【得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。】
這兩句話是蕅益大師對於淨宗開示的名言，我們近代淨土宗的祖師印光老法師佩服得五體投地，稱讚這個注解說，即使是古佛再來給《阿彌陀經》作個注解，也不能超過其上。
把蕅益大師的《要解》捧到了極處，古佛再來注這個經也不能超過。
大家想想，印光大師是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對於這部注解讚歎到這個地步，蕅益大師是什麼人？蕅益大師的身分沒有暴露，如果根據印光大師這種讚歎的話，蕅益大師要不是阿彌陀佛再來，篤定是觀世音菩薩再來的。
所以大勢至菩薩這樣的捧場，這樣的讚歎，絕對不是普通人。
我們中國人真正是有福，諸佛菩薩時時示現在我們世界，這是中國人有福。
中國人眼前雖然遭這個劫難，這個劫難對於整個世界，乃至於對於歷史，都是有很大的貢獻。
我們回頭再看他老人家這兩句話，這兩句話對我們求生西方極樂世界的信心，真實的建立、堅定了。
『得生與否，全由信願之有無』，你能不能往生到西方極樂世界，就看你信心夠不夠？你相不相信？你願不願意？關鍵在這個地方。
可見得這樁事情它不求人，世間事是求人難，這個事情是也不求佛、也不求菩薩；換句話說，能不能到西方極樂世界，不是阿彌陀佛的事情，是我們自己的事情。
我們自己信不信？願不願？如果你真信、真願，阿彌陀佛一定來接引你，所以關鍵在我們本身！
我們明白這個事實，咱們的心的確是定了，我真相信，我真願意，只要有這兩句，西方極樂世界已經註冊了，已經掛了號，這個了不得。
諸位同修，你們不是娑婆世界的人，我看你們都是西方極樂世界的菩薩，已經不是這個地球上的人。
為什麼？你們已經註冊，已經掛號好了，隨時可以去。
所以，這個願一發，這個信願一具足，我們這個身在這個世界上，無量劫以來生死輪回在娑婆世界，我們這個身叫最後身。
來生還有沒有？來生不來了，永脫輪回。來生如果再來，那是菩薩化身再來的，像蓮池、像蕅益、像印光大師，菩薩化身再來的。
所以有很多同修問，我常常在講臺上說，我這個身體是最後身，我是決定往生，真正有把握。
你們有沒有把握？你能夠信，能願意去，你也有把握，你的把握跟我的把握沒有兩樣，決定有把握，這是一點都不假的。
所以要認清楚，把這個經書好好的去念，這個經書就是我們家裏面的報告，知不知道？是西方極樂世界送來的信，家書！我們好久沒有回家了，這個拿到是家書，讀這本書，曉得我們家庭裏面現在的狀況。
接到家書之後，心裏面想到家，趕緊要回家去看看。
所以你才曉得真正不容易，真正是幸運。
無量壽經玄義 （第六集） 1989/11 新加坡 檔名：02-04-06
覺慧普弘：往生與否，全憑信願之有無，品位高下，全在持名之深淺
“往生與否，全憑信願之有無，品位高下，全在持名之深淺”這一段話是蕅益大師《彌陀要解》中至關重要之全經要解，是經中宗解，是彌陀要解，是《阿彌陀經》中之奧旨。
能不能往生，全憑信願之有無，若無有信願，不相信，不想往生，就不能往生，若真相信，真想往生，真心發願往生極樂，就一定能夠往生。
相信什麼? 相信阿彌陀佛願力成就極樂世界，相信極樂世界無比殊勝莊嚴，相信阿彌陀佛四十八願力加持接引，真信願者往生極樂，相信直持名號十念必生。
也就是說，真有信願的人，不只是相信阿彌陀佛願力成就極樂世界，相信極樂世界無比殊勝莊嚴，相信阿彌陀佛四十八願力加持接引，真信願者往生極樂，更重要的是，真相信真發願往生極樂世界的人，一定要直持名號，達到十念必生。成佛的最低標准是能夠達到臨終一念到十念。信願中就包括，真信念佛成佛，真願意念佛，用念佛法方式達到成佛。
若解釋成真相信真發願往生的人就能往生，就容易使人產生誤解，好多人都相信，都發過願，都想往生極樂世界，最終都沒往生，為什麼?他們只是相信，只是發願了，以為相信了，發願了就能往生成佛了，不知道一定要相信直持名號，十念必生。只是相信，只是想去不行，必須得直持名號，最低達到臨終十念，才能夠確保往生成佛。若只是相信，只是發願往生，而不去直持名號，更做不到臨終十念，是不能夠確保往生成佛的。
想要達到十念必生，看似簡單，其實既簡單，又不簡單，簡單的是，就一句佛號，不簡單的是，想要達到臨終十念，必須時時刻刻下功夫，能夠做到直持名號，才能夠達到臨終十念。這就需要，一句佛號，不間斷，不夾雜，長時薰修，才能夠達到，臨終十念。
也就是說，有信願，不只是相信阿彌陀佛，相信極樂世界，發願往生就能往生的。
真有信願的人，不只是相信阿彌陀佛，相信極樂世界，發願往生就能往生，真正相信的是持名念佛，達到臨終十念必生。這是必須做到的。
做到持名念佛，達到臨終十念必生。這是成佛正因。
相信阿彌陀佛，相信極樂世界，發願往生就能往生，這是前提，做到持名念佛，達到臨終十念必生。這是成佛正因。是確保成佛的保證。
