菩提蓮心

鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師，到中國來的因緣 （宣化上人）

鳩摩羅什法師的功德
對後世的佛教徒特別的深厚

過去七佛譯經師　穎悟絕倫善知識
恩播法界澤後世　大教流通永護持

鳩摩羅什法師到了中國，這時候，佛法才真正有顯著的成就；他的功德真是對後世的佛教徒特別的深厚，報答不完的。所以，佛教能以流通到各國去，都是鳩摩羅什法師的力量所成就的，也就是他的功德莊嚴所成就的。

天竺智者　將至震旦

中國東晉的時候，苻堅在長安，建立起來的一個國號“秦”的朝廷，歷史上稱為“苻秦”；因為在這以前，戰國七雄時代，秦始皇把六國都滅了，建立了秦朝，歷史上稱為秦始皇那時候叫“嬴秦”。以後，漢高祖劉邦，又把秦朝給滅了；到了東漢末年，漢分三國──三國就是蜀、魏、吳，蜀就是西蜀，現在是四川；魏就是北魏；吳就是東吳，大約就是在南京這一帶。三國以後，就到晉朝；在這個時候的人心，有的還歡喜秦朝，于是苻堅就在長安成立了一個國家，也叫秦，自以為是秦始皇的後人；這國家就是“苻秦”。

當時，有一位管天文學的欽天監，看見天竺（印度）的天空上面有一顆智星──這一個星星是有智慧的；就對苻堅講：“現在天竺有個大智慧的人，將來會到震旦（中國），來擁護震旦。這個大智慧人，大概就是鳩摩羅什法師吧！他在天竺，一般人都非常崇拜他，因為他有智慧……” 他怎樣有智慧法呢？

龜玆國內　巧說因緣

這位鳩摩羅什法師，他的父親叫鳩摩羅炎，是中天竺一個國家丞相的兒子，以當時的制度，本來他應該繼承這個丞相的職位，可是他不願意做官，願意幹什麼呢？願意修道，就想出家修行。于是就各處游學，各處去參訪明師。因為鳩摩羅炎的父親是個大官，所以他到處都受人歡迎。

他一走就走到龜玆國的時候；龜茲國，在現在的新疆庫頁縣，龜玆國是當時的一個小國家。龜茲國王就到郊外去歡迎他，又請他到宮里頭去宴會。吃飯的時候，龜茲國王有個妹妹叫耆婆，對鳩摩羅炎一見就鐘情了。因為國王的妹妹，生來就非常聰明，在她本國的所有男人，她都看不上眼，認為都配不上她。這一次見了鳩摩羅炎，一見就傾心，就鐘情了。她對她哥哥龜茲國王雖然沒有說什麼，他哥哥也是聰明人，一看他妹妹對鳩摩羅炎這麼樣有好感，一定是以身相許啦！于是就把他妹妹嫁給鳩摩羅炎。

智子在肚　具大辯才

龜玆國王就把他妹妹嫁給鳩摩羅炎，沒有好久，耆婆就懷孕了；你說怎麼樣呀？可就奇怪的事情也發生了。什麼奇怪的事呢？耆婆本來不懂印度的語言，可是懷鳩摩羅什的時候，竟然又會說、又會聽，把梵語統統都會了；不單這樣，而且她還辯才無礙、智慧大增。

在當時有一位羅漢，就對人說：“喔！這個女人肚里的小孩，可不是平常人，一定是個有大智慧的人……”這個羅漢就講起釋迦牟尼佛的弟子舍利弗尊者，他說：“以前舍利弗在他母親肚子里頭的時候，也是使他母親智慧大增；大概這個小孩和舍利弗是一樣的。”這是鳩摩羅什法師在他媽媽的肚子里頭，就能幫助媽媽增加智慧。

寧可死了　也要出家

耆婆生下鳩摩羅什，過了三年，又生了第二個兒子。在這個時候，鳩摩羅什的母親常常到巧黎大寺去聽經聞法。因為她自己的根機非常好，一聽法師所說的法，就知道人在這個世上，一切一切都是“苦、空、無常、無我”，所以她就發心想要出家；這時候，鳩摩羅什才僅僅七歲。

他母親出家的時候，很費了一點手續，什麼手續呢？本來鳩摩羅什的父親以前是想要出家的，可是和龜玆國王的妹妹結婚之後，因為對他的太太有一種深重的愛心，所以就不想出家了；他貪戀這漂亮的太太，又有錢，又有地位，所謂富貴到極點。《四十二章經》說：“貧窮布施難，富貴學道難。”所以鳩摩羅炎因為被富貴所迷，不單他自己不出家了，他的太太想要出家，他也不准。

