索達吉堪布開示
1、不要等老了才學佛
其實，學佛法的緊迫性，不亞於我們對生存的追求。有人說：「現在我要成家立業，有所作為，等我老了才去學佛。」但到了那個時候，你的精力、因緣或許已經消失了，正所謂「勿待老來方學道，孤墳多是少年人」。等你白髮蒼蒼、滿面皺紋才去學道，人已經糊裡糊塗，理解也跟不上了。
如果沒有因緣另當別論，但是說來也怪，在這樣的時代裡，好多高等學校的學生、老師卻很有因緣。前段時間，我們喇榮佛學院開了個「大學生夏令營」，你們這裡的大學生也有參加的。當時我就感到，好多同學對佛教不僅是簡單的感興趣，而是水平相當不錯；而且，在他們自身上出現過許多科學無法解釋的現象，有些能回憶前世，有些在夢裡或白天直接感受到佛菩薩的加持，有些人遭遇不順，一祈禱就有明顯的感應……當然，作為知識分子，光是憑感覺或者有個形像還不夠，應該尋求理論上的解釋，以此堅定自己的信仰。所以，有了因緣就要抓住。
2、信佛就直說
在信仰方面，香港這邊很開放，「我是基督徒」、「我是佛教徒」……領導也好，老師學生也好，信什麼就坦率地說出來，這樣很好。否則，明明學佛，卻矢口否認「我不學佛、不學佛」，這沒有必要。
我很羨慕的一點是，在這裡，一個有信仰的人，人們都會認可他，認為他是好人，很可靠，因為他至少承認「善有善報、惡有惡報」。也因為他有信仰，大家都比較信賴他，讓他當會計、做部門負責人。但有些地方恰恰相反，如果你學佛，人人都會蔑視你，上上下下把你當「怪物」一樣看；而學佛的人，自己也膽戰心驚，慢慢地，也覺得自己挺怪的。
我認為直率一點好，尤其是佛教徒，信佛就說自己信佛。但我遇到一個領導，明明已經皈依很長時間了，家裡有佛堂，也一直在念佛，但我問他：「你是不是佛教徒？」「不不不，我不是！我只是研究佛教，喜歡看看，但我不信，我們不信仰這個……」其實這大可不必。
當然，一個人不論信什麼，都是很難改變的，因為這是內心的東西。你信馬列主義，信基督教、信天主教、信儒教……信哪一個都合理，因為任何宗教的存在都有道理，即使是非佛教徒，我們也十分尊重。這就是因緣，佛陀為什麼說「諸法因緣生，諸法因緣滅」，就是這個道理。
不過我想提醒大家一點，那些更深層的智慧與慈悲理念，的確是人類思想中的精華。為什麼是精華呢？我不需要以佛教徒的名義勸你，只要你擦亮慧眼，看看在世界漫長的歷史轉變中，佛教都經歷了什麼樣的考驗，也就心中有數了。因此，希望大家能選擇一種智慧的宗教，獲得智慧的教育。
3、學佛不要形象化
其實，佛教最重視的就是智慧，然而遺憾的是，多數學佛的人一直停留在形像上。香港這邊也是一樣，許多人學佛往往是為了保平安。你去朝聖禮佛，能不能保平安呢？當然能，但這不是根本。佛教最根本的，應該是進行佛法的教育。尤其是知識分子，當你學習佛法的時候，一定要學習它的精髓，這樣便可以得到真實的見解。有了穩固的見解，你的信仰也就牢不可摧了。
這些見解，在智慧方面，用世間最尖端的學問，比如量子力學等微細智慧去觀察時，也破不了；在慈悲方面，用人們最推崇的博愛思想來推敲時，也一樣經得起觀察，甚至更勝一籌。
因此，學佛就應該深入經藏，認真地學。如果只有一個形象，辦個皈依證，參加個儀式，找找感覺，說說、笑笑、唱唱歌，這也可以，是佛教的一部分。但是，如果你想學到佛教的精髓，最好翻開傳統的經典和論典，從中領略深層的佛法奧義。即使沒有善知識或善道友引導，在一些基本理論方面，我經常推薦大家去學習《入行論》、《菩提道次第論》、《大圓滿前行》等論典，學了以後再實修，就一定能獲得真實利益。
如果不學而修，就不明智，因為修是很困難的。藏地著名的薩迦班智達曾說：沒有如理聞思的修行，多數是旁生之因。因此，為了修行成功，一定要先明理，參禪修密都是一樣的。比如坐禪，你為什麼要坐禪？如果想讓心靜下來，怎麼才能靜下來？靜下來又有什麼用……其實這些都有理論。理論上明白了以後，再坐禪就非常穩妥。
那坐禪有什麼利益呢？不說深層的解脫利益，就算是科學可以驗證的層面，也是相當可觀的。美國紐約有一位科學家叫卓然•約西波維奇，他用一台重達5噸的功能性磁共振成像儀，對坐禪者的身體及心智進行測試。在測試過20多人以後，他發現：禪修者的細胞免疫功能健全，完全有能力對抗抑鬱症、老年痴呆等病症，心態愉悅舒適……可見，單就今世暫時的利益而言，坐禪也是裨益良多。不過，這種修行一定要有理論基礎，否則就修不成功。
而從另一方面來看，如果只是學一學、研究研究，也體驗不到佛教的深義。就像《楞嚴經》裡說的：雖然聽聞了很多佛法，但若不修行，其實與不聽聞是一樣的，就如同光是嘴上說食物，不吃終究不會飽。
很多知識分子只會誇誇其談，說得倒是很漂亮，但從來沒有修過，甚至都沒有思維過。你不思維的話，即使是最簡單的「人身難得」、「壽命無常」，即使是你講了一輩子佛法，也不一定會有太大感受。因此，一定要實實在在地研究，真真實實地修行！
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