菩提蓮心

索達吉堪布：修行人應怎樣面對災難？

目前世界各地出現了各種各樣的自然災害，從佛教教理來說這是眾生的共業。從個人角度來講，每個人都會遇到特別難以駕馭的違緣，這也是一種災難。我認為，不管我們將來遇到什麼樣的自身違緣，或地區性、國家性的共業災難，作為大乘佛教徒，不但要有心理準備，還要能冷靜面對。所以，我今天在這個問題上，跟大家共同學習。

　　1.日本大地震的警示

　　前兩天，日本發生了九級特大地震，同時引發了海嘯、火山爆發、核洩漏，災難非常慘重。但日本國民防災能力很高，特別是防震意識非常強，從這個層面來講，遠遠超過汶川地震和玉樹地震中部分人的表現。尤其在地震後，所有公共場所井然有序，人們心裡雖然有恐怖，但不慌不張。因為他們身處地震頻繁地帶，從小不但在教科書上學過相關知識，在防震方面還有豐富的訓練和演習，所以當真正遇到災難時，就能勇敢面對。

　　鑒於此，作為修行人，也應該提前有所準備。即使沒有遇到眾生共業性的災難，每個人在短暫幾十年中，都會遇到極其恐怖的死亡，在那個時候，如果手忙腳亂、心焦如焚，什麼憶念、對治都想不起來。所以，應像他們從小培養防震能力一樣，每個人對自己的死亡都要提前做好準備。

　　2.應恆時祈禱上師三寶

　　如果沒有集體準備的機會，自己也應該想：如果今天翻車而死怎麼辦？若出現其他突發性災難致使斷氣，應怎麼憶念？但很多人從來沒有想過，一直有種美好的願望，認為自己不會死，有的還說“死的時候再說”。其實，這是很不好的。

　　本人認為，就像他們對防震意識的強化一樣，從現在開始，我們也應該訓練面對生死大難，在那個時候，要做到面不改色、心不慌張。藏地許多高僧大德和高尚的修行人，在死的時候，就像從一個地方前往另一個地方一樣，心裡根本沒有任何恐懼、傷感。若能以這樣的心態面對，那就是真實的修行人。所以，我在這裡提醒大家：從現在開始，每一個人都應該對死亡有所準備！

　　如果發生突然性災難，我們不能忘記祈禱諸佛菩薩。當然，世間人在遇到災難時，會選擇躲避。我在電視裡看到，日本發生地震時，人們為了保護自己的生命，都躲在桌子下面。但房子都垮下來了，桌子能不能保護也很難說。雖然學一些躲避的方法也有必要，但最主要的，就是在遇到最可怕的災難時，一定要憶念阿彌陀佛、觀世音菩薩、至尊度母、蓮花生大士等具有殊勝加持力的本尊。除了前世所造無法改變的業力以外，必定會對自己帶來利益，這是真實不虛的。

　　3.兩起空難引人深思

　　前一段時間，一位佛友跟我說：“他們從印度飛回中國的途中，越過青藏高原時，飛機遇到氣流突然猛烈下降。這個時候，所有飛機裡的人都極其恐慌，其中兩位學佛女士拼命地念“南無觀世音菩薩”，雖然飛機裡大多數人都不信佛教，但在恐慌當中大家都念了起來，慢慢飛機也沒事了。下飛機的時候，所有不信佛教的人都感謝這兩位道友，他們都認為：這次是觀世音菩薩救了大家。”

　　在1990年10月2日那一天，從廈門飛往廣州的一架波音737飛機，在途中被歹徒劫持。乘務員安慰乘客說：我們會保證大家的安全，請不要緊張。後來飛機在空中盤旋了很長時間，燃油耗盡後，在白雲機場緊急迫降。此時歹徒對駕駛員施以暴力，致使飛機失控，撞上兩架飛機，引發爆炸失火。這次事故，三架飛機全部報廢，共有一百多人遇難。

　　其中，有三位倖存者只有表皮受了一點輕傷，他們脫險有三種原因：第一，在廈門購買飛機票後，三人莫明其妙地出現了特別不安的心態，覺得會出現很大的違緣，於是就到南普陀寺打了一堂普佛。佛事完後，他們登上南普陀寺後山五老峰，在山頂上一邊祈禱一邊眺望大海，心中忐忑不安的心情全都蕩然無存。第二，在空中遇到劫機時，他們都在認真地念觀世音菩薩的名號。第三，平時他們都是心地善良、多做善事的人。在這三種因緣聚合後，他們就安全地脫離了苦難。

