出家還俗墮地獄
宣化上人◎一九八五年五月四日開示
人人想成佛，可是成佛有成佛的條件。人人想做好人，要經過長時間的考驗，不改其志願，時時諸惡莫作，刻刻眾善奉行，這樣才夠資格做好人。
心想做好人，可是行為不合作，做則無惡不作，行則有善不行，心行不合一，怎能談到做好人呢？初發願很認真，時間一久，就生起懈怠心，不是躲懶，就是偷安，將初發的心願忘得一乾二淨。
就拿我們出家人來說，剛出家時，很有道心，精進努力，可是慢慢改變初衷，不知前進。開始做鬼事，不但不能成佛，反而墮地獄。出家幾年，受不住考驗，被境界所轉，定力不足，就還俗了。去做如意的事，或發了大財，或做了大官，那不過是眼前的幻化，可是果報難逃，如影隨形。
今天我實實在在告訴你們，凡是思凡還俗的出家人，一定要墮地獄去受無間的苦。這是真真確確的情形，一點也不客氣。最初一念，出家成佛；最後一念，還俗做鬼。這兩條路，任君選擇，操之在你自己的手中。
世間的事，不是好就是壞，不是成就是敗，不是興就是衰，是相對法。所謂「君子上達，小人下達。」你向上走，即是四聖位；你往下滑，便墮三惡道中。所謂「善惡兩條道，修的修，造的造。」根深的人，修善道；孽重的人，造惡道。對他說真話，他不相信；對他說假話，他反而相信。為什麼？就因為業障重的緣故。我們學佛多年，對這個理論還不了解，實在可憐！
本來我不想講這種道理，認為大家都會明白，現在才知大家沒有徹底明白，仍在十字路口徘徊著，迷失方向。我現在提醒大家，人在生死大海中，浮不上來，就沉下去。有句俗話說：「飛得高，跌得重！」向上想成佛，上不去成不了佛，跌下來就墮地獄，永難翻身。
有人問：「究竟有沒有地獄呢？」我告訴你們，人活的時候，就在地獄中。你看，一般人煩煩惱惱，爭爭吵吵，沒有休息，無有停止，這不是在地獄嗎？這種人生有何意思？還有水災、風災、戰爭、人禍，也是人間活地獄！再看，惡疾纏身，苦不堪言，癌症發作，痛不欲生，這豈非地獄？可是人還是看不破，放不下，捨不得，貪戀執著，又沒有慈悲，見利忘義，趁火打劫，最後還是在輪迴中打轉，無有止期。好了，不多講了，再講就把大家都嚇跑了！
傳喜法師
【慧日文摘】 莫道出家容易得，皆因累世種菩提
有一公案，也是在佛住世時，有一位老人，他很窮。他看釋迦牟尼佛天天帶著一千二百個弟子，出去托缽乞食，不沾世務，很清淨自在的，於是他也想出家。他去給孤獨園要求出家，那天恰巧釋迦牟尼佛不在，出外應供去了。
佛的弟子，有開五眼的、有開法眼的、有開慧眼或全證得五眼六通的。也有證初果、二果、三果、四果的。（開佛眼並不是證果，這叫報得通。因為在很多生修過四十二手眼和楞嚴咒等種種法門，故得這種果報。）證了初果至四果的聖人，可以看到八萬大 劫其中的因緣。
⋯⋯
老人想出家，這些佛弟子、大羅漢，就觀察起來，看看這老人的根基怎麼樣？可不可以出家呢？一觀察，這個人在八萬大劫以內，也沒有供過佛；也沒有拜過佛；也沒有念過佛；根本沒有種過絲毫的善根，那麼他就不能出家了。
所謂：『莫道出家容易得』，你不要認為出家是件很容易的事。『皆因累世種菩提』，出家人要在生生世世種了很多善根，發菩提心，然後才能出家。並不是說我想出家就可以出家的。若你沒有善根，你就是想出家，也有很多障礙。即使出家了，但過了一天、二天，或一個月、二個月，就還俗了；或者出家一年、二年又還俗了，甚至三年、五年、十年後，還俗的都有。故你不要看出家是很容易的事。
