索達吉堪布：用引業滿業來分析業因果
《百業經》中有個“肉團餓鬼”的故事：目犍連有一次到餓鬼世界去，看見一個肉團餓鬼，整個身體沒有骨頭和五官，只是一團肉，因為業力現前，身為許多鐵嘴小蟲蛀食。痛苦難受之極，它就飛到空中（餓鬼可以在空中自由飛行），此時身體開始燃火；又鑽入大海，海裡有無數小蟲來噬咬它。如是輾轉受苦，無有間斷……
目犍連回去啟稟佛陀，請佛陀為眾眷屬宣說此因緣。佛陀告曰：“迦葉佛出世時，他是僧眾的執事員，掌管僧眾財物和修塔功德款時，自己隨便貪汙享用。後來他生病沒法管理，就把財物送給親戚朋友。有人好言相勸，他反生嗔心說：‘這些財產我可以不要，一把火燒掉，誰也別想得。’於是果真把僧眾財物付之一炬。以貪汙僧財及建塔款項的惡業，他轉生為肉團餓鬼；火燒僧眾財物，使他恆時自身燃火，無法安忍。”
大家應該知道，業有引業和滿業兩種。所謂的引業，就是牽引眾生轉生於某處的決定業，以這個公案來分析，他投生為餓鬼叫做引業。所謂的滿業，指引生這一過程所感受的苦樂，即他生為餓鬼後所遭受的劇烈痛苦。
在《俱舍論》中，引業、滿業有四種不同情況：
一、引業善，滿業善：如轉生到善趣中，感受人天快樂；
二、引業惡、滿業惡：轉生到三惡趣中，感受惡趣的各種痛苦；
三、引業善、滿業惡：轉生到人天善趣中，但感受疾病、貧窮、他人威脅等痛苦；
四、引業惡、滿業善：轉生到三惡趣中，但在那裡享受快樂。地獄裡不知有沒有快樂的眾生，但一般來說，旁生和餓鬼中還是有的，比如守寶藏的餓鬼，有些犛牛和大象也過得特別快樂。
其實在我們一生中，甚至一天中，都可以用引業、滿業來分析。比如我今天來到佛學院，這是引業善所招致的，但如果滿業惡的話，雖然住在學院裡，有出家的因緣、有聞受佛法的機會，但是聞思不能成功，天天心裡很痛苦；如果滿業善的話，能心情愉快地聞思修行，沒有任何障礙和違緣；如果滿業中善和惡交替出現，就是一會兒痛苦，一會兒快樂。
所以，佛陀在經中說業因果的網非常大，現在社會上有移動網、聯通網，還有各種網絡科技，令無數人整天沉迷其中，但這些網都不是很大，什麼樣的網才最大呢？就是業因果的網。這個網的遍知者是誰呢？就是佛陀。我們每個眾生的身心苦樂，佛陀全部照見得一清二楚、瞭若指掌。尤其在甚深的因果方面，不要說凡夫人，連菩薩和阿羅漢也不能了知，唯有佛陀才能無礙徹見。
以前學《俱舍論》時，我曾要求大家背誦、考試“業因果品”。當時相當一部分人對因果生起了穩固的信解，尤其在理論方面，很多人明白因果不是那麼簡單的，不像世間人所說：“既然善有善報、惡有惡報，某某人行持善法，為什麼經常不順利？”這種想法非常幼稚，其實因果並不是這樣分析的。
大家在佛陀的慈悲加持下，現在有很好的學佛機會，此時一定要注意因果。尤其是對三寶的財產，務必要小心謹慎。現在有些居士團體中，也有放生款、印經款、供養上師三寶的錢財，這些錢財一方面千萬不能自己貪汙，或者做人情送給親朋好友，另一方面也不能隨便浪費、摧毀。有些不懂因果的居士，使用放生款時，還是有不太如法的行為。要知道，在業因果面前，誰也沒辦法逃脫，若僅僅為了幾百塊錢、幾千塊錢，而千百萬年中在惡趣受苦，那真是不值得。所以一些高僧大德也經常發願：寧可變成窮人或乞丐，也不願意邪命養活。
簡而言之，大家在學習佛法的時候，一定要重視因果，如此才會變成很好的修行人，對佛法的興趣也會越來越增上！
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