何等為 淨業三福？
依《佛說觀無量壽佛經》開示，欲生彼國（指西方極樂世界）者，當修『淨業三福』，其中尤以『孝養父母』為最。何以故？蓋一切凡夫，皆藉緣而生。云何藉緣？ 或有化生，或有濕生，或有卵生，或有胎生，此四生中，各各復有四生。如經廣說，但是相因而生，即有父母，既有父母，即有大恩，此為『世間福田』之極也。至 於何等為『淨業三福』？依《佛說觀無量壽佛經》開示：一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。何等為三？即所謂：
（一） 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
（二） 受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
（三） 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
由此觀之，如此『三事』，名為淨業三福。此三種業乃是過去未來現在，三世諸佛淨業正因。何以故？蓋『淨業』者，謂（1）．清淨的善業；（2）．修往生淨土的事業。又謂往生西方淨土之業因也。如同《觀無量壽經》曰：「此三種業：過去未來現在三世諸佛淨業正因。」
總而言之，『西方極樂世界』是阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，是學佛修道者最理想的修行場所，難怪是十方三世諸佛所共同讚嘆的（《阿彌陀經》 與《無量壽經》都有明確開示）。所以古德曾說：「能遇念佛法門，而不求生西方極樂世界者，非狂（即自認是上善根人，一生就可『明心見性』或是『即身成佛』）即痴（即自認來生得生為人，得遇大乘佛法繼續修道）。」殊不知『人身難得如指縫土』，『佛法更是難聞』，而且又有隔陰之迷，是故很難『明心見性』或 『即身成佛』。願與諸仁者共勉。
淨空法師：念佛如果「淨業三福」這三條十一句做不到，你不會往生
《觀無量壽經》中世尊對〈淨業三福〉的開示：「欲生彼國者，當修三福：
一者、孝養父母 (1)，奉事師長 (2)，慈心不殺 (3)，修十善業 (4)；
二者、受持三歸 (5)，具足眾戒 (6)，不犯威儀 (7)；
三者、發菩提心 (8)，深信因果 (9)，讀誦大乘 (10)，勸進行者 (11)。
如此三事，名為淨業。…乃是過去、未來、現在、三世諸佛，淨業正因。」
我常常在講席當中告訴大家：
念佛如果「淨業三福」這三條十一句做不到，你不會往生，你不可能往生。你不孝順父母，你不尊敬師長，慈心不殺、修十善業你也沒有做到；念佛念得再好，跟阿彌陀佛、西方世界結個緣，不能往生。
如果要往生，（孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業）這四句一定要做到，這是實話。這四句統統做到了，你生到極樂世界是什麼地位？「凡聖同居土」！
這位子不高。如果想自己生到西方世界品位再高一點，那你得要把第二條認真去做了。第二條是：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這三條很不容易！
頭一個是「三皈」：我們大家都受了三皈，也都受了五戒、菩薩戒。受是受了，你沒做；沒有做到，你就是違犯，違犯就有罪業。
三皈是我們在日常生活當中，對人、對事、對物，起心動念、言語造作：「覺而不迷」是「皈依佛」、「正而不邪」是「皈依法」、「淨而不染」是「皈依僧」，「覺、正、淨」！
從起心動念、言語造作，對人、對事、對物，是不是都落在「覺正淨」？那叫「三皈」。如果我們對人、對事、對物，還是迷惑、還是邪知邪念、還是染污……什麼叫染污？人家恭維你幾句很高興，罵你幾句生煩惱，你就染污了。染污是什麼？你被外面環境、七情五欲染污了，你失去清淨心。