　　在清理機場時還發現，他們所帶的《阿彌陀經白話解》、《緇門崇行錄》、《佛光普照》等幾本佛書完好無損。當時在整個中國來講，這是一大新聞。

　　所以，我們千萬不能對自己不知道的事情，以一種蔑視的眼光來否認，在這個世界上，諸佛菩薩的加持的的確確非常靈。正因如此，在遇到災難或苦難時，首先要祈禱上師三寶，或對本尊進行祈禱。這一點，藏民族已形成習慣，很多藏族人在遇到一點點違緣時，都大聲祈禱上師、阿彌陀佛、觀世音菩薩等。在座的人也要提醒自己，在最困難的時候，第一個念頭就要念自己所信仰佛尊的名號。

　 4.臨終憶念與剎那往生法

　　尤其當我們要離開這個世間時，比如在醫院病危等，按照蓮花生大士的教言，以及淨土宗的傳統，最好祈禱阿彌陀佛。

　　如果突然遇到橫死，按照蓮師的教言，應修剎那往生法。雖然我在講中陰法門和淨土法門時，都提醒過大家，但在這裡再講一下：當遇到橫死因緣時，要一心專注在頭頂，或馬上虔誠憶念在頭頂有上師或本尊，如蓮花生大士、阿彌陀佛、觀世音菩薩等。

　　其實，這樣剎那憶念是很容易的，因為我們平時遇到違緣，心裡會情不自禁地祈禱阿彌陀佛或蓮花生大士，在那時心裡也一定能憶念。若生起一剎那這樣的念頭，將來的生生世世就會有非常大的轉變。當然，沒有福德，平時一點都不修行的人，也不一定觀得起來。所以，平時要培福，還要經常修行。

　　5.勇猛修行方能生死無懼

　　在藏地，很多人死的時候都非常坦然，沒有一點掛礙。前一段時間，學院裡圓寂了一位叫丹珠的老喇嘛，他自己很想在法王圓寂紀念法會中圓寂，結果也真的在那個時候圓寂了。（他一輩子念了6億觀音心咒，很精進。其實，人都活在世間，別人能如此精進，我們為何不能？）從心態和言行舉止上看，他對待死亡的態度，就像從色達去成都一樣，心裡沒有一點恐懼。他說：“法王圓寂紀念法會已經開了三天，怎麼還不走呢？應該走了，我想在這個法會期間走。”第四天、第五天、第六天，他也這樣說。第七天他說：“應該走了，最後一天了。”在那個時候，他就離開了世間。

　　所以我想，就像日本人平時在生活中有訓練，遇到災難就能坦然面對一樣，如果修行人平時在生活中對死亡有所準備，在死亡面前就會很堅強。如果沒有準備，哪怕是世界著名的文學家和科學家，在死亡的時候，也非常苦惱。看過他們的歷史後，我就經常想：世界上對人類社會具有極大貢獻的名人，也不如一位學淨土宗或密宗的老太太或普通修行人，因為他們離開世間時特別安詳。所以，我們都需要以修行來做好準備。

　　6.誰都需要警惕死亡

　　在末法時代，死亡的違緣非常多。《藥師經》中講了九種橫死：一、得病之後沒有醫藥和看病者，或用藥不當，或借殺生祭祀延年，而導致死亡；二、耽著飲酒等非法，非人奪精氣而死；三、做違法之事，受王法懲罰而死；四、遭受火災，被火燒死；五、值遇水災，被水淹死；六、被猛獸吞食而死；七、墮崖而死；八、毒藥咒詛而死；九、饑渴而死。

　　對佛教專用名詞——橫死，現代人叫非正常死亡，這在全世界尤其是中國非常多。北京理工大學教授、“中國問題學”創始人胡星斗曾做過統計：中國非正常死亡人數，占世界非正常死亡人數的70%。從人口來講，中國人口占全世界的20%，而非正常死亡的人數卻如此之多。另有統計說：在每一年中，中國非正常死亡的人有800萬。很可怕！光是自殺的人，每一年就有28.7萬人。在這樣的社會中，我們有沒有把握不會非正常死亡呢？所以，作為修行人，一定要有準備。