若只是相信了，發願了，是不能夠確保成佛的。
若不只是相信了，發願了，而且做到了，直持名號，達到了臨終十念，這樣的信願者才能夠確保成佛。
啥叫有信願者，信願後面一定有個持名念佛，信願持名念佛，才叫真信願。
若只有信願而沒有持名念佛，就不是真信願者，就是不能深解信願之義，就不是真正的淨土法門。真正的淨土法門就是，信願持名念佛。
信願是前提，持名是方法，真信就是信持名念佛，十念必生。願生極樂的必備條件，還是做到，持名念佛，達到臨終十念，才能確保必生。若只有信願，沒有持名念佛，做不到臨終十念，是無法保證必生的。
相信的是十念必生，真的做到直持名號，做到臨終十念，才是真的願生極樂，若做不到，直持名號，達不到臨終十念，就不是真正的願生極樂，這樣的人，信願都不真。
不要把信願和持名分開，分開就不圓滿了。
信願持名，這就對了，信願是堅固道心，持名是方法，持名又是檢驗道心堅固與否的證明，真的相信，一定持名念佛，真的願生，也一定持名念佛。淨土法門，相信的就是持名念佛，，持名念佛往生極樂的就是真正的修淨土法門。沒有持名念佛的信願，都不是真正的信願。有信，有願，能持名，能夠一句佛號念到底者，是真有信願之人。
若把信願和持名分開，只注重信願，認為真有信願就能夠成佛，就容易忽視念佛，不知道，信願當中就包括持名念佛。真正持名念佛之人才是真有信願之人。
若認為往生與否，全憑信願之有無，理解成，只要有信願，就能夠確保成佛，而忽視念佛，認為只是一句佛號念到底是不能成就的，這樣的理解不究竟，容易讓人產生誤解。信願行三資糧，缺一不可，有信，有願，念佛就是行，沒有念佛這個行，是不能確保成佛的。
這樣解釋，易使人感覺，只要相信，只要發願就行了，就能確保成佛了，還容易使人感覺一句佛號念到底不能成佛。容易使人注重信願，而忽視念佛，容易誤導人。
我相信，他要說的是，信願太重要了，信願一定要堅固，信願不堅固的人，很容易退轉，不能夠確保成佛，不要只是喊著一句佛號念到底，一定要在信願堅固的前提下，落實，一句佛號念到底。若只想一句佛號念到底，沒有真信切願是做不到的，一定要真信切願的一句佛號念到底才能確保成佛，若是這樣就對了。
真有信願的人，念佛之心才不會動搖，才會一句佛號念到底，真做到了，才能夠確保臨終念佛成佛。
若有人只在信願上下功夫，忽略持名念佛，將一無是處，有人說，決定成佛的關鍵在於信願之有無，只要信願具足就能往生，跟念佛沒關系，說念佛只和品位高下有關，要想成佛，具足信願即可，這就是在誤導人，信願持名缺一不可，信願是發心，持名是修行，信的就是念佛成佛。
其實，一句佛號念到底是能夠成佛的，也是成佛的正因，前提是能夠和佛心相應。先不說和佛心相應。
試問，能夠一句佛號念到底的人能沒有信願嗎?肯定相信，肯定願生極樂，若沒有真信切願之人怎能做到，將一句佛號念到底呢?沒有信願的人是做不到的，也就是說，能夠將一句佛號念到底的人，一定是信願具足的人，只要心和佛相應，就能夠確保成佛。
品位高下,全在持名之深淺。我們已經知道，修淨土法門，阿彌陀佛在《阿彌陀經》中，告訴我們，想要往生極樂世界成佛，一定要信願堅固，而且，必須持名念佛，往生的最低標准是達到臨終一到十念，能夠做到臨終十念，是往生正因，是往生最低標准。
那麼;能夠確保往生了，往生後的品味高下，全在持名之深淺。
也就是說，往生後，品味高低，與持名念佛的功夫深淺成正比，持名念佛功夫淺，往生後，品位就低，念佛功夫深，往生後的品位就高。
要想臨終成佛，一定要達到臨終十念，要想達到臨終十念，一定要在時刻在念佛上下功夫，若念佛功夫不夠，就很難做到臨終十念，就不能確保臨終成佛。
不只是時刻在念佛上下功夫，而且，還要把念佛功夫達到很深，真的做到，看破放下，放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，一句佛號念到底，直持名號不中斷，才能夠確保臨終十念必生，若念佛功夫夠深更好，不只是確保成佛，成佛的品位還會很高。念佛功夫越深越好，念佛功夫越深，往生品位越高。
阿彌陀佛名號又是我們的自性德號，念佛就是念自性，念佛就是自性覺，念佛功夫越深，自性德能顯露的越多，能量越高，就會自性放光，就會現法身，既是在圓滿自己的自性，又是在放光度眾生，念佛功夫深的人，時刻口吐蓮花，爍爍放光，眾生菩薩們會看到念佛者的法身，真的是一尊佛在爍爍放光，念佛度眾生，眾生菩薩們，都會坐上蓮花往生成佛。
和佛心相應，就是，完全為大眾，完全為眾生，時刻站在他人角度上看問題，站在他人層面上看問題，理解所有人，理解所有眾生，慈悲一切眾生，忍辱一切眾生，廣度一切眾生。
完全是公心，絕無私心，只做真人，絕不作假人。
不為自己成佛而念佛，只為眾生成佛而念佛，信佛，發願，念佛，成佛，都是為了眾生。
這樣才是和佛心相應，才是和佛感應道交，才能確保成佛。