我們在佛前面供養，最重要的是供養一杯水。這一杯水的杯子，最好用玻璃杯，透明的。為什麼？你看得很清楚！常常保持自己的心，像水一樣平等、不起波浪。
我們接觸外面境界，叫境界風動；我們心裏面起喜怒哀樂，水就起波浪。（這就）錯了！你的覺正淨失掉了，你沒有皈依、沒有回歸，你也沒有依靠。
心如何保持像水一樣清淨、一樣平等？供這一杯水代表清淨平等；清淨平等起作用，那就是覺悟。所以《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，這是三皈。我們落實了沒有？我們做到沒有？
「具足眾戒」，這就不是五戒了。世尊對我們一切的教誡，我們能不能遵守？是不是真的做到？
「不犯威儀」，這句話用現代人的話來講：保持著最好的佛教形象。不要讓人家跟我們接觸的時候說：「佛教就是這個樣子的」，讓人家輕視、讓人起反感。這個我們罪過很重！
所以一定要曉得：佛弟子，尤其是出家人，廣義來說包括在家的佛弟子受過三皈五戒以上的，一定在在處處，都要給社會大眾做最好的模範、最好的榜樣。你能做到這些，你念佛往生，生「方便有餘土」。你地位提高了！
我們決定不能說佛不慈悲，決定不能說佛對我們的教誨不週到。佛是真慈悲！面面都講得很週到。你自己不肯學，你自己疏忽了、大意了，把這些事情看輕了。所以你發心出家修行，一生不能成就，不能怪佛，要怪自己。
出家有出家的形象。你把這個形象敗壞了，那你的罪過「死墮惡趣，大泥犁（地獄）中」。我們不穿這個衣服沒有破壞佛教形象；這個衣服一穿，我們的起心動念、言語行動，讓別人看到會生譭謗，我們就破壞佛教形象了。
佛弟子在世間：規規矩矩做人，一切要守法，不能做壞事。起個念頭，想一想：「這個念頭能不能給社會大眾做好榜樣？社會大眾都像我這個念行不行？」
如果不足以為社會大眾的模範，這個念頭不能起，這個話不能說，這事不能做。我們是不是常常這樣檢點自己、約束自己？否則的話，有意無意破壞佛法形象，這是不能避免的。
總而言之，都在心！學佛人心一定要清淨，一定要善良，這是根本。你能做到「純善純淨」，你就成佛了！我們要向這個目標去努力。
轉載自：淨空法師《阿難問事佛吉凶經》講記、第二六卷
【附錄：西方極樂世界的四種淨土】
四種淨土，是天台宗智者大師所立之四種佛土：(1) 凡聖同居土；(2) 方便有餘土；(3) 實報莊嚴土；(4) 常寂光淨土。印光大師說：
（一）凡聖同居土者：娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人，同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約「帶業往生」之人論，則生凡聖同居土。然此土清靜微妙，如《彌陀經》、《無量壽經》所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛，亦居其中，為其說法；故亦名凡聖同居土。但此為淨土往生之人，雖未能如佛菩薩所見，所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品：若中下六品，則多須時劫；若上三品，則速得悟（悟無生方能入實報）無生忍，登不退地，證入實報、寂光矣。
（二）方便有餘土者：乃己斷見思（見惑、思惑），未破無明之人所居之土。言「方便」者，以其所修係入真實之前方便。言「有餘」者，雖斷見思，未破無明，（塵沙無體，說不說俱可。若說，此九方便人，正破塵沙惑耳。九方便，即藏教三乘，通教三乘，別教三賢，圓教十信。此九種人，同斷見思，未破無明。）故言有餘。若破無明，可稱「分證無餘」。若無明淨盡，則是「究竟無餘」矣。