佛的弟子們看這老人八萬大 劫以內沒有種過善根，於是就告訴他說：『你不能出家，你年紀大了，不能修行了，你還是回去吧！』老人聽了很傷心，一邊走一邊哭，自言道：『我以為出家很容易，想不到這些佛的弟子都不收我，大概嫌我又老又窮。我這輩子做人也沒多大意思，死了算囉！』故他邊哭邊往海邊走。
正在這個時候，釋迦牟尼佛迎他而來。佛問他：『你這位老人，為什麼要跳海啊？』他說：『我想出家，到了給孤獨園，佛不在，佛弟子都不收留我。我想想一個人生活著也沒什麼樂趣，不如死了算了！』釋迦牟尼佛說：『噢！你要出家嗎？那沒問題！你跟我回去，我許可你出家。』老人乃跟佛回去出了家。一修行，沒幾天就證得阿羅漢果。
佛的弟子皆不明白這件事，都覺得奇怪：「這個人他也沒有善根，怎麼會證得阿羅漢果呢？還有他在八萬大劫之內也沒有做過好事，為什麼佛居然會讓他出家呢？」於是就請問佛。
佛就對一切阿羅漢講：「你們只能看到八萬大劫以內的種種因果，超過了八萬大 劫的事，你們就不知道了。這位老人在八萬大劫以前的時候，也是很窮，有一天他在山上砍柴時，遇到一隻老虎要吃他。他一害怕就趕緊唸了一聲『南無佛！』因念這一聲『南無佛』，老虎跑了。直到現在，他念『南無佛』這善根的種子已經成熟了，故他來出家，且證得阿羅漢果。」由這一件公案看來，可見出家並不容易。
愛出者愛返，福往者福來。隨喜轉載，功德無量。
【法眼看世間】半路回家：和尚還俗 喇嘛畢業
文：原人 我的雪域原味生活
你是否曾幻想出家？
不管是夜夜苦命加班的上班族，或是生意難題的企業家，還是窩在電腦前面的屌絲，多少都會幻想過自己會不會有出家當和尚的那一天？
當然也是有不少人真的「半路出家」，但是你並不是真的想放下紅塵俗事、跟隨佛陀的腳步，你只是想暫時逃離這該死的工作與世界，其實出家人的真實生活並不是你想的那樣超然自在。
還好出家人並不是剃度時便「一刀兩斷」不可逆的（放心，出家人還是會一直長頭髮的），佛陀規定隨時是可以還俗的，完全可恢復原本的世俗身份與生活，就在出家與還俗回家之間，各個佛教教派傳承習俗大不同。
先從出家說起。
雪域藏傳佛教的喇嘛僧人與漢傳佛教或南傳佛教（上座部佛教）不同，絕大多數人不是長大後為了種種原因才半路出家的，或是像南傳佛教國家那樣全民認為一輩子應該要出家一次以上，時間不長，多數都是屬於半路出家。
對藏族人而言，出家是無比光榮的事，他們是從小就出家，家裡有幾個小孩多半都會選幾位出家，縱使無人傳宗接代也無妨。正因為人生的劇本與一般人反過來了，他們多數人是小時候先出家了，長大後再決定要不要「回家」。
除了藏族全民虔誠的佛教信仰文化因素之外，送小孩子們出家的主因之一是：舊時在寺院與佛學院才能學習文化知識，部分地區有些舊時藏族的學校、私塾，當然不會有一般的小學、中學、高中與大學、研究所，所以出家當喇嘛是最一舉兩得的事，兼顧信仰與學問，送孩子去剃度出家，就像送孩子去上學讀書那樣平常。
兒時出家是被動的，父母要求的，就算是自願的，也是懵懵懂懂不清楚當和尚是怎麼回事；等到二十歲時，自己再決定要正式受出家比丘戒，如果不想繼續出家的生活，就可以隨時還俗回家，還俗，在德格縣麥宿宗薩寺這裡的行話是：「畢業」，這裡說某某喇嘛「畢業」了，有時並不是指他佛學院畢業了，而是已經還俗了。
例如說宗薩藏醫院的洛熱老師，他自己小時候也曾是宗薩寺的喇嘛，文革後，成家立業，有十個娃娃，其中有四個兒子，除了一位至今還是出家人之外，其他三位從小都出家當過喇嘛，念過佛學院，儘管長大後還俗了，仍各有一片天地，成了藏醫院副院長、企業家。
所以說，「小時了了，大未必佳。」這句在藏地應改成「小時喇嘛，大未必差！」
你在藏地或許也認識許多藏族大哥、大叔與爺爺，下次可以問一下對方小時候是不是當過喇嘛？七八成都會說對對對。