不能和佛感應道交者，無論怎樣發心發願，怎樣精進念佛，都是自私自利，都和佛性背道而馳，都不能夠確保成佛。
只有和佛感應道交的真信切願者，直持名號者，一句佛號念到底者，才能夠確保臨終念佛成佛，才是真正信願持名，念佛成佛者，才是真正的修淨土法門成佛者。
和佛感應道交，這樣的人，不只是能夠確保臨終念佛城佛，若念佛功夫深厚，活著的時候就已經成佛了，活著的時候時刻在念佛度眾生，時刻在做佛，活著成佛，成活佛，做活佛，這樣的人和開悟見性者一樣，和開悟見性，講經說法的法師大德居士們一樣，都是活佛，時刻都在度眾生，他們的成佛品位一定很高，他們是一切學人·最該學習，贊歎之人，
明心見性，見性說法之人，能夠確保成佛，但，不一定都能夠確保往生極樂世界，念阿彌陀佛成佛者，都能夠保證往生極樂世界。阿彌陀佛。
信願（往生的條件）和念佛（品位的高下）是兩樁事情
淨公老和尚自一個月前《2014大經科註》第 214集中首次提出信願（往生的條件）和念佛（品位的高下）是兩樁事情後，迄今在講席中連續多次做進一步的論述。
鑒於老和尚反覆強調此事，應為淨宗學人修學之重心。末學謹將近月來老和尚開示要點彙整如下，以利蓮友深入體認及具體落實信願、持名（念佛）的意涵與作法；另節錄歷次相關開示內容如後併請參考。阿彌陀佛！
✽往生的條件：
◎往生西方極樂世界完全靠佛力，靠阿彌陀佛來接引，只有遵從阿彌陀佛的方法，信、願、持名（念佛）。
◎真正相信真有極樂世界、真有阿彌陀佛，一點懷疑都沒有；真想到極樂世界去。具足真信、真願，不動搖、不懷疑、不退心，就能往生。
◎信願幫助我們到極樂世界，在極樂世界成佛；信心、願心一定要足，要徹底放下，對娑婆世界沒有絲毫留戀，真放下了才行，信願才夠得上標準，信願不足不能往生。
◎真信切願，懇切的願望求生淨土，到極樂世界親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生。極樂世界，釋迦牟尼佛為我們介紹，講得非常清楚，說得夠詳細。我們要是有善根，真正相信字字句句都是真話，沒有一句是妄言，有這樣信心，條件就具足。
◎起心動念不求自利，只求往生，對自己只求往生，不求自利；對現前苦難眾生，如果有緣，要幫助大家，沒有緣，念佛，不找事。
◎我們真正相信有極樂世界，沒有懷疑，如果有懷疑要聽經，經幫助我們斷疑，懷疑是真相沒搞清楚、沒搞明白。不懷疑的人善根深厚，懷疑的人善根比較薄，要在這上面補功課，那就是多讀經、多聽經。經，聽個三、五十遍、一二百遍不算多，聽多了，信心真的相信了，真的堅固了，你就決定得生。
✽品位的高下：
◎往生不是憑藉念佛功夫，念佛功夫淺深（不是多少）是品位高下的行法。平常我們念阿彌陀佛的功德，是管往生到極樂世界的品位高下，管往生後分班（四土三輩九品級別），增高品位的。
◎念佛不論多少，論功夫，什麼叫功夫？把煩惱念掉叫功夫。功夫表現在哪？表現在看破、放下，看破放下是真功夫，看破，了解事實真相；放下的時候，知道這個是假相，假不可得。真的呢？真也不可得，真假都不可得。古大德教我們，身心世界（身就是身見，心就是思惑），這是見惑，心是貪瞋痴慢疑，要放下身心世界。所以身心世界一切放下，對這個世界沒有絲毫留戀，這是功夫。
◎這個世間要放下，不能帶到極樂世界去。連這個身體都要放下，如果貪戀這個身體健康長壽，去不了，這是大障礙。身心世界，一切都要放下。世間人最難放下的是親情，要看破，親情也要暫時放下，到西方極樂世界就是菩薩，菩薩身再回來，沒有障礙了，幫助你的家親眷屬。如果親情放不下，去不了，還搞六道輪迴，那就一點辦法都沒有，這個道理一定要懂。
◎念佛，盡量念，不拘多少，念佛是講功夫，不是講數字。當然愈多愈好，少念也沒有關係，都能往生。只要不計較品位，十念必生。
◎隨時隨地把佛號提起來，不能丟失。這個佛號是往生到極樂世界分班用的，你分到哪裡，憑這個。我們到極樂世界更認真念佛，為什麼？念阿彌陀佛的功德能提升我們的品位，一直到究竟圓滿。
◎品位增高是第二樁事情，你品位修得再高，往生不能去，那是枉然。由此可知，最重要的關鍵是要去，所以應該把往生擺在第一；西方極樂世界錄取了，真正念幾聲佛，到那邊去插班了。品位低一點沒關係，那個地方無量壽。那個世界沒苦，真的是離究竟苦，得究竟樂。
◎品位高下別放在心上，放在心上不好，為什麼？還要增高品位，好像還有競爭的意思在，競爭是煩惱，不要去爭品位。但是佛要念，念得有功夫，到極樂世界自然插班，不是有意的，無論是哪個品級往生，都是自在的，沒有起心動念、沒有分別執著，必須如是，念佛才有功夫。如果有意，我要上上品往生，拼命念佛，目的就是上上品，很可能到臨命終時你去不了，為什麼？煩惱沒斷，還有競爭。這個念頭不好，怕的是在臨命終時有魔障現前，去不了。所以我們要一心求往生，不計品位，不要把品位放在心上