（三）實報無障礙土者：即佛菩薩不思議福德莊嚴所感之報土。
（四）常寂光土者：即佛菩薩所證之理性也。此二土本屬一土。約所感之果報上言，則名實報；約所證之理性言，則名寂光。圓教初住，初破一品無明，證一分三德，即入實報土，亦得名「分證寂光」。若妙覺佛果，則是上上實報，「究竟寂光」矣。
（出自《印光大師全集問答擷錄》）
淨界法師：念佛人很多，為何成就的人非常少
淨土宗其實在逐漸衰微當中，這是很遺憾的事！念佛人很多，成就的人非常的少。 為什麼？
有人提倡念佛人不看大藏經典，不看祖師的開示。
不看經典自己就胡思亂想。往生淨土的根本在發菩提心！你為什麼求生淨土？為菩提道求生淨土！你去淨土不是去享受的，是成就佛道的，親近十方諸佛，成就佛道！
不管是出家或在家，我們回憶一下，我們剛親近三寶的那一念初心，那個上求佛道、對無上菩提希求的心，那個心你現在還在嗎？那個道心是非常不容易的，又是昙花一現的！
我們如果不經常讀誦大乘經典，看看佛菩薩的功德來自我期許，不讀誦經典，你的心就攀緣世間法。我們的心是停不下來的。
攀緣世間法久了以後，你累了也到佛堂念念佛，但是你心中對佛號的期許，目標不再追求佛道，因為佛道對你是如此的遙遠！
你追求的是身體健康、賺錢、福報大、眷屬美好，你兒子考上什麼學校。你的著眼點都是在現世的安樂，就是印光大師說的把摩尼寶珠換糖果吃。這句佛號本來是無量光、無量壽，結果你用來追求人天福報。當然你不發菩提心，整天追求人天福報，你自然而然貪戀娑婆，對娑婆世界的美妙境界產生常見。
佛號確實是有求必應，因為它是萬德洪名！你把這萬德洪名的佛號用來求人天福報，自然而然它就給你人天福報。結果你貪戀娑婆，臨終不能往生。別人就誹謗你：你看看，修淨土一輩子臨終還是顛倒！印光大師說以身謗法！
你今天念佛一生沒有求生淨土，人家誹謗淨土，人家的誹謗跟你有關系，你要負一部份的責任，你用你的身來謗法！
因為淨土法門的教授，歷代祖師的傳承講得很清楚：三輩往生，發菩提心。淨業三福也告訴你“發菩提心，讀誦大乘，解第一義谛，勸進行者”。 淨土法門是大乘善根界，你不發菩提心，用世俗的心來念佛，佛號變成糖果了。蕅益大師說得好“諸法無性，境隨心轉”，一個法門對你產生什麼功能，是由你的心決定的！
為什麼這句佛號，文殊菩薩念的時候，他產生了無量的功德莊嚴；為什麼這句佛號，印光大師念的時候是上品上生；為什麼這句佛號，我們念的時候只是個健康長壽如此而已！就是“諸法無性，境隨心轉”。因為我們的胸量就是這個樣子，久了以後，淨土的傳承就這樣斷了！
其實你求人天福報不是修淨土法門，你只是在念佛而已，因為你的三資糧不具足，你沒有厭離娑婆、欣求極樂。你這樣念佛不能說修淨土法門，大家要分清楚，否則淨土法門被這些人搞壞了，大家看不起淨土法門。
其實淨土法門是圓頓中最極圓頓的法門，它本身就是一種乘佛的願力為利有情願成佛。為了快速成佛，趕快去淨土成就法身，成就方便，然後再廣度眾生。 它本來是極度大乘的法門，但是我們都忽略了祖師的傳承，印光大師講什麼，蕅益大師講什麼，我們不在乎了！自己創出一套方法出來，然後你自己盲修瞎練，你也教別人盲修瞎練，“一盲引眾盲，相牽入火坑”，淨土宗就是這樣子搞壞的！
淨空法師：能不能往生和是否皈依有關係嗎？
如果你要說這個說法淨土經裡頭沒說，那你錯了，淨土經早就說過了，你自己太大意。淨土經在哪裡說過？《觀無量壽佛經》，你們看看經上所講的，韋提希夫人遭家庭、國家的變故，意冷心灰，生了一個求生淨土的念頭，向釋迦牟尼佛請教，怎樣才能往生西方極樂世界？世尊在沒有給她講方法之前，先給她說「淨業三福」。淨業三福里面頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條！這一條就是世尊講的《十善業道經》，所以你沒有善心善念善行，那怎麼行？具足十善業道，往生品位還不高，凡聖同居土；如果再能夠學習第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你可以生方便有餘土；再能夠發大心，把第三條也做到，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就能夠生實報莊嚴土。