　　即使沒有遇到非正常死亡，也會正常死亡。所謂正常死亡，是指因內在的健康原因導致的死亡，如病死和老死。但不管你在醫院護士搶救下死去，還是選擇其他方式，都很痛苦。因此，作為修行人，都需要做好準備。

7.因果報應絲毫不爽

　　當今世界，人們所造惡業異常深重，各種災難還會頻頻發生。願雲禪師云：“欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”諸如此類惡因感惡果是毫釐不爽的。

　　今天我與一些佛教徒溝通，他們說：現在很多人都通過各種方法偷盜，想方設法把錢財弄到自己口袋裡；平時吃飯時，一頓飯就要殺害無量無邊眾生；還要喝酒、邪淫；而且對家人、同事、其他人，全部通過特別不合理的語言來欺騙。殺盜淫妄酒每天都在做，而行持善法方面基本上都沒有。雖然表面上看來，各地都在投資幾百個億、幾千個億興建高樓大廈等，可是人們內心的貪欲、嗔恨卻越來越熾盛，愚癡的雲也一天比一天密佈。在這樣的社會中，眾生的業真的非常嚴重！

　　佛陀在《大樓炭經》中說：“行十惡事故，天雨不時節。”因為眾生行持十種不善業的緣故，雨水就不會按時降下，而且還會發生地震等災難。

　　有些人說：如果佛陀真的很慈悲，在還沒有發生地震之前，為什麼不提前告訴？這樣受難的眾生全都可以逃脫。其實這個問題很簡單，現在國家也在提倡“以人為本”，那為什麼不把監獄裡的人全部放出來？為什麼還要對這麼多人判死刑？因為這些也是人啊！其實，佛陀早就給我們講得清清楚楚：千萬不要造惡業，否則會感受痛苦。但我們卻沒有按照他的教言行持，所以災難頻頻。

　　8.行善事在必行

　　要想不出現痛苦，必須受持五戒。《法句譬喻經》中講：當時，波斯匿王為了讓所有民眾享受快樂生活，消除國患，便禮請佛陀在四通八達的路口說法，以讓舉國上下的民眾都受持五戒。

　　在這個世界上，只要行持善法、受持戒律的人越來越多，吉祥的氣息就會在空中不斷流布，這樣人天都會歡喜，世界也得以和平。若光在口頭上說和平、和諧、平等、快樂，而行為上一切惡業都在造，那眾生得到的感受與期待就會完全不相同，因為人們的行為與大自然的規律恰恰相反。

　　9.弘法利生義不容辭

　　可見，在這樣的末法時代，唯一救護世界、眾生的妙藥就是佛法。可是，佛法的精神真正能知道的人卻少之又少。即使有一些人知道，真正行持善法、斷除惡業的人也非常有限。所以，作為佛教徒，一定要有組織性、包容心和利他心。因為，佛教不僅對自己的生活、健康、快樂等方面有著非常重大的意義，而且對整個社會、整個世界，乃至人和非人為主的一切眾生，都會帶去快樂和安詳。因此，已發大乘心的人，不能獨自享用佛法的美味，一定要與眾分享，千萬不能忘記眾生。也就是說，每個人都應承擔一定責任，一定要有弘揚佛法、利益眾生的積極性。

　　但很多佛教徒的積極性都不夠，而別的宗教的團隊精神和凝聚力是什麼樣，想必大家都有目共睹。但佛教在全世界卻是最博愛的宗教啊！當然，這並不是因為我是佛教徒，所以要讚歎自己的宗教。2009年，“國際聯合宗教會”召開了一個會議，與會大眾一致表決佛教是“世界上最好的宗教”，佛教因此贏得了“最佳宗教世界”獎，我在其他課程當中也提及過。

　　所以，分析的時候，不管是佛教哪一個層面的內含，都非常完美。對這樣十全十美的宗教的智慧、悲心、力量，作為佛教徒，千萬不能丟失。就像一個如意寶，已經傳到我們手裡，而我們卻不知道它的價值，把它扔在河裡，那就成了歷史的罪人。如果懂得它的價值，把它放在勝幢上祈禱，並以見證人的身份，將其功德傳揚給周圍有緣的善男信女，那我們所作的事情就具有非常重大的意義。