鳩摩羅什的母親就下決心，發願說：“我如果不能出家，我寧可死了，也不要在家。如果你不許可我出家修道，我就不吃飯，也不喝水，唯死而已！”鳩摩羅炎就說：“不吃飯，你就不吃飯；不喝水，你就不喝水。總而言之，我不許可你出家。”那麼最初不吃飯，鳩摩羅炎也不以為然，一天、二天、三天、四天、五天，到了第六天，都不吃飯；不但不吃飯，連水也不喝，什麼都沒有吃。鳩摩羅炎一看這樣子，不行了！如果再不許可她出家，她就真要餓死了；就不想向他太太投降，現在也要投降了，也要低頭了。就說：“好啦！你要出家，我答應你！你可以吃東西了！”鳩摩羅什的母親說：“你許可我出家嗎？那你要先請法師幫我落發之後，我才吃；如果沒有落發，等我吃完東西，你又不許可我出家，那我怎麼辦？”

鳩摩羅炎看在這個情形之下，沒有另外的方法，也沒有其他的途徑可走，就到巧黎大寺，請來寺里的住持方丈，給他太太落了發。落發之後，他太太才吃了東西。

誠心所致　証得初果

鳩摩羅什的母親吃完了東西，因為落了發，是個出家人囉！以後就要學習佛法了。由這一出家之後，沒有好久就証果了。因為她學習心太誠了──我們對佛法一定要有真正的誠心，如果沒有誠心，學多久也不會有所得；因為她誠到極點：“不許可我出家，我寧死！”生死都置之度外！所謂“淨極光通達”，淨到極點，把什麼都放下了；在這個時候，她靈光就現出來，于是就証得初果。

重而不重　唯心所造

証得初果之後，有一天，她就帶著鳩摩羅什到一間寺廟里拜佛。摩羅什那時是七歲的小孩，到了廟里，看見人家拜佛，他就拜佛；看到人家燒香，他也燒香。啊！又看見在佛前有一個很大的鼎鑪，大約最輕也有一百磅這麼重；這個鼎很重的，甚至于十歲二十歲的小孩也拿不動。鳩摩羅什才僅僅七歲的一個小孩子，看見這個鼎鑪很好玩的，很大的，也沒有加以思索，很不費力的，把鼎鑪拿起來，就頂到頭上了；等頂到頭上之後，他就想：“呦！我是個小孩子，我怎麼可以頂得這麼重的一個鼎呢？”心里這麼一想，啊！這個鼎就重起來了，他即刻嚇了一聲，唉呀！就拿不住這個東西，鼎就跌到地上了。

這一玩，他就明白，因為心里有妄想分別的緣故，一分別了，所以就有輕有重啦！由此之後，鳩摩羅什就了悟了，了悟了什麼？了悟世間的事情，原來如此！一切唯心造！在他沒有思量分別時，是“重而不重”，本來是重的東西，他也拿得動；一生出思量分別，本來不重的，也變成重了。他由此知道，“這一切，原來都是唯心所造，萬法唯心！”所以要是沒有分別心，那都是神通，神通就是智慧；你要是沒有分別，萬物皆被你用，無論什麼，甚至于你不需要學，你都會明白。

跟著母親　絕食出家

鳩摩羅什了悟了“一切唯心造”之後，就發心要跟著他母親出家。

你說，鳩摩羅什這時候出家，他父親會怎麼樣？他父親心里一定很不舍得的；既舍不得太太，又舍不得兒子。太太出家了，兒子也要出家，這時候真是難割難舍，一定有這種情形。或者他父親就痛哭流涕，也不一定的。但是他的母親心腸很硬，你就哭，我也一樣要出家！鳩摩羅什雖然年紀很小，他也明白出家的道理，所以也要跟著他母親一起出家。

因為他父親舍不得他出家；鳩摩羅什雖然年紀小，也照著母親的方法去做，不吃飯，也不喝水，一定要出家：“我要跟著媽媽出家，要不，我就餓死！”那麼也餓了大約四、五天的時間，他父親一看，就沒有法子，于是也准鳩摩羅什出家了。這是鳩摩羅什法師和他母親出家的因緣。

鳩摩羅什　童壽耆德

這位鳩摩羅什法師，他這個名字真有意思，有什麼意思呢？“鳩摩羅什”是梵語，翻譯成中文就叫“童壽”，童是童子，就是小孩子；壽就是長命、長壽，在這兒就當“老年人”講，言其童年而有耆德，就是有老人之德，有老人這個德行。就是說，鳩摩羅什雖然是個小孩子，年紀不大，但智慧非常大，辯才大，道德也大，有長者的風度，有長者的德行，有長者的思想，所以叫童壽；不是他的壽命長，而是他有長者的德行。所以他的名字就是這個意思。