佛說這三條，是「三世諸佛，淨業正因」。這兩句話說明，三世：過去、現在、未來一切諸佛，修菩薩道，成佛了。他憑什麼成佛的？就是憑這三條。這三條要是做不到，無論修學哪個法門都不能成就。淨土法門是特別法門，易行道。易行道是這三條有一條就行了，你就能往生，這叫易行道。不是一條都沒有，那叫易，不是這個意思，是比其他法門容易。其他法門統統要具足三條才能成就，淨宗法門只要具足一條就能成就，就能往生。所以念佛往生瑞相很好的同學們，有些人來告訴我，他還沒有受皈依。沒有受皈依不要緊，他前面那一條有了；他能夠孝順父母，尊敬師長，他有慈悲心，他有善心善行就行，念佛就能往生。他有這一條，所以他不一定要皈依。
大安法師：修淨業三福獲得對淨土的信心
淨業三福告訴我們，能夠培植我們的信心，淨土法門號稱是一切世間難信之法，不僅凡夫不信，連二乘的行人不信，二乘的聲聞緣覺都不相信，不僅二乘聖人不相信，就是連菩薩都很難相信，因為這是唯佛與佛方能究竟的法門，他的法門的建立完全是在佛的果地上所建立出來的。所以有一個特點就是大不可思議。我們凡夫眾生用邏輯思維、用聖道門的因果關係去測量，越推越遠。所以對這個不可思議的法門我們怎麼去相信？是要有智慧的。但這個智慧、般若智慧啊，不一定馬上擁有，所以就得要給他一個過程、一種善巧、一個過度，就是讓他修淨業三福。修淨業三福是修福德嘛，福和慧有個轉化，有個辯證關係，你的福德修得厚了，這個福德就會轉化為智慧，這個智慧一現前你就會產生信心，這個信心就是對不可思議的淨土法門的事理、因果、性相的這種信心，是超情離見的、是離四句絕百非的。所以你能夠相信淨土法門，你就是不可思議的人，你就能得到不可思議的果報，何為不可思議的果報?你一品煩惱都沒有斷，你就靠著信願感通的力量到佛的世界去，一真法界，到那去就成為阿鞞跋致，到那去就一生快速成佛。整個過程都是特別的，都是勝異的，都是不可思議的。就是釋迦牟尼佛一代的通途的教法是不能去考量它的。
淨業三福能夠淨化國土，能夠有利於和諧，能夠有利於道德重建。我們在教內也有個人間淨土的說法，人間佛教人間淨土。我們對這個應該怎麼看？要知道佛早已懸記，娑婆世界現在是五濁惡世的減劫，減劫的時代是眾生的煩惱越來越重，慾望越來越重，福報越來越薄，智慧越來越淺的時代，就叫減劫的時代。所以在這樣的一個形勢之下，想在這個世間建立淨土是不可得的，是不可能的。如果在這個穢土還能夠建構淨土的話，那阿彌陀佛就不需要發四十八大願了，不需要建立極樂淨土了。就是由於這個世間建立淨土不可得，他才要我們移民到西方極樂世界去，這必須要明白的一個知見，一定要有一個出世間的本懷在裡面。在出世間求生淨土的這個立場上，我們奉行淨業三福，隨分隨力的莊嚴這個人間，能莊嚴多少莊嚴多少，實際上不能過於樂觀。但是我們生存在這個世界上、生存在這麼一個國度當中，我們要盡我們的責任，我們能夠奉行淨業三福，實際上就在做真正的人間淨土的工作。我們能夠深信因果，我們能夠去受戒、持戒，本身就是在提升我們個體和這個民族的道德水平。而一個國家的道德重建，一定要從深信因果開始，離開因果的法則這麼一個先決前提，一切道德的重建都會成為一句空談。現在講一個國家的文化軟實力的問題、講大國的崛起問題，都離不開淨業三福的核心的文化要素。
留言列表
佛教 