再度出家是很丟臉的事
漢傳佛教里，常說佛陀規定男性一生可以出家七次，女性只有一次，但是有些南傳寺院與法師不承認這條規矩。無論如何，很多佛教徒還是認為一生可以多次出家，讓自己在周末假期抽空體會出世的僧侶生活，因此各地寺院舉辦的「短期出家」活動特別頻繁，周休二日，或是七日，甚至是一個月以上的日期規定都有，特別是在台灣一些大寺院，每年寒暑假都有有。
藏傳佛教為何不辦短期出家？
OK，話說回來，藏傳佛教怎麼沒有短期出家呢？有多少人幻想著進藏旅行、然後換上喇嘛那飄逸的絳紅色僧袍，坐在雪山上老僧入定般禪坐，…然後自拍留影，發Instagram或多色Dosnap（對，這是友情廣告）。
別做夢了，除了近年來有些「加喇」（詳見拙作【認識佳喇與假喇】）為了慈悲順應外地弟子的要求而會舉辦短期出家之外，絕大部分藏傳寺院的住持喇嘛活佛是不會舉辦短期出家的，喇嘛他會這樣告訴你：「要出家可以，我可以幫你剃度，但是什麼時候想還俗？是你個人的事，這事我做不了主，因為佛陀沒授於我們有可以強迫制要求出家人何時還俗的權力。」
到底為何這麼堅持呢？
藏族人普遍認為，出家就是一輩子的事，如果決定「畢業」，就不要回頭，好好工作生活，抽空也可以修行，但是如果因為如果回頭了一段時間再後悔出家，那之前肯定做了些「不乾淨」的事情，有老婆小孩了，「享受」過了，卻不負責任、拋棄她們，這種人很丟臉，例如知名佛教電影《Samsara色戒》里的情節一樣。
所以藏人最多能接受第二次出家，總是有後悔還俗的情況，如果一直反覆多次出家與還俗，在藏人眼裡就是真正的瘋子或失敗者（魯蛇Loser）。
因此，所以如果你想嘗試到雪域短期出家當喇嘛，大概一個寺院只能去一次，第二次出家就得改其他活佛與寺院，大家都不認識你…。這是開玩笑的，別這麼傻。
不過話說回來，並不是喇嘛活佛、堪布幫你剃了頭、換了僧服就是正宗的出家人了，這只是「形同沙彌」的一種「出家戒」，實際上，你還得另外去受沙彌戒與比丘戒才能算是真正的出家人，否則實際上只是居士身份的「實習」喇嘛而已，因為根本還沒有受戒，何來「還俗舍戒」的問題？有些在藏地出家的漢人、外國人會有這個誤區，不了解戒律。
喇嘛還俗前後會發生什麼事？
無論是那個佛教教派傳承，還俗的戒律規矩都是一樣的，在真心確定的情況下（口是心非不行），只需要跟一位能「聽懂」你說話內容的人，告知他：「我從現在開始，捨棄出家戒律（沙彌戒或比丘戒），變回一位只守皈依戒與居士戒的居士。」再更簡單一點，就是只這樣告訴對方：
「我從現在起，不當出家人了，還俗了。」
就這麼簡單，戒律就會這樣自動消失（為什麼？為什麼？為什麼？你佛書讀得少，不告訴你。），你在這一刻就不知不覺地正式還俗了。
如果想要更有福氣一點，可以到自己的上師喇嘛跟前，把上面那一段的「捨棄戒律」改成「供養戒律」，把自己受持的戒律供養（送出去）歸還給上師佛法僧三寶，此舉在漢傳佛教少有，相對較有意義。
還俗舍戒與破戒不同
喇嘛還俗舍戒後，通常在一兩個月內被親朋好友、街坊鄰居調侃，以德格藏語會叫他：渣囉（གྲྭ་ལོག 還俗僧），雖然是開玩笑的，但是口語中略帶有「破戒僧」的貶義，所謂的破戒與舍戒不同，出家人雖然有很多戒律，沙彌有十戒，比丘有二百五十多戒，但是實際上會失去出家身份主要是這四條根本戒律：殺、盜、妄、淫。
南傳、漢傳與藏傳佛教對於四條戒律的認知標準不太一樣，藏傳佛教與漢傳佛教的「殺」是指殺人；「盜」是指竊盜一定價值的財物（各地認知標準尚有區別）；「妄」是妄語，不是指一般的說謊，而是自己大力宣稱自己有了超能力、已經成佛了等等這類胡說八道的話；而「淫」，you know，大家都知道的，不能有性行為。違反這四條戒律的任何一條就會破戒。