內外諸經　過目成誦

鳩摩羅什出家之後，就學習小乘的教法；他拜一個師父，誰呢？他師父叫槃陀達多，又叫槃陀蒲達多。每一天，鳩摩羅什法師讀誦一千首偈頌；每一首偈頌有三十六個字，這一千首偈頌就有三萬六千個字這麼多，你看！他一天可以就背誦出；《法華經》那是六萬余言，一部《法華經》他只需要兩天的時間就可以背得出。他讀過一遍，就記得了，永遠不會忘；不像我們人念一次、兩次、三次、五次，念了一個多月，兩個多月，三個多月，還背誦不出來，還要拿著本子來念。有的不拿本子念的，也念得很多錯。鳩摩羅什法師是過目不忘，念一遍就記住了。

啊！鳩摩羅什法師以七歲的年齡，一天就背誦三萬六千個字；你想一想！這種的聰明智慧，和我們每一個人來比較，如何？你說我們若和鳩摩羅什法師比較，那應該怎麼樣比法呢？

鳩摩羅什法師一天學三萬六千字，很快就把佛所說的小乘經典都學完了。學完了，他又學世間所有的醫術──醫、卜、星、相，所有的這種知識，他都學。醫，就是關于醫藥、醫學的書；卜，就是算卦的；星，就是利用出生的星座方位，給人家看看命運如何？你這一生怎麼樣啊？相，就是相面，看看你的面貌，哪一部份是出貴？哪一個地方是不出貴？富貴的人相貌怎麼樣？貧賤的人相貌又怎麼樣？這叫看相。這醫卜星相，所有的世間文字，鳩摩羅什法師都學盡了。

雲游訪賢　學大乘教

學盡了小乘的經教，和世間所有的知識之後，鳩摩羅什法師又同他母親到印度去學大乘經典。因為他母親覺悟到自己是國王的妹妹，出家了後，供養不知有多少，這個供養錢，那個也供養好的飲食，一天到晚有好的享受；她自己不願意有這麼好的享受，發願要學習佛法，要到佛出生的地方──天竺（印度），去各處游歷，于是她就帶著鳩摩羅什法師到天竺。

鳩摩羅什法師就跟他媽媽到沙勒國這地方──沙勒國，在現在的新疆疏勒縣──親近覺名法師，跟他學大乘佛法，學大乘的佛教。鳩摩羅什法師，先前他學小乘，覺得小乘經典非常微妙；到了印度之後，一學習大乘法門，才知道這是妙中之妙，大乘佛法的境界，是不可思議的。那麼學了大約一、兩年的時候，鳩摩羅什的母親就帶著鳩摩羅什法師回到龜茲國去了。

鳩摩羅什法師又聰明，又不懶惰，由一出家之後，他每一天學三萬六千字。因為他聰明，所以學習經典很快；因為他不懶惰，所以學問就多了。如果單單聰明，他懶惰，也就不能學得太多；單單不懶惰，他若不聰明，也不會學得多。他既聰明又勤學，所以學經教也非常之快。這是鳩摩羅什法師學佛法的一種經過。

兩個道理　論師反拜

他把大乘的經教學圓滿了，就回到龜茲國去弘法、教化眾生。

這時，有個國家的一位論師，就是專門用言語和人家辯論道理的人；這個論師自己認為，世上任何人也不能辯勝過他，于是就敲起國家的大鼓；他打這個王鼓，很多人就認為一定是有事情了，都來聽了。這個論師就對眾人宣布：“無論任何國家的人，任何國家的論師，如果他能把我辯論輸了，我就斬首以謝，把我的頭割下，送給他作禮物，來謝謝他。”這時候，鳩摩羅什法師正巧從這個國家經過，就問他兩個道理；這位論師張口結舌，沒有話講了。沒有話講，但是也舍不得斬頭，于是就拜鳩摩羅什法師做師父，跟著他學習。

因為他這樣的聰明，這樣的勤學，所以一般人都知道有這麼一位聰明的法師；也因為這樣子，很多外道的論師就來和他辯論。結果他把所有的外道、三十六旁門、七十二左道，都給戰勝了；所以在印度，鳩摩羅什法師的名譽是非常高，人人都崇拜他。

