡,連帶地波及他人。因此會累積惡業。
──蓮師
你這不是念佛,是念魔!
劉素雲居士
好好地過日子。家庭和睦平安,身體健健康康,工作一切事都順順利利,一切事都吉祥圓滿,這才是修行的結果呀! 念了那麼多年的佛,修行了那麼多年,結果家不像個家,人不像個人,天天吵,天天鬧,身體不好,外貌也不莊嚴。不能這樣! 好好地過日子,在家里好好念佛。只要發心了,做任何事情都是念佛的,不管是吃飯還是睡覺,都是念佛的。如果你沒有發心,整天在佛堂里念阿彌陀佛,也不是念佛,不是修行。你嘴里“念阿彌陀佛”,這不叫念,心里念才叫念。
嘴里念這叫“叫”!
“阿彌陀佛,阿彌陀佛”,心里想的都是亂七八糟的,所思所想都是貪嗔癡慢疑,所作所為都是殺盜淫妄酒。心是貪嗔癡慢疑,嘴里是“阿彌陀佛”。心里念的是魔,嘴里念的是佛。這不叫念佛,叫“叫佛”、“念魔”!這樣還能好嗎?“我身體不好,怎麼辦?” “念佛,念佛就好了。” 過幾天、過幾個月,又來電話,“哎呦,念了,不管用,還不好,怎麼辦?” 不是不管用,你念的是魔,不是佛! “我念的是阿彌陀佛”,對,你嘴里念的是阿彌陀佛,但你心里想的都是魔啊! 因為你心里想的都是世間亂七八糟的瑣事,都是貪嗔癡慢疑,這樣念佛肯定沒有用。
念佛肯定能管用,不管你頭痛還是腳痛,但是你得會念啊。你心里念的是魔,這不是著魔了嗎? 心和口一定得相應,心里想的是佛,嘴里念的是佛,這樣才是對的,這樣才是念佛的。念六字真言,你最起碼得有慈悲吧!真正念觀音菩薩的時候,就要念菩提心,念慈悲心。什麼叫念慈悲心?心里多發慈悲心,這才是真正念觀音菩薩。
觀音菩薩的本體是什麼?嘴里念這叫“叫”!
觀音菩薩是大慈大悲,大慈大悲才是觀音菩薩。“南無觀音菩薩”,觀音菩薩是他的名號。那真正的觀音菩薩是什麼?是大慈大悲。你念觀音菩薩的話,要念大慈大悲。不念大慈大悲,你嘴上“南無觀世音菩薩,南無觀世音菩薩”,這不是念觀音菩薩的,你也沒有念大慈大悲啊!
念佛的心真不真,勘驗關頭,須在歡喜、煩惱中取得証明。這時,真假的心,很明顯地可以辨別出來。
大抵上,真心念佛的人,于歡喜、煩惱中,必然還是念念不間斷的。因為歡喜動他不得,煩惱也動他不得。煩惱歡喜既然不能動,那麼,死生境上,自然不會驚怖。
現在人念佛,遇到一些微小的或喜、或怒景象,就把‘阿彌陀佛’撇到腦後去了,怎麼能得到念佛的靈驗呢?
念佛也好,念菩薩也好,都要從心里念。