破戒時，藏傳佛教傳承里，在規定極短時間內不一心一意地進行懺悔方式的話，這輩子就會永久失去出家受戒的資格。
一般來說，喇嘛與漢傳和尚一樣，會因為殺人、偷盜、說瘋話這些原因而破戒還俗的情況很罕見，多數藏人會認為對方大概是有愛人了，所以才會開玩笑說對方是不是不小心破色戒了？
還俗時的尷尬
總而言之，跟漢傳佛教還俗後會遇到情況不太一樣，多數人是在外地出家的，還俗後，離開寺院，你可能再去另外一個省份縣市打工找工作，沒什麼人認識你。
但是在藏地里，多數都是在自己家鄉臨近的寺院出家，所以還俗後每天遇到的也是一樣的街坊鄰居、圈內人與死黨好友，昨天他們看見你明明穿喇嘛衣服，今天就突然變回康巴藏裝帥哥了，一時尷尬，很不好意思。
接著藏人就有老梗可以調戲你了，過去當喇嘛時，大家跟你說話要用「敬語」，類似「你」改成「您」，「好好睡」改成「請安寢」，「吃喝」改成「享用」、「飲用」等。你一旦還俗後，朋友們可能就會以俗人的用詞開玩笑地大聲對你說了，反之，如果你出家了，他們一開始也會故意大聲用敬語與您對話，那種瞬間「掉價」與「戴高帽」的衝突感，大概是藏地才有的幽默特產。
畢業後的技能難題
前面說到，藏人送小孩出家是為了到寺院與佛學院接受基礎教育，在這過程中，其實很艱苦，佛學院一般會就讀三五年，通常學齡在十歲至到二十五歲之間，佛學院與寺院作息辛苦，有些喇嘛不太喜歡學習，受不了這樣單調的苦日子而還俗。
也有一些寺院的中青年喇嘛還俗，德格藏語稱作：喇更休（བླ་འགན་ཞོག），意思是「喇嘛的責任完了」，幼時家人希望你出家修行的願望與寺院服務的責任結束了，好像當兵退伍一樣，其實這都是藉口，多半是自己另外想過第二人生。
藏地喇嘛在四十五歲至五十歲後還俗的比較罕見，漢傳佛教倒是很平常（因為出家前有職業專長，隨時有退路），喇嘛這年紀時沒啥理由還俗，理由一是：應該差不多到了或過了男性更年期，不太會因為性慾需求而結婚還俗；理由二是：除非是還俗之前就已經在兼差做生意，準備改行，或是家族工作需要接手，否則索性還俗後，沒有其他謀生技能，想創業、做生意也慢了。
根據我於2013年左右做過的調查，宗薩寺這10多年內，當地人印象中已還俗的宗薩僧人大約二、三十名左右，大概就是每年最多二、三位的比例，而且比例數量正在慢慢增加，因為時代環境條件不同了，外界的吸引力大，很多年輕氣盛的青少年喇嘛，陷在電視、手機、電腦、資訊、娛樂的世界裡無法自拔。
總之，在不違反四條根本戒律的情況下，和世俗人相比，不殺人、不偷盜、不妄語這三條差不多得共同遵守的國家法律之外，出家人主要在於守持色戒的區別，當然還有許多其他的出家戒律，這裡不能介紹。
還俗容易，但是一時轉行找工作很難，我認識過的一些年輕喇嘛在還俗後，最先考慮的行業是麵包車司機，在德格或甘孜車站門口吆喝著：甘孜甘孜！德格德格！色達！亞青！差一個就走！賺錢非常辛苦。所以，想要還俗之前，得先有過人的本領才能過上好日子。
藏地和尚每一兩月剃光頭，每天穿喇嘛僧袍，在寺院念經修行之餘，雖然食衣住行等生活費主要都是由家人提供，生活還是非常單純的，但是仍然會希望有額外的收入與儲蓄，因此會私下有償工作，例如彩繪、唐卡、電腦、攝影、建築等工作都會兼職。