預備去度　小乘師父

鳩摩羅什法師到了龜茲國，因為他的舅父龜茲國王也信了佛法，就非常恭敬他，用金子造了一個師子座，請鳩摩羅什法師登壇講經說法。可是，鳩摩羅法師在這個時候，另外有一個目的，就是他預備去度他小乘的師父。因為這個小乘師父，也很多人信仰，如果把他的師父度明白了，就可以度很多人都學習大乘佛教。所以，他的舅父給他造這張椅子的時候，他已有這種計劃，想到其他的國家去；可是這樣一來，就會令他舅父對他生出一種不好的印象。怎樣不好呢？“我這麼樣好的待遇你，給你造金師子座，都留不住你在這個國家？啊！你這個外甥對舅父都沒有一點情感了。”

正在這個時候，本來鳩摩羅什法師想去見他的小乘師父，他師父卻到龜茲國來了。就好像現在的海關，有報告來說：“有位印度法師叫蒲達多，是鳩摩羅什法師的師父，他現在要到我們國家來。”于是龜茲國的國王和鳩摩羅什法師，就到郊外去迎接他這小乘的師父。

國王就問他師父蒲達多尊者：“你為什麼這麼遠來到我的國家呢？”鳩摩羅什法師的師父說：“第一，我聽說國王你這樣相信佛法，恭敬三寶，所以我來，要見一見國王。第二，我又聽說鳩摩羅什法師現在法緣盛大，所以我來看一看他。”于是國王就請他進龜茲國，和鳩摩羅什法師住在一起。

大乘小乘　互相為師

鳩摩羅什法師本來要去度他師父，現在他師父來了，于是就為他師父講《德女所問經》，德女所問的大乘佛教的道理。講完了，他師父就問他：“你對于大乘的佛法，覺得有什麼好處呢？有什麼奇特的地方呢？你舍了小乘而學大乘，大乘的教義就講‘空’，什麼都沒有了，那你學它有什麼用處呢？‘空’本來就都空了，又何必學呢？”鳩摩羅什法師說：“這個‘空’里邊才有‘有’，真空里邊有妙有，妙有里邊也就是真空。大乘佛法才是究竟徹底的佛法，不像小乘那麼多的名相，那麼樣的拘謹、拘束，得不到解脫，太死板了！”

他師父就說：“你說這個道理，我有一個譬喻，什麼譬喻呢？譬如有一個狂人，請了織絲綿的匠人來給他織絲綿。織了一匹布，他一看，說織得太粗了，叫織絲綿的匠人再往細了織。這個匠人又向細的織，織了很多次，織得這個絲綿精細到極點了；可是，這個狂人還不滿意，總說這還是粗，手工不夠巧妙。于是，那個匠人用手指著虛空，對狂人說：‘你說我這個粗，不是嗎？這個最細的絲綿在虛空里邊！’狂人看一看，說：‘沒有啊！虛空里沒有絲綿啊！’匠人就說：‘虛空里的絲綿，是最精細的；因為它太微細了，連我這個織絲綿的匠人，尚不能以我的眼睛看得見，你不會織的，當然是看不見啦！’狂人一聽，認為有道理，于是就賞給他很多很多的錢來酬謝他。于是，其他織絲綿的匠人，也就跟著用這種方法，來騙那個狂人：‘我這絲綿是最細的，在空中！’狂人又給了很多錢；左一個，右一個，都是這樣。所以你講大乘法，說是空，空里頭才有妙有，但是你看不見！這和這個比喻是一樣的。”

鳩摩羅法師說：“不是的！”又給他講了很多大乘的妙理；來來往往辯論了有一個多月，才把他小乘的師父說服。這時候，他明白大乘“真空妙有”的道理了！明白之後，你說怎麼樣呀？他師父說：“我現在要拜你做師父了！”鳩摩羅什法師說：“那不可以的！以前我是拜你做師父的，你現在怎麼可以拜我做師父呢？”槃陀蒲達多尊者說：“我是你的小乘師父，你是我的大乘師父；各有其師，各有其乘，沒有關系的！”他這麼樣一講，鳩摩羅什法師也就沒話說了，就收他師父做徒弟了。

你看！古來的人，根本就沒有我相！沒有我相，也真是他明白了；如果他不明白呢？“嘿！你講得再高，還都是我的徒弟嘛！”他不會反拜他做師父。這足証明：古來的人沒有我相，就是以道為師；你只要道德高過他，他就拜你做師父。過去的人是這樣子，沒有階級的觀念，沒有人我相的觀念。這可以說是無我相、無人相，才能以做得到這種情形。

請師說法　命踏而登

鳩摩羅什法師在龜茲國的時候，有一次，天氣非常地旱，很久很久也沒有雨下，他就大顯神通來求雨。他預知在三天以內，一定有雨的；把法壇設上了，果然不到三天，就下雨了，所以一般人民對鳩摩羅什法師更加信仰。