◎不要爭品位，要爭這個趕快往生，這個重要。這說明往生極樂世界信願是大事，念佛是小事。念佛，臨命終時十句佛號都能往生，這是十八願。
按：此言念佛是小事係與信願求往生比較，如蕅益大師云：「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生，若無信願，縱將名號，持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。」之意相同；故盼勿望文生義，誤解為念佛不重要。
◎往生到極樂世界，品位不一樣沒有關係，待遇相同，品位有高下，待遇是平等的。什麼待遇？最高的待遇，阿惟越致菩薩。生到極樂世界，即使凡聖同居土下品下生，智慧、神通、道力跟阿彌陀佛是平等的。
✽附錄：
◎2015.7.17《2014大經科註》第214集
阿彌陀佛建立西方極樂世界就是為了接引眾生，方法之妙，妙極了！怎樣才能到極樂世界去？條件非常簡單，你對西方極樂世界你相信，一點懷疑都沒有，西方真有極樂世界，極樂世界真有阿彌陀佛，我真想到極樂世界去，這條件就具足了。能不能往生，決定在信願之有無，蕅益大師說的。所以你真相信、真想去、願意去，這個條件就具足，不是念佛多少，是有沒有信願，這就是能不能去。
念佛功夫淺深，那是另外一樁事情，到極樂世界是什麼品位，那是念佛功夫的淺深，不是念佛多少。第十八願，「十念必生」。所以祖師告訴我們，臨命終時一念十念都能往生，只要你具足信願，一生都沒有念過一句佛號，臨命終時，念了一聲阿彌陀佛，就能往生。兩回事情，信願是等於說拿到西方極樂世界的簽證，念佛是入學，入學當然給你分班，你分在哪一班，那是念佛功夫淺深，兩樁事，太簡單了！我們要好好的把它記住。
◎2015.7.19《2014大經科註》第215集
往生西方極樂世界完全靠佛力，不是靠自己。靠佛力的條件就是兩樁事情：第一個，真正相信極樂世界真有，經上講的你一點懷疑都沒有，你都把它當真；第二個條件，真想去，對極樂世界不懷疑，第二個我真想去。你有真願、真信，阿彌陀佛就知道了。你這個真信真願要堅持下去，不能動搖，不能懷疑，不能退心。今天想真去，明天又捨不得離開這裡，那就不是真的願，那是假的，假的不能感動阿彌陀佛，真的能感動。如果真信真願，阿彌陀佛就會給你通信息，或是在夢中，或是在定中，你見到阿彌陀佛，阿彌陀佛告訴你，你還有多長壽命，等你壽命到的時候我來接引你。你這裡死心塌地了，極樂世界註冊了，有你的名字，阿彌陀佛講堂有你的座位，你會很歡喜。
能不能往生全靠他力，不靠自己，完全靠阿彌陀佛來接引；往生到極樂世界品位的高下，那個是念佛功夫的淺深。所以念佛求往生，這句話不能聽錯了。為什麼？要照字面上來講，念佛不能往生，念佛是增高品位，它管這個的。那往生靠什麼？往生靠信，信心、願心，我真相信，我真想到極樂世界去，往生靠這個。怎麼去法？完全靠阿彌陀佛，阿彌陀佛來接引你。這兩樁事情搞清楚，搞清楚就明白了，我信願是求阿彌陀佛帶我走，我念阿彌陀佛是品位增高，就是凡聖同居土也有三輩九品，多念佛地位就高了。從來沒有念過佛，臨命終時一念、十念也能往生，那是生下品，下品下生。完全沒有功夫，能不能往生？能。所以要知道，念佛多少與往生沒關係，信願有關係，全靠阿彌陀佛，靠定了，一點懷疑都沒有，這個才行。
真信、願意去，往生極樂世界的條件就具足了。念佛的功夫不重要，為什麼？極樂世界確實有級別不同，它有四土，凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土，不一樣，每一個土都有三輩九品，這它級別不一樣，那就是念佛功夫淺深。這個不要緊，西方極樂世界是有這個等級，但是怎麼樣？它平等待遇，一切受用完全平等，沒有絲毫差別，實報土裡面菩薩跟凡聖同居土下下品往生的待遇是一樣的。這個了不起，十方世界找不到的。這是什麼原因？這是阿彌陀佛四十八願的加持，不管你是什麼等級的人，他一加持就平等，待遇完全平等。所以往生到極樂世界，凡夫，一點功夫都沒有，帶業往生去的。實報土的菩薩，法身大士，跟文殊、普賢、觀音、勢至一樣的，他們是實報土的等覺菩薩。這個地方能不去嗎？不去是你不知道它的好處，你知道這個世界的好處，你就巴不得我今天就去，何必在這個世界受罪？巴不得快快去。
◎2015.7.20《2014大經科註》第216集
四十八願每一願都需要真實慧才能夠落實，沒有真實慧，不能落實。真實慧是什麼？對於西方極樂世界真信真願，就是真實慧。為什麼？真信真願，阿彌陀佛就接引你往生，這是真實智慧。所以西方接往生的條件，真信真願是第一。蕅益大師說的，能不能往生，決定在信願之有無；下面說了，品位高下，落實在念佛功夫的淺深。