如果做的是寺院官方的工作，則名正言順，如果私下生意做大了，就會考慮還俗，但是這得視藏區各地的認同標準，有些地區連喇嘛賣飲料、開小鋪都不行，有些地區還有喇嘛出家人個人開百貨公司、餐廳茶館的（有些行業太誇張了，這裡不敢提），最終，守住四條根本戒律情況下，要不要還俗是你個人的事（當然，行為脫序嚴重者，寺院與佛學院會開除），人品與僧格只能靠時間與歷史來評判。
帶著出離心回真正的家
在此分享了喇嘛出家與還俗的部分情況，是想告訴大家，出家生活也不是那麼容易的。雖然說喇嘛先出家再還俗的情況多，但是就出家文化來說，藏族家家戶戶幾乎都有小孩出家，無論數量與比例密集度，遠遠勝於目前漢傳佛教的情況，全民信仰，無論出家還是在家，佛法的氛圍都遍滿著雪域大地。
結尾的心靈酥油茶還是要說一些的。
出家為僧，自始至今，仍舊是佛教里最為尊貴神聖之事，但是出家的首要根本在於「出離、厭離」所有執著的一切，如果只是形式上的出家，我們只會我行我素按照自己認為的路去走，然後陷入無盡的輪迴難題里。
最後，引用宗薩仁波切於《佛教的見地與修道》里的一段話與大家共勉：
生起出離心，並不需要剃光了頭到廟裡去——對某些人這是個好方法，但現代生活已經變得太複雜了，大部分的人都不太可能那樣做。隨著世俗生活愈來愈複雜，精神生活就愈來愈墮落。
佛陀曾經說過，今日末法時期的比丘，即使只能持守一條戒律，他的功德跟佛陀時代能嚴持所有戒律的比丘一樣。這是很合邏輯的，因為今天人們所面對的挑戰，遠超過從前所能想像的；更大的挑戰並不表示沒有希望，相反地，更多的挑戰代表有更多的機會處理迷惑。你，想清楚了沒?
請尊重還俗的出家人 他們起碼是知恥的好人
幾經掙扎仍無法降服煩惱時，舍戒還俗遠勝於破戒賊住
在我國佛教史上，雖有好幾位人物，由僧尼還俗：例如：朱元璋還俗做皇帝，劉秉忠還俗做宰相，姚廣孝還俗做少師，武則天還俗做女皇。但是中國社會之對還俗的僧尼，總是不尊重，尤其是佛教界中對於還俗的僧尼不予諒解，實在是不幸。
正因僧尼的還俗，不受尊重，不得諒解，致使一些雖不能守持僧戒，甚至已經破了淫、盜、殺、妄——特別是犯了淫戒的出家人，仍然覆藏遮掩，不願還俗；即使因為知恥而偷偷地還了俗，還俗之後，便不敢在佛教界中露面了。
因此，我們必須檢討前者的不要面子，而應該同情後者的「不能見人」。前者是污辱僧寶的敗類，後者起碼也可算是知恥的好人。
這一問題，太虛大師曾經寫過三篇文章，依次是：1.《告青年苾芻之還俗者》，2.《尊重僧界還俗人》，3.《不能守僧戒還俗勿污僧》。（以上三文見《太虛全書》三四．六二五-六三〇頁）
但是直到如今，此一根深柢固的觀念，仍未有所好轉。我們見有犯了大淫戒的僧人，仍不肯還俗的；見有公然娶妻生子而仍披衣說法當住持的；見有因了情慾的逼迫，偷偷地還俗生子而不敢再到佛教界中露面的。
這是我們的社會，對於佛教教理認識不夠，對於基本人權未能尊重。特別是教內的人，甚至姑息犯戒而不還俗的僧尼，卻又不能原諒舍戒還俗的僧尼。
因為不學戒律，對於戒律的知識太差，竟以舍戒還俗為恥辱，不舍戒而犯戒，倒覺得無所謂。
最大的原因，中國佛教的僧尼，沒有僧團制裁的約束與保障，所以形成了這種局面。
但是我要指出：居於僧尼本位，即當守持僧尼的戒律，若不能夠守持，應該立即舍戒還俗，僧尼犯了男女淫慾，便是破根本戒，犯一條當墮地獄九十二萬一千六百萬年。
除非是個不信因果、不信佛法的人，即當相信佛的戒律不是僅僅用來嚇唬人的。
身為一個出家人，不能守持根本四條戒，還算什麼出家人？
我們要知道，出家與在家的最大不同處，便是戒絕男女的淫慾行為。在五欲之中，以淫慾之樂最為殊勝，所以要發心出家，實在不是一樁簡單的事。但是在比丘戒的四大根本戒中，卻以盜戒最難守持，淫戒當算其次，凡是不與而取，過了五磨灑的價值，即成大盜，破根本戒。大淫戒卻要男女既成相交的事實，才能構成破根本罪，只要能夠稍加自持，淫慾心起，即予克服，犯大淫戒是不太容易的。