當時各國的國王，都請他去講經說法；每一個國王對他恭敬到怎麼樣呢？當時有個沙勒王請他升座講經說法，等鳩摩羅什法師講經的時候，沙勒王為了表示自己的誠心，就躺到那地方，以他自己的身體做為法座，請鳩摩羅什法師坐到他身上來說法；發這麼一種恭敬供養之心。一個國王對一位法師這樣恭敬，這種的力量，感化得一般人民對鳩摩羅什法師，都是五體投地的恭敬供養。

因為國王都能這樣子去恭敬法師，所謂“上有好者，下必有甚焉者。”上邊有歡喜佛法的國王，下邊老百姓一定有更相信佛法的，比國王相信得更厲害。所謂“君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。”君子──也就是國王──的德行，就像風似的；老百姓的德性，就像草似的；草經過風一刮，就會偃倒到地下。這個倒到地下，並不是真倒到地下，是表示老百姓更加的服從。

因為他有智慧，講經講得非常圓滿，既扼要又簡單，所以讓人很容易明白的。當時鳩摩羅什法師不單在龜茲國各處弘揚佛法，在印度到處都講經說法；他到每一個國家，都受人家恭敬供養。

因地不真　果招紆曲

因為這樣，所以苻堅也知道，于是就派一位大將叫呂光，帶著七萬的兵馬去攻打龜玆國，到那兒想把人家國寶給搶來──這個國寶不是珠玉，而是國家一個智人，有智慧的人──把羅什法師給搶來。

說把羅什法師給搶來，這見著我們中國人也是很不講道理的；我這一說，中國人會有很多人都不高興，可是我不能不說公道話。當時知道他是國家的一個大德高僧，知道他是一個有智慧的智人，那麼應該和人家商量，以外交的的途徑，請他到中國來弘揚佛法，他願意來不願意來，這個都在不可知之數的，不應該就發了七萬兵到那兒硬給搶來了。

所以，你看看，中國佛教興興衰衰，三武滅佛 (注)，接二連三的，總是有一些個法難。這個法難因為什麼呢？就是“因地不真，果招紆曲。”因為這個法是搶來的，中國人還自己覺得“我很了不起，這是中國的佛法。”我們現在要知道這個因緣，所以，就是法，我們也不可以盜法，也不可以搶法，也不可以隨便去打劫法，要按著真正的方法去學習佛法；這是我的看法，你們的看法怎麼樣我不知道。

（編注：三武滅佛，北魏太武帝因信仰道教，誅戮沙門；北周武帝罷沙門，令還俗；唐武宗信道士趙歸真言，痛抑佛教。佛教史稱“三武之禍”。）

菩薩發心　但為眾生

鳩摩羅什法師小的時候，跟著他母親到處游學，曾經遇到一位開悟的羅漢。這位羅漢一見到鳩摩羅什法師，就對他母親說：“他不是普通的小沙彌，你要好好的保護著他！如果他過了三十六歲，都不破戒的話，那麼他所教化的人，就和印度第四祖優波鞠多尊者所教化的眾生那麼多。”優波曲多尊者當時行道的時候，住在一個石洞里；每度一個人，他就投一支竹簽到石洞里去。最後竟把這個石洞都裝滿了竹簽，可見他度的人是太多了！

這位羅漢對他的母親這樣說，她就告訴鳩摩羅什法師，他也就很相信這個說法。

以後，他陪著母親到處游學，他母親証得了三果，觀察因緣，知道鳩摩羅什法師的因緣在中國，就告訴他說：“你所度的眾生，在東震旦（震旦是指中國），可是對于你自身非常不利。”鳩摩羅什法師說：“我只要能把佛法流傳到震旦去，就是粉身碎骨，或對我自己怎麼樣不利，我也要去做；因為菩薩發心不是為自己，是要為眾生。只要對佛法有所貢獻、對佛教有益處，我自己的身心性命都不在乎，就生命犧牲了，我都願意！再有困苦艱難的問題，我也要去做去。”後來，苻堅就派大將軍呂光到龜茲國去征伐，就想搶這個鳩摩羅什；呂光果然奉命把鳩摩羅什法師接到中國來。