極樂世界就這兩樁事情，一個是取得往生的條件，一個是品位高下的行法，怎麼樣讓我們到極樂世界品位能夠增高。但是增高是第二樁事情，不是第一樁，你品位修得再高，往生不能去，那是枉然。那就變成福報了，變成人天福報，你不能往生。所以應該把往生擺在第一，往生擺在第一，就是信願。信願如何建立？就在這部經上，這部經把極樂世界介紹給你，講清楚了，講明白了，講透徹了，你才相信。所以經典幫助我們起信，是這個意思。念佛功夫淺深，再淺也不怕，都好。一點功夫都沒有，於佛號沒念過，最後往生念一句佛號，阿彌陀佛接引你往生。你沒有念佛功夫，凡聖同居土下下品往生，不錯，往生了。往生到極樂世界，下下品人也得彌陀加持，作阿惟越致菩薩。
我們遇到這部經，這部經把這個問題講清楚、講明白了，我們這一生有救了。要真搞清楚，我還有懷疑，我對這個地方還有留戀，那就是你的願心、信心不夠，不足，不足不能往生。一定要足，足怎麼樣？徹底放下，對娑婆世界沒有絲毫留戀，真放下了，你的信願才夠得上標準，才行，不是這樣的時候，往生難。所以為什麼念佛的人多，往生的人少，這是事實真相，統統是信願不足。不能說沒有信願，沒有信願你不會聽《無量壽經》，你不會念阿彌陀佛，你有信心，信心不足，好像那分數不夠，人家要六十分及格，你只有三分五分、十分八分，跟這個標準差距很遠。所以，你不會被錄取，佛不會跟你感應，道理在這裡。
我們學經教，無非是加強認識，加強認識的目的就是對它不懷疑，真相信了，取得西方極樂世界往生的緣分，這個先取得，這個重要。隨時隨地把佛號提起來，不要忘記，這個佛號是往生到極樂世界品位高下用的，到極樂世界分班，你分到哪裡，憑這個。能不能去？憑信願。這總得搞清楚、搞明白，不能夠含糊籠統。
◎2015.7.22《2014大經科註》第217集
「能不能往生決定在信願之有無」，這句要記住。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們說得很清楚，你只要真正相信有極樂世界，一點懷疑都沒有，願生，我真想到極樂世界去親近阿彌陀佛，這個往生的條件就具足了。生到極樂世界，極樂世界確確實實有四土三輩九品，這就是他的階級。等於說那是個學校，那有小學、有中學、有大學、有研究所，有四個，有等級的，你到那邊去之後，你是放在哪一個等級，這是念佛功夫的淺深，所以念佛管這樁事情，念佛不管往生。往生不管品位，往生只是歡迎你來，安插品位是念佛功夫淺深。記住，不是多少，是功夫淺深。
什麼叫功夫？把煩惱念掉叫功夫。煩惱完全都在，帶業往生，這是最下的，凡聖同居土，一品煩惱也沒斷。煩惱斷了幾品的，譬如說像小乘，執著放下了，我們能在日常生活當中什麼都不執著，什麼都隨緣、什麼都好，不執著了、不分別了，這兩樣做到，這兩樣都是小乘，聲聞、緣覺，生方便有餘土。如果能夠不起心、不動念，那就生實報莊嚴土，好像什麼？進入他們的研究所，實報土。方便土這是大學，凡聖同居土是小學、中學。念佛功夫淺深，淺深在放下。最高的，眼見色、耳聞聲，不起心、不動念，最高的，沒有起心動念。
修行在哪裡修？在紅塵裡頭修，離開紅塵，你到哪裡去練功？眼不見色，耳不聞聲，你怎麼個修法？叫你見色、叫你聞聲，在見色聞聲裡面不起心、不動念，第一等功夫，理一心不亂，生實報土；第二等功夫，他有起心動念，沒有分別執著，這生方便有餘土；第三等是功夫都不到家，起心動念、分別執著全都有，那就是凡聖同居土。所以我們自己清楚，我們到那裡生到哪裡？肯定是凡聖同居土。好不好？好，只要往生，好。蕅益大師自己，人家問他，你往生極樂世界，什麼樣的品位你就滿足了？他回答說，下下品往生我就滿足了。換句 話說，只要往生。
◎2015.7.24《2014大經科註》第218集
誰能往生西方？真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，有這兩樣信心，一絲毫懷疑沒有，極樂世界就錄取了。那念佛呢？念佛很重要。極樂世界是學校，你到極樂世界插班插哪個班，看你念佛功夫的淺深，念佛功夫深的班級高，功夫淺的班級低，沒有功夫的從頭學起，好，也好！下下品往生的是沒有功夫，沒有功夫就是臨命終時一念、十念往生的，平時沒有念過佛。就是最後命終的時候，氣還沒有斷，念個一聲十聲，這是沒功夫的，下下品往生，他有信，他有願。
◎2015.7.26《2014大經科註》第220集
極樂世界是一切諸佛如來介紹給一切眾生第一門重要的功課。為什麼？這個是不信跟信的，它很容易往生，要求的條件很低，只要真信，真想去，真願意去，願意念阿彌陀佛就行了。往生的條件是就前面兩樣，真信、切願，就能往生。念佛是進去你到哪一個等級，極樂是個學校，同居土是小學、中學，方便土是高中、大學，實報土是研究所，你到哪一個等級，插哪個班，每一土裡頭都有三輩九品，就是有九個班級，你是插哪個班，那要靠念佛功夫的淺深。剛才說過了，不是多少，多少沒有關係，功夫淺深。功夫表現在哪？表現在看破、放下，這是功夫。看破放下是真功夫，看破，了解事實真相；放下的時候，知道這個是假相，假不可得。真的呢？真也不可得，真假都不可得。