　　因此，我在這裡再三勸請大家，在短暫的人生中，對佛教這麼好的精神，一定要空出一定時間來獲得它的部分境界。自己真正有了佛教的智慧、悲心時，如人飲水、冷暖自知，別人說也好、不說也罷，自己已經知道，佛教對我帶來了人生幸福和究竟快樂。在這個時候，我想我們都會去弘揚或發揚它。

10.五濁惡世迫切需要佛法

　　否則，在這樣的五濁（劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁和見濁）惡世當中，眾生將更加可憐！

　　所謂劫濁，指刀兵、饑荒、瘟疫等災難頻頻出現。如今天發生地震，明天發生火災，後天發生水災……人們都在焦慮著，是不是該我們了？這叫劫濁。

　　所謂眾生濁，指眾生都在造惡業，並樂此不疲。大家都看得到，我們身邊的大多數人，不管是性格、人格，還是思想、道德都特別差，誰要趨入善良，就會被當作可笑的對境。所以很多學佛、做善事的人，人們都覺得他們太傻了。昨天我在南京大學，很多學生都提及這個問題：我們做善事時，別人總覺得我們的腦子有問題，認為不應該這樣做。其實不僅南京大學，現在各個大學和各個社會階層中，如果有人行持善法、不做壞事，天天老老實實做他的事情，人們都覺得這個人精神有問題，把他當作植物人或盲目之人來看待。總之，眾生濁是指眾生的心理和身體都已經趨入惡化。

　　下面講命濁：大家都知道，現在人的壽命最多七八十歲，很少有人活到一百歲。可能長期吃素、修行很好的和尚會有，前幾天一個人說，四川有一位和尚118歲。一般來講，大多數人六七十歲就OK了，馬上就要離開世間了。但人們認為，自己活一千年都沒問題，很多為自己建高樓大廈的人，心裡都在這樣盤算著，非常可憐！

　　真的，一觀無常，這些都沒有很大的意義。其實，我並不是一個悲觀者。《華嚴經》云：“一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞。”整個世間就是這樣，沒有什麼可靠的，包括我們的生命也是如此，這叫命濁。

　　所謂煩惱濁，指貪心、嗔心、癡心等根本煩惱和隨煩惱此起彼伏，想在短暫時間中安住都不可能。有些人時刻都在生煩惱，一會生貪心，一會生嗔恨，一會生嫉妒，一會生傲慢，什麼煩惱都在湧現，這就是煩惱濁。

　　所謂見濁，指邪見、斷見、見取見等惡見蔓延，而世間正見、出世間正見卻少之又少。有些人雖然生起了正見，但短暫的時間就消失了。

　　所以，在這個社會中，很多人都需要正法甘露。如果沒有正法甘露，確實非常可怕。最近發生的無常事例充分說明，人在自然災難面前特別脆弱；即使沒有遇到自然災難，每個人的身體和生命本來就像螞蟻等小蟲一樣，在任何外緣侵蝕下都非常危險。

　　那我們這樣的身體、壽命，在短暫的時間中應該行持什麼呢？一定要行持善法。佛在《諸法集要經》中講：“應當行善行，為二世饒益。”所以，為了今世和來世得到利益，都應該行持善法。雖然其他行為對今世有利，比如天天工作，但這只對活在這個世間短短的幾十年有利，過了這一世，你現在忙碌的一切有沒有用呢？絕對沒有用。

　　所以，人生當中所作的有些事情，也不是特別有意義。比如，你對生活、感情、財富特別執著，遇到違緣時，也心焦如焚。但再過10年、20年，也許再過1年，回顧當時的心情時，就會覺得那時太傻了、太可怕了，因為根本沒有必要如此執著，一切皆轉瞬即逝。同樣的道理，即生所作的一切行為到了後世時，除了善惡業外都不會存在。比如，很多人為了自己的房子付出了一切努力，但最後自己的房屋卻留在世間讓別人享用，不要說房屋，連自己最疼愛的軀體也會被送到殯儀館處理，而自己的心識卻隨著善惡業在無邊無際的輪回中漂泊、流浪。所以，有識之士都應該為了長遠利益行持善法。

　　總之，我希望我們面對個人和集體的災難時，心要鎮定，即使遇到最大困難，也要依靠諸佛菩薩的加持力和自己的修行力，坦然面對。這樣以後，即生當中的很多違緣都會遣除，且能往生清淨剎土，有諸多必要。這是我今天給大家開示的第一層意思。