勞師遠征　為取國寶

在呂光沒有到龜茲國之前，鳩摩羅什法師就對龜茲國王說：“現在中國出兵來征伐我們的國家，你不要和他對敵，他的目的不是想占領我們的國家，他是有所要求，你應該和他講和，他要什麼條件，你就答應他！”孰不知，龜茲國王不聽鳩摩羅什法師的建議，等呂光到了，他和呂光開戰就打起來。那麼龜茲國的國王就向沙勒國王來求救；沙勒國王就去幫助龜茲國王，想和呂光來作戰，把國家的事情就交給他的太子來管理，他就帶著兵去救龜茲國。可是，他這個兵還沒有到龜茲國的時候，龜茲國已經被呂光給破了。

那時候，中國軍隊是很強的，龜茲國是一個小國，一戰就戰敗了，龜茲國王就被呂光的軍隊給殺了，就把這個鳩摩羅什法師就給搶去了。本來這龜茲國王是很信佛的，那為什麼又被中國的軍隊給殺了呢？就因為龜茲國王在前生的殺業太重，定業不可轉，所以沒有法子避免這種的業報。

不聽良言　吃虧眼前

呂光滅了龜茲國，把鳩摩羅什法師就給搶來了！那個呂光嘛！還看不起出家人，他心里想：“我們這個皇帝呀！真是沒有知識！這麼勞師動眾，耗費國帑，搶來這麼一個窮和尚幹什麼？智人有什麼了不起？他也是有鼻子，有眼睛，有嘴巴，和我們一樣要吃飯。”心里不佩服；呂光總是不佩服這個鳩摩羅什法師，覺得他沒有什麼了不起。不佩服呀，一路上就有一些個問題發生，這些個細節，大約歷史也不記載。

可是，走到半路上，經過一個地方，晚間就在那兒扎營下寨。那是在一個山谷里邊，地勢非常窪下。羅什法師因為有他心通，知道這天晚間會有大水來，就對呂光說：“這地方很危險！不要在這地方扎營！如果大水來了，甚至于都可以把我們全軍淹死！”呂光根本就對羅什法師不生信仰，他不相信，就說：“你懂什麼！你出家人只懂得講經說法，你懂得什麼排兵布陣！你不要管！淹死？怎麼就會淹死呢？”也就不接受他的建議。

這天晚間，到半夜的時候，說巧不巧？嗐！果然山就嘯了！山嘯就是山洪，山洪暴發，從山里流出水來；這水不知多大，把呂光的軍隊淹死了五、六千人。他帶著七萬人馬到龜茲國作戰，大概死了幾千，回來，在這里又淹死了一部份。由此之後，呂光才知道鳩摩羅什法師是有一點來歷的，是有神通的，是個不可思議的人；以後不敢那麼輕慢，也就很相信鳩摩羅什法師了。

不可思議　神通境界

那麼再往前走，走了一段時間，到了涼州，就是現在新疆燕安一帶。在這個時候，呂光就聽說長安發生了政變，苻堅被姚萇給殺了；姚萇取而代之，做了秦的皇帝，因為他姓姚，所以就叫“姚秦”。“姚秦”和“嬴秦”、“苻秦”是不同的──秦始皇那時候叫嬴秦，苻堅的時候是叫苻秦。呂光一聽說國內政變了，姚萇做了皇帝；這個時候，他也不回去了，就在涼州這地方，在這半路那兒獨立了，就稱起皇帝來，國號涼，這就是所謂的“西涼”。

鳩摩羅什法師在涼州這地方的時候，呂光有一位最寵信的臣，叫張知。張知生病的時候，就來了一個婆羅門教的騙子；怎麼騙呢？他說他能治好張知的病。于是呂光就給了他很多錢，叫他治病。鳩摩羅什法師知道這人是個騙子，就對呂光講：“你就用了多少錢，也治不好張知的病。我可以用一種玩耍的性質，來証明他這個病不會好。我現在用五色線，把它燒成灰，放到水里，如果這條線的灰，還能恢複成五色線的形狀，那麼張知的病就不會好；如果這個灰放在水里，不能恢複成五色線，那他的病就會好。你如果不信，我們就試驗試驗！”于是就用五色線燒成灰，放在水碗里，果然灰就浮起來，又變為五色線。在這個情形之下，呂光還是給張知治病，但是始終也沒有治好；沒有好久，張知就死了。呂光雖然用了很多錢，也沒有一點益處。

這是鳩摩羅什法師不可思議的境界，這種神通妙用，不是一般人所可知道的。鳩摩羅什法師種種的經歷和神通妙用，說起來很多，我們先知道個大概，慢慢研究佛法的時候，就會完全都明白了。