◎2015.7.27《2014大經科註》第221集
淨土的條件太簡單，真信、真願，真正相信有極樂世界，一點懷疑都沒有；真正想去，真的想往生，這兩個條件就是往生淨土的條件。淨土有四種淨土，同居淨土、方便淨土、實報淨土、常寂光淨土，每一土裡頭都有三輩九品。所以你到極樂世界你是插班去的，你插哪一個班級，那就是念佛功夫的淺深了。所以多念佛有好處，念佛有功夫，品位就上升。沒有功夫，行，能往生；能往生就好，沒功夫也行，我從一年級讀起，小學一年級讀起。總而言之，極樂世界沒有退學的、沒有留級的，只有往上提升。往上提升速度快慢不一樣，絕對是上升，不會退墮。成佛快！成佛保險、保證，決定不會墮落，這個地方多難得。
◎2015.7.31《2014大經科註》第224集
真正相信有極樂世界、有阿彌陀佛，信願具足，往生的條件就成立。念佛不論多少，論功夫，功夫是什麼？把煩惱念掉了。我們心裡面煩惱一起現行，馬上就是阿彌陀佛，把煩惱控制住，慢慢煩惱不生了，這是功夫。煩惱要真正控制住，不生煩惱，證得初果的位子，你往生到極樂世界是插班去的，你不是在同居土，你是在方便土，方便土也是三輩九品。四土都講功夫，這個不能不知道。所以該放下的，古大德教我們，身心世界（身就是身見，心就是思惑），這是見惑，心是貪瞋痴慢疑，要放下身心世界。外面周邊的環境不再接受干擾，它有干擾我們可以不接受，這樣念佛，往生到極樂世界，品位就向上提升。
◎2015.8.2《2014大經科註》第225集
祖師大德告訴我們，往生極樂世界的條件是真信、真願；往生到西方極樂世界去，品位高下在念佛功夫的淺深，功夫深的品位高，功夫差的品位就低。我們要明白這個道理，緊緊抓住佛號，信願持名求生淨土，我們只幹這一樁事情。這一樁事情是虛妄，但是生到西方極樂世界，虛妄就變成真實，只有這個虛妄會變成真實，其他的都不能變成真實，要搞清楚、要搞明白。然後我們才能深深、緊緊的抓住這一部經、這一句名號，這部經就是《無量壽經》，這一句名號就是阿彌陀佛。這本經是往生極樂世界的保證書，是往生極樂世界一生成佛的保證書。方法就是這一句佛號，信願幫助我們到極樂世界，在極樂世界成佛，就這一句佛號。我們到極樂世界會不會念佛？更認真念佛，為什麼？念佛能提升我們的品位，一直到究竟圓滿。
這些無始劫到今天堅固的執著，所以放下太難了，我們把它換成佛號容易，這個難易自己要很清楚，自己真的要做一個轉變。我們承認，沒有能力靠自己超越六道輪迴，做不到，只有靠阿彌陀佛，只有遵從阿彌陀佛的方法，信、願、持名。蕅益大師把淨土修行方法濃縮成四個字，信願就取得往生的資格，持名功夫淺深是往生極樂世界的品位，說得多好！
◎2015.8.6《2014大經科註》第228集
就是一句阿彌陀佛，信、願就是取得往生的條件，我真正相信有極樂世界、真正相信有阿彌陀佛，就能往生，阿彌陀佛就會來接引你，臨終一念十念決定得生。平常我們念佛，念阿彌陀佛，念阿彌陀佛這個功德，是你往生到極樂世界你的品位高下。經上說得很好，念佛功夫深淺，不是多少，多少沒關係，一天念一聲佛號也行，不在多少，在功夫。功夫在哪裡？功夫在放下，你是不是能把這個世界放下？所以身心世界一切放下，這是功夫，對這個世界沒有絲毫留戀，也沒有瞋恚，知道這個世界是虛妄的。
凡夫往生沒有功夫，我們去都是沒有功夫，沒有功夫生凡聖同居土。它那裡凡聖同居土是淨土，我們這個地方凡聖同居土是穢土，不一樣，完全不一樣。如果有一點功夫，清淨心現前了，也就是我們講功夫成片，功夫成片往生就不是同居土，方便有餘土，下面兩品，就是中品、中下兩品。如果念到事一心不亂，平等心現前，對一切萬物，人事物都不分別，不分別就平等了，這是菩薩的定力。這個人往生到極樂世界，方便有餘土上輩往生，品位高了。如果念到開悟了，開悟就是覺，清淨、平等、覺，覺是理一心不亂，生實報莊嚴土。
所以念佛功夫的淺深，是往生極樂世界你是哪一個品位，它那裡也是學校，同居土是小學，方便土是中學，實報土是大學，等覺是博士班。它也是一個階級一個階級，所以你到極樂世界插班，你插哪一個班、插哪一個等級，那是念佛功夫的淺深，沒說多少。由此可知，最重要的關鍵是要去，就是被他錄取，他錄取你的時候，真信、真願，我真想到極樂世界去，我不想再留在這個世界，這樣的心願就取得阿彌陀佛那邊錄取了。這是第一個條件，念佛功夫淺深是第二個。先要錄取，然後再談功夫，功夫再淺都不怕，哪怕是凡聖同居土下下品往生也值得。為什麼？極樂世界雖然有品位，它待遇是平等的，這是跟一切諸佛剎土不一樣，皆作阿惟越致菩薩，那什麼待遇？法身菩薩的待遇。所以你到極樂世界，下下品往生也是這樣的，智慧、神通、道力跟法身大士是平等的。不是你修的，是阿彌陀佛加持你的，所以彌陀的恩德太大了！