然而，僧尼犯戒的最易受人注意者，卻又是淫戒，煩惱最難克服的，也是淫慾。由於生理上內分泌腺的刺激，如再加上外境異性的不斷誘逼，若無堅決的意志與不拔的信念作為立足的基礎，隨時作克己的修持者，破戒的行為，便很可能促成。但若稍有羞恥之心，只要男女雙方有一方能夠警覺，便不致於破戒。再說，出家人的生活，也沒有在家人那樣隨便。
不過，僧尼的自動還俗，大多數，是由於男女的情慾所引起。少數則由於興趣及事業等等的其它因素。所以比丘戒中，說到舍戒還俗的，也僅淫戒一條。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》中說：「勸他歸俗，得吐羅（偷蘭遮）罪。」我們應該讚嘆出家功德，不要勸人還俗，勸人還俗是有罪過的。所以我們當勸受了煩惱逼惱的僧尼們，應先試做修持的工夫，比如：念觀音聖號及彌陀聖號，或者禮拜，或者懺悔，或者請大德開示。如果一切均無效用，均不能夠克制時，則不妨勸其還俗，此義在《律攝》中有詳細說明。比丘還俗，可有三次（亦說可有七次）。也就是說：有三次出家受戒，三次舍戒還俗的機會，到第三次舍戒還俗之後，才不能再來出家受戒。
比丘尼舍戒還俗，只許一次，《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷三〇中說：「苾芻尼一舍法服已歸俗者，不應更令出家，若與出家者，師主得越法罪。」
《十誦律》中也說：「比丘尼一返戒，不復聽出家受具；若舍戒已，轉根作男子，與受比丘戒，不犯。」
事實上女人對於煩惱比較有忍力，羞恥心也大些，男女互犯姦淫，總是以男的為主動者多。所以比丘可有三次還俗的機會，比丘尼則僅一次，至於由女根變為男根，實在不是尋常的事，故也不必指望。同時這也警告比丘尼們，如是好心出家的，不要隨便退心還俗。
舍戒還俗的方法很簡單：
《四分律》中說：「若比丘，厭比丘法，便云：『我舍佛、舍法、舍比丘僧等』，作如是語，了了說，是名舍戒。」又說：「若作是思惟，我欲舍俗，便了了舍戒，是謂戒羸而舍戒。」（思惟：我念父母、兄弟、姊妹、婦兒等，欲舍佛、法、僧。先思後說，即成舍戒。）
《摩訶僧祇律》中說：「若向五眾及白衣等言：我舍佛、舍法、舍僧、舍學、舍說、舍共住、舍共利……皆名舍佛，即名舍戒。」
《薩婆多毗尼毗婆沙》中說：「舍戒時無出家人，若得白衣，或佛弟子，非佛弟子，但使言音相聞，解人情，亦得舍戒，一說便舍，不須三說。」「受戒時，如入海采寶，無數方便乃得，故須三師七僧，舍戒時如失寶，盜賊水火，須臾散失，亦如從高墜下，故對一人便舍也。」
由此可見舍戒，不必使用儀式，如果舍戒的人能夠深知佛法，懂得戒律的尊嚴，並不以舍戒還俗為恥者，可以在大眾僧前公開宣布舍戒，並於舍戒的同時，脫下僧服，換穿俗裝，宣布舍戒，亦宣布舍僧名而改俗名。這是最最光明磊落的事。如其還俗之後的職業與生活有困難，僧團之中，尚可勸請居士協助，或由僧團的師僧同道直接資助他成家立業，他雖然還俗了，但還是佛教徒。或退為在家菩薩戒，乃至最少仍是三皈弟子。他還可以為佛做外護。
如果沒有這種勇氣，或者由於情境的急迫，比如男女相互貪愛膠著，等不及向大家公開宣布舍戒，便要犯淫之時，不妨對面男女或任何一位懂事懂話的人，向之宣布舍戒。但是一定要宣布舍戒在先，男女淫行在後，否則即成破根本戒，不算舍戒。舍戒之後沒有戒罪，但有性罪。若不舍戒而去犯戒，便有雙重罪了，戒罪尤其可怕！唯其舍戒之後，必須還俗，若不還俗，即成賊住。