什師東來　過程曲折

等到姚萇做了幾年皇帝，死了，他的兒子姚興繼位。姚興知道以前苻堅派呂光，去搶鳩摩羅什法師這件事，于是就向呂光要鳩摩羅什法師，呂光不給；呂光死了，兒子呂隆繼位做皇帝，姚興又向呂隆要鳩摩羅什法師，呂隆還是不給，姚興就發兵去征呂隆。一作戰，呂隆戰敗了；姚興這才把鳩摩羅什法師請到長安來，從事翻譯經典的工作──翻譯經典的工作是很艱鉅的。

為什麼呂光去搶鳩摩羅什法師？為什麼姚興又派兵去接鳩摩羅什法師？因為當時鳩摩羅什法師德高望重，一般人都崇拜他、相信他，所以姚興把他搶到中國來，才翻譯很多的經典。這就是鳩摩羅什法師到中國來的因緣。

吃得了針　結得了婚

鳩摩羅什法師到中國來，姚興就想：“鳩摩羅什法師智慧太大了，沒有人可比的。如果這樣有智慧的人，不留下一個後人，這實在是太可惜了。”于是就強迫鳩摩羅什法師結婚，賜兩名宮里頭的美人，給鳩摩羅什法師做太太；他的目的就是要鳩摩羅什法師生出一個有智慧的兒子，好繼續他這種的學問。鳩摩羅什法師因為在皇帝的勢力壓迫之下，沒有法子推辭，也就接受了。

可是，接受這個條件之後怎麼樣呢？因為鳩摩羅什法師對中文不太清楚，但是他對梵文很精通，所以當時就有八百多個出家人，聚會在一起，幫著鳩摩羅什法師從事翻譯經典。鳩摩羅什法師主張出家人沒有太太，那麼現在他自己有了太太；在這個時候，這八百多個出家人，他們不知道這是環境的壓迫，他不得已，所以就不佩服鳩摩羅什法師；于是這一些個法師就很不服氣，很生氣說：“哼！你看！你教我們不接近女人，教我們沒有太太！你現在這樣子！你盡講，你盡騙我們！”

鳩摩羅什法師在一早過堂──出家人吃飯叫過堂，過齋堂吃飯的時候，每一個法師面前沒有旁的東西吃，只有一包用紙包著的縫衣針，被放在每個人的面前；做什麼呢？鳩摩羅什法師就對大家講：“今天我們沒有飯吃，就吃這個針！”這麼一講，你說怎麼樣呢？這一些個和尚，你看看我，也不敢吃；他看看你，也不敢吃。你望我，我望你，沒有一個人敢吃這個針：“怎麼吃針呢？他真是胡鬧！真是發狂發顛了！怎麼叫我吃針呢？”有一些更發脾氣了：“這針怎麼能吃呀？你叫我們吃針？你先吃看看！”

鳩摩羅什法師說：“哦！你們不能吃啊？好！拿來我吃！”把這八百多和尚的八百多包針，都拿到他面前；他打開了紙包，就像吃面那樣子，把這八百多包針都吃了。這一些和尚：“咦！他在做什麼？他是不是會變戲法？這針真能吃嗎……？” 針吃完了，鳩摩羅什法師就對他們說：“你們各位都不能吃針嗎？現在我告訴你們各位：‘吃得針，結得婚；若吃不得針，就不能結婚。’誰要結婚，那就得先吃一包針！”這八百多個法師一看，喔！自己沒有這麼大的道業，都是不可以的。于是對鳩摩羅什法師也不敢輕看了，也不敢再不佩服了！

鳩摩羅什法師下了座，回到自己的房里，有兩個侍者跟著他；鳩摩羅什法師對他們說：“你們幫我做一點工。”這兩個侍者說：“做什麼工？”“你們把我這針都給拔出來！”在毛孔里頭，針針往外出，又都出來了，啊！就像變戲法、做魔術或幻術似的。

在中國的歷史上，鳩摩羅什法師有兩個兒子；可是他的神通妙用，是不可思議的。我們不能因為他有兒子和有太太，就來看輕鳩摩羅什法師；鳩摩羅什法師真是菩薩示現的。

過去七佛

傳譯正確　舌根不壞

因為，當時有八百多位出家人，聚會在逍遙園，跟著鳩摩羅什法師一起翻譯經典；所以鳩摩羅什法師翻譯的經典，非常正確的。怎麼知道他翻譯的經典是正確的呢？鳩摩羅什法師一生，翻譯的經典，有三百卷。他圓寂的時候，對大家講：“我這一生翻譯了很多經典，我自己也不知道正確不正確？有沒有錯誤？不過我現在給你們一個証明：如果我翻譯的經典都是對的，沒有錯誤，我死之後，用火焚化，我的舌頭不會被火燒化；如果翻譯得不對，經典翻譯錯了，那麼我的舌頭就會燒化了。”