這些人有這麼高的待遇，有這麼高的智慧、神通、能力，統統是佛力加持，如果不得佛力加持，那不可能。你要把這些東西搞清楚、搞明白，你才曉得淨宗多麼殊勝，淨宗遇到多難！遇到之後，真正相信，西方極樂世界錄取了，真正念幾聲佛，到那邊去插班了。決定不能放棄，如果放棄，真可惜！所以要發願、要立志。這個世間一無所求，真正是於人無所爭、於世無所求，每天能吃飽、能穿暖，有個小房子可以遮蔽風雨，夠了，不再多求。再求的就是求生西方極樂世界，求早一天見阿彌陀佛。
◎2015.8.7《2014大經科註》第229集
淨宗，往生容易，信心難。蕅益大師在《彌陀要解》裡面告訴我們的，往生的條件在於信願之有無。如果你真信西方確實有極樂世界，決定是真的，不是假的，沒有絲毫懷疑，這個條件比什麼都重要。第二個條件，相信極樂世界有阿彌陀佛，阿彌陀佛四十八願加持行人；行人，修淨土法門這個人。真信、真願意往生，條件就具足了，到時候阿彌陀佛來接引你。念佛功夫高下，是你往生到極樂世界，你分在哪一個班級。
最重要的是知道什麼樣的條件才能往生，你看多簡單，真信、真願，真相信、真願意去。念佛功夫不是說多少，沒有講多少，是講功夫，功夫是什麼？是放下。這個世間要放下，不能帶到極樂世界去。連這個身體都要放下，如果貪戀這個身體健康長壽，去不了，這是大障礙。身心世界，一切都要放下。世間人最難放下的是親情，要看破，親情也要暫時放下，到西方極樂世界就是菩薩，然後再回來，菩薩身再回來，沒有障礙了，幫助你的家親眷屬，可以做得到。如果親情放不下，去不了，還搞六道輪迴，那就一點辦法都沒有，那就太可惜了！這個道理一定要懂。
◎ 2015.8.8《2014大經科註》第230集
我們遇到這個法門太殊勝！沒有淨宗法門，無論修學哪一個法門，一生成就，脫離六道輪迴，不容易，多半都是來生是人天兩道，還在六道，出不去。遇到這個法門，你能夠相信，你肯真正發願求生淨土，只要這兩個條件，真信，一點懷疑都沒有，真正相信極樂世界有阿彌陀佛；我下定了決心，一定要到極樂世界，親近阿彌陀佛，你就決定往生。所以這個法門很容易去，很難相信，叫難信之法。我們要把握這個機會，一定要相信，相信佛菩薩決定沒有妄語，決定不欺騙我們，真正信，真正發願，往生極樂世界愈早愈好。
發心度眾生，也得要把極樂世界，我們現在講報名註冊，然後心就放心了。真信切願，極樂世界報名註冊了，你好好念佛。能不能往生是信願，往生極樂世界地位多高，那是念佛功夫的淺深，不是多少，念佛多少沒關係。念佛要有功夫，功夫是什麼？把這個世界放下，沒有留戀，沒有牽掛，這才行。如果還有牽掛，還有留戀，這個麻煩大了，這是一條繩索把我們捆在這裡，你離不開。
◎2015.8.9《2014大經科註》第231集
淨宗往生的條件就是信心，你對極樂世界完全肯定，相信了，決定是有，佛菩薩不會講妄語，《金剛經》上說得很清楚，「如來是真語者，實語者，不誑語者，不妄語者」。所以他的話都是真實的，決定沒有欺騙人，你要真正相信，沒有絲毫懷疑，這第一個條件。第二個條件，真想去，不是開玩笑的，真想去，這個世界完全放下，希望早一天跟著阿彌陀佛走。這就行了，往生極樂世界條件就具足了，真的有壽命不要了，佛就真帶你去。
至於念佛，念佛是品位，極樂世界好像一個學校，有小學部、有中學部、有大學部、有研究所，這就是四土三輩九品，不一樣。你到極樂世界是插在哪一班裡頭，這就是念佛功夫的淺深。功夫淺的，沒有功夫的，只有真信切願，念佛念了幾聲，沒什麼功夫，這種人到極樂世界是從小學一年級念起。也很好，也不錯，那個地方無量壽，決定不會留級，不會退轉，也很好了。但是念佛功夫要念到功夫成片，剛才講的，那就很了不起，他到那邊去他插的是中學，他不是小學。小學是功夫不到家的，真正到功夫成片，是中學一年級、二年級，插這個班。如果是事一心不亂，那就是方便土的上輩往生。念到理一心不亂，那是實報莊嚴土，那是最高的了，好比是大學。這是念佛功夫淺深。
到極樂世界去的時候，這個條件你要真正把它記住，真信切願，懇切的願望求生淨土，到極樂世界親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生。這個世界，釋迦牟尼佛為我們介紹，講得非常清楚，這本書就是釋迦牟尼佛介紹我們往生淨土的說明書，說得夠詳細。我們要是有善根，真正相信字字句句都是真話，沒有一句是妄言，有這樣信心，條件就具足。
念佛，盡量念，不拘多少，念佛是講功夫，不是講數字。所以，有人工作很繁忙，沒有時間念佛，佛可以教他，早晚，早晨起來念十聲佛號，晚上睡覺之前念十聲佛號，叫十念法，都行。功夫是什麼？功夫是看破、放下。看破是對於事實真相真的明白了，真了解了，這是看破。放下是功夫，真正放下身心世界，在這個世間，斷惡修善、積功累德，幹這些事情，往生極樂世界都能幫助提升品位。起心動念不求自利，只求往生，對自己只求往生，不求自利；對現前苦難眾生，如果有緣，要幫助大家，沒有緣，念佛，不找事。找事麻煩，有緣就做，沒有緣就不做，心永遠是清淨。