本來，舍戒還俗並不可恥，破戒戀棧才最可惡，故在泰國與緬甸等的佛教國家，皆以出家為光榮的事，出家還俗，也是平常的事，並且以為唯有還俗的人，才是標準的國民，他們不以還俗為恥，並以做過出家人為榮。所以他們沒有一個不舍戒的還俗人，也沒有一個犯根本戒的出家人。願意持戒，即可出家，受戒出家的大門隨時開著歡迎；不能持戒，當可舍戒還俗，社會上的職業，也多歡迎還了俗的出家人。
在我們中國，適巧相反，不以出家破戒為罪惡，竟以舍戒還俗為恥辱，這是顛倒，絕對的顛倒！
這有兩個原因：
中國的出家人，能有謀生的技能者不多，即使有其謀生的技能，在家謀生，總沒有比出家受供養容易。再說，出家人當其出家之時，並不準備還俗，他們的事業基礎，也就建築在出家的身分之上，如果一旦舍戒還俗，勢將前功盡棄，而去另起爐灶，所以雖有煩惱業障現前，仍無勇氣舍戒還俗。（這是不明因果，不知罪報！）
事實上一個本不適宜過僧侶生活的人，他要勉強過下去，不唯痛苦，也將必有罪惡產生，他的事業也絕不會太好，何不及時抽身，乾脆還俗！有位心理學家說：當你發現人生的路向走得不對時，切不要怕與過去的教養和觀念斷絕關係。拿出勇氣，另闢生路。
中國的社會，普遍地輕視還俗的僧尼，致使還了俗的，多有不敢承認他曾出過家，甚至不敢承認他是信仰佛教的；尚未還俗而又不能習慣出家生活的人，也就因此寧可生活在罪惡之中，也不敢輕易舍戒還俗。再有，佛教界中，也不原諒還俗的人，這在前面已經說過了。
補救的方法，是實行太虛大師的號召：「尊重僧界還俗人。」不唯尊重還俗人，更應該幫助還俗人，最低限度他們要比一般從未出過家的俗人更有信心，也更有教性。否則，犯戒不還俗，僧界不清凈；還俗不受尊重，戒羸（不能持戒）者又不敢舍戒還俗，實是佛教最大的不幸！
關於舍戒的問題，我想附帶說明一點：
佛教的戒律，分為比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙彌戒、八戒、五戒、菩薩戒。除了菩薩戒，任何一種戒，均可舍，在生時不舍，臨終舍壽時也要舍。菩薩戒則一受永受，若不破重戒而失戒，盡未來際時，直到成佛，即使成佛，更無舍戒之理。
舍戒也有區分：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙彌戒，要舍即是全部舍，不可逐條舍。
八戒（八關齋戒），本來是六齋日分別受持。照理，每逢受八戒的當日，應於早晨向一比丘阿闍梨前受，所受僅是一日一夜，不是一受永受。故也無所謂舍戒。
五戒，可以分條受持，如果受戒之時已經全部秉受，受戒之後，覺得不能全持，即可分條舍戒。
菩薩戒是大乘戒，根據《菩薩瓔珞本業經》的說法，可以隨分受持，如覺不能持守之時，以理推之，當也可以隨分舍戒。
最要緊的，不可貪圖名譽好聽，受了什麼戒，如果受而不能持，便算犯戒，受戒犯戒則罪加一等！若盡最大努力，仍不能守持凈戒，即應舍戒。
根據蕅益大師及弘一大師的判斷，現時的中國比丘，當未得戒，但是，既居比丘之名，而犯比丘之戒，雖未得戒，當與得戒犯戒同科。
又根據蕅益大師及其弟子，雖然舍了比丘戒，仍未還俗的先例，可知不能持戒應舍戒，舍了比丘戒，也不一定就要去還俗。
於此研究，現時的中國僧尼，倒不妨考慮「舍戒」這一問題，否則屍其位美其名而無其實者，豈不是在日日招愆？
（選自《覺世》一八一期）
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