等到鳩摩羅什法師圓寂荼毗的時候──就是用火來焚化，這個舌頭果然一點也沒有燒壞，完完整整的，沒有被火燒化。由這一點証明，鳩摩羅什法師所翻譯的經典，都是正確的，沒有錯誤的地方。

又有一個証明，在中國唐朝的時候，終南山有位道宣律師，是專門修持戒律的；因為他持戒精進，感應了天人給他送飯，他所吃的飯是天上的人給他送飯吃。有一天，道宣律師因為年老，走路就跌倒了，北方多聞天王的兒子，就來把他扶住了。他一看，是天人來護持他，就問：“為什麼世間人都歡喜讀鳩摩羅什法師所翻譯的經典，那是什麼道理呢？”天人就對道宣律師說：“鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師──過去七佛所說的經典都由他來翻譯──因為他生生世世都發願：‘有佛出世，我就要來翻譯經典！’從過去七佛到現在，都是他翻譯經典；也因為這樣，所以他所翻譯的經典，一點錯誤都沒有。”

過去七佛是哪七位呢？第一位是毗婆尸佛，第二是尸棄佛，第三毗舍浮佛，第四是拘留孫佛，第五拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七就是我們本師釋迦牟尼佛。

由這一點証明，鳩摩羅什法師所翻譯的經典是特別正確。

繼承志願　翻譯佛經

因為這個，所以我們現在能得到明白經典，講這個經典，聽這個經典，都是鳩摩羅什法師的功德。如果他不翻譯過來，我們就不容易聞到佛法；所以我們都要對鳩摩羅法師存一種感恩報德的心。怎麼樣感恩？怎麼樣報德？我們就要發願，也要弘揚佛法，也要想法子把經典多翻譯一點，這就是繼承鳩摩羅法師的志願去做。

怎麼樣翻譯呢？佛說的經典，鳩摩羅法師所翻譯的，和佛的意思一點都不差的；所以啊！我們現在翻譯經典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我們個人的知見來翻譯經典。

為什麼要把翻譯的人放在經的前邊？因為如果不是鳩摩羅什法師到中國來提倡翻譯經典，經典就不會這麼快傳到中國；為紀念鳩摩羅什法師的功德，所以就把他的名字記載到經的前面。一方面是紀念他的德行，一方面是要鳩摩羅什法師負起這個責任，有什麼錯的地方，翻譯不對了，因果在他的身上。有這種種的意思，所以把鳩摩羅什法師的名字記到經的前面，作為後人一種的永遠的紀念，永遠不忘鳩摩羅什法師的功德。

恩播法界　大教流通

過去七佛譯經師　穎悟絕倫善知識
日記三萬六千句　月印八百七俱胝
暢顯神源符聖意　揮發幽致契玄機
恩播法界澤後世　大教流通永護持

“過去七佛譯經師”：鳩摩羅什法師是過去七佛的譯經師，是過去七佛都是由他來翻譯經典。

“穎悟絕倫善知識”：他這種聰明智慧呀！一般的人都比不了他；他真是一個善知識。

“日記三萬六千句”：他一天記三萬六千句。

“月印八百七俱胝”：印，是印可、印証。因為他當時翻譯經典，有很多人在那兒翻譯的時候，都要經過他的印証，他給証明過這個是對，是不錯的；也就是初譯、修正、潤色、証明，他絲毫不馬虎，一定很慎重地審查，一字也不放過去。所以就有個印，就像蓋上一個印似的，不是假的啦！八百，就是大家翻譯的經典很多，很多的語句，他都給印証。七俱胝，是個大數目，就是那麼多。

“暢顯神源符聖意”：暢是暢通，顯是顯明，暢通而顯明；把佛法這個不可思議的源流都形容出來了，都表露出來了。符聖意，符是符合，聖是佛的意思，符合佛的意思；佛說這個經典，他所翻譯的，和佛的意思一點都不差的。所以，我們現在翻譯經典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我們個人的知見來翻譯經典。

“揮發幽致契玄機”：揮發也就是發揮，發揮那最精奧的、最看不見的那種道理；人不能懂的那種道理，他都給發揮出來了。契是契合，也就是符合；玄機就是玄妙里邊的那個意思，真是其味無窮。

“恩播法界澤後世”：法界是無邊的，他對我們佛教徒的恩，也是無邊的；他的功德，真是對後世的佛教徒是特別的深厚，報答不完的。

“大教流通永護持”：大教也就是佛教，佛教能以流通到各國去，這都是鳩摩羅什法師的這種力量所成就的，也就是他的功德莊嚴所成就的。