◎2015.8.11《2014大經科註》第233集
每一天修十念法，對西方世界不懷疑，有信心；也有願望，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個條件就能往生。所以往生不難。念佛功夫高下，是你往生極樂世界品位的高下，你功夫深，品位高；功夫差一些，品位低，這個是關於品位。最重要的是往生，品位低一點沒關係，好在那個地方無量壽。那個世界沒苦，真的是離究竟苦，得究竟樂。
◎2015.8.14《2014大經科註》第234集
祖師大德都提醒我們，要把往生的條件掌握到，真能往生。品位高下別放在心上，放在心上不好，為什麼？還要增高品位，好像還有競爭的意思在，競爭是煩惱。要像蕅益大師一樣，往生到極樂世界下下品往生，我就很滿意了。到極樂世界去，阿彌陀佛是老師，跟他學習，從哪個班級學起？從一年級學起，小小班一年級學起，就非常滿意了。我們要有這個心，不要去爭品位。但是佛要念，念得有功夫，到極樂世界自然插班，不是有意的，無論是哪個品級往生，都是自在的，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，必須如是，念佛才有功夫。
如果有意，我要上上品往生，拼命念佛，目的就是上上品，很可能到臨命終時你去不了，為什麼？煩惱沒斷，還有競爭。這個念頭不好，怕的是在臨命終時有魔障現前，去不了。所以我們要一心求往生，不計品位，不要把品位放在心上，好，蓮池、蕅益大師，都給我們做了示範。經要搞清楚、要搞明白，確確實實是這麼說的。
我們要留意到，往生就是信跟願，《要解》上講得多清楚，能不能往生全在信願之有無。我們真正相信有極樂世界，沒有懷疑，如果有懷疑要聽經，經幫助我們斷疑，懷疑是真相沒搞清楚、沒搞明白。不懷疑的人善根深厚，懷疑的人善根比較薄，要在這上面補，補功課，那就是多讀經、多聽經。經，聽個三十遍、五十遍、一百遍、二百遍不算多，聽多了，信心真的相信了，真的堅固了，你就決定得生。品位高下是念佛功夫的淺深，念佛的功夫分三等，第一個功夫成片，就是清淨心現前；第二個，平等心現前；第三個，覺，覺是大徹大悟，理一心不亂，平等是事一心不亂，清淨心是功夫成片，這是功夫。我們不求，念久了自然得到，這是好事。可是障礙功夫的，是對於這個世間的留戀，在這個世間要看破，樣樣都要放下。
往生到極樂世界，品位不一樣沒有關係，待遇相同，品位有高下，待遇是平等的。什麼待遇？最高的待遇，阿惟越致菩薩。所以我們就知道，生到極樂世界，即使凡聖同居土下品下生，怎麼樣？智慧、神通、道力跟阿彌陀佛是平等的。佛有多大智慧，他加持你，你跟他一樣，他有多大的神通，你也有多大神通。這個地方怎麼能不去？這個世間，不要說是人間，往上去二十八層天都不值得留戀，決定要往生淨土，生淨土是每個人都有把握的，只要你真信、真願意，資格就取到了。念佛當然愈多愈好，少念也沒有關係，都能往生。只要不計較品位，十念必生。
◎2015.8.17《2014大經科註》第236集
我們淨宗信心最重要，沒有信心就不能往生。真正有信心、真正有願心，想往生極樂世界對這個世界沒有留戀，又留戀又想去這是腳踏兩隻船，不牢靠。要真正相信，真正發願求生，這個世界一切放下，條件就具足了。念佛功夫淺深是往生極樂世界的品位，往生條件就是信願，真的有信有願這是往生條件。所以念佛功夫的淺深到極樂世界插班，你插哪個班？如果真念到功夫成片了，你生方便有餘土，不是同居土。品位高了，功夫成片，大概是方便土下三輩。得到事一心不亂，是方便土上三品。上上品，上中品，上下品。品位高下了。如果念到理一心不亂生實報土，這個是真有其事，但是不要緊。
我記得好像有人問過蕅益大師，你往生極樂世界生到什麼樣的品位你就滿足了？他的回答說我只要凡聖同居土下下品往生我就滿足了。這個用心好，不爭品位。那是什麼？到極樂世界是學校，阿彌陀佛辦的學校，有小學、有中學、有大學、有研究所，我從小學一年級念起我就喜歡了。蕅益大師給我們資訊就這個意思，為什麼呢？無量壽，有的是壽命。從小學一年級紮根這多好，有長時間親近阿彌陀佛，不要爭品位，要爭這個趕快往生，這個重要。這是說明往生極樂世界信願是大事，念佛是小事。念佛，臨命終時十句佛號都能往生，這是十八願。平常不念佛，還有個說法，平常十念。早晨起來念十聲佛號，晚上睡覺之前念十聲佛號，早晚都不忘記阿彌陀佛。但是最重要的是佛號不能丟失，那是決定往生，往生的品位高。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
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