如果有這兩大障礙,天天念佛也不可能往生

索達吉堪布

下面講頂禮導師無量光佛:
除造舍法無間罪,諸誠信您發願者,
如願往生極樂剎,佛臨中陰引彼剎,
頂禮導師無量光。

除了造五無間罪和舍法罪的人以外,只要對阿彌陀佛您深信不疑,並誠心發願往生的一切眾生,皆能如願往生極樂世界,因為阿彌陀佛會在此人臨終或中陰時引導他往生彼剎,所以誠心誠意頂禮導師無量光佛。

可見,學凈土宗的人聞思很重要。如果沒有聞思,那阿彌陀佛到底是什麼樣,或他具有什麼樣的功德和特點,就一無所知。在這樣的情況下,雖然口里面念阿彌陀佛,但一旦生起惡分別念,就沒辦法對治。如果在聞思的時候知道佛的特征,也了知基本的佛教教義,那就會清楚哪些該做、哪些不該做,也會明白該生起信心、不該生起邪見等。所以我認為,修學凈土的佛友一定要聞思。當然有關世間瑣事的種種分別念一定要拋棄,而維護自己正見和信心的廣聞博學卻不可缺少。

繼續講:暫時有兩種人不能往生極樂世界,即造舍法罪及五無間罪者。然而並非是佛陀根本不慈悲攝受他們,最終這兩種人也能如願以償往生極樂世界。但因為這兩種人惡業深重,暫時無有成就所願的機會。《佛說大阿彌陀經》中也宣說了此兩種人不得往生極樂剎土。《無量壽經·四十八願》雲:“設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。”這個教證講得很清楚,乃至十念都能往生極樂世界,但造五無間罪和謗法罪者除外。

雖然漢文經論對往生極樂世界的兩大障礙講得非常清楚,但現在很多修學凈土法門的道友並未引起重視。所以所有念佛人,皆應靜下心來好好觀察自己到底能不能往生,也即該具足的往生極樂世界的四種因是否具足,應排除的兩大障礙是否排除。如果有這兩大障礙,那即使你天天念佛也不可能往生,所以大家一定要引起重視。

藏傳佛教任何高僧大德,在開極樂法會或給大家講經說法時,都會特別強調不能有這兩種障礙。尤其對謗法罪,很多高僧大德都要翻閱眾多經典,並給大家再再宣講,以前上師如意寶就專門為此傳講了《彌勒請問經》、《大乘研磨經》等大乘經典。所以大家一定要好好學習,否則很容易造下這樣的罪業。

而這樣的罪業極難懺悔,印光大師雲:“以五逆罪大,謗法不信,此種罪障,豈悠悠泛泛之修持所能滅乎?”意即:這兩種彌天大罪一定要通過強有力的對治或懺悔才能消除。所以我們只在口頭上說“我要懺悔”,而在實際行動中什麼都沒有做的話,那也不行。《大乘方廣總持經》中記載:“佛告文殊師利,我於往昔七年之中,晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪,從是已後乃得清凈,經十劫已獲得法忍。”所以造了這樣罪業的人,一定要認真懺悔。為此上師如意寶要求:要往生極樂世界的人,一定要先念四十萬遍金剛薩埵心咒。

可能有人會想:佛經中說,念阿彌陀佛名號也能清凈罪障,所以不用念金剛薩埵心咒。雖然念佛號也能清凈罪業,但每位佛菩薩的發願不同:在往生凈土方面,阿彌陀佛的加持最殊勝;在生起大悲心方面,觀世音菩薩最具加持力;在生起智慧方面,文殊菩薩的加持最大;而在懺除罪障方面,金剛薩埵的加持無與倫比。世間也是這樣,雖然學理科的人也懂一些文科知識,學文科的人也懂一些理科知識,但畢竟他們的專業不同,在專業方面,非專業的人士就無法與之相比。所以一切欲往生者,皆應遵循法王的教言,認真念誦四十萬遍金剛薩埵心咒。而且無數修行人都在念誦金剛薩埵心咒,不可計數的人皆依此咒獲得了成就,再加上它並非藏地個別人的發明,而是佛陀親口宣說的妙法,所以大家今後再也不能排斥金剛薩埵法門。

還有人有這樣的懷疑:《無量壽經》說,造五逆罪和謗法罪的眾生不能往生極樂世界;而《觀經》卻說,造作五逆十惡的眾生,在臨終地獄相現前時,若遇善知識勸慰而念佛,也能往生極樂世界,那這兩部經的觀點是否矛盾呢?並不矛盾。

《無量壽經》的意思是,造五無間罪和謗法罪後,如果沒有懺悔清凈則不可能往生極樂世界;而《觀經》的意思是,如果罪業懺悔清凈則可往生。因為此時有地獄之苦緊逼,所以念佛之心極為猛切,故能滅滔天大罪。又因為此時無有不信,故不言謗法。密宗也認為,造這兩種罪業的人,如果能趨入密宗的壇城接受灌頂,且依密法的加持清凈罪障後,也有往生凈土和解脫的機會。

——恭錄於索達吉堪布仁波切《藏傳凈土法》

 


造舍法罪不能往生極樂世界,什麼是舍法罪?

到底什麼是舍法罪呢?有些稍微知道求學的人,根本未懂得了義不了義、所化眾生根機差別的密要,而認為所有佛法之中存在各種各樣的矛盾,將顯密宗派上下全部混為一談,認為一者存在一切都需要存在、一者無有一切都不需要……將正法轉為非法而宣講,被貪執自造宗派之觀點所染汙,以致將非法說為正法,令他人也造舍法罪。

現在許多人都沒有接受過佛教的正規教育,所以根本無法理解佛經的甚深密意,甚至有些法師也不懂,故一遇到經典中的不同說法就認為有矛盾,於是就隨隨便便毀謗。其實佛陀說法要觀待眾生的根機,所以不同說法並不矛盾。如果硬要認為,這一部經典是這樣講的,所以其他經典都必須這樣,那就不合理。

比如,部分一轉法輪的經典說人我存在,而二轉法輪的《般若經》則說萬法皆空;一轉法輪和三轉法輪相比,很多說法也不相同。就阿彌陀佛因地時於世自在王如來前的發願而言,《無量壽經》和《大寶積經》是四十八願,《佛說無量清凈平等覺經》是二十四願,《佛說大乘無量壽莊嚴經》是三十六願,藏文《無量壽經》則講四十九願,而一些梵文版本則是四十六願。有些經中說,釋迦牟尼佛最初是在這位佛陀前發菩提心的,另一些經中則說是在另一位佛前最初發心。就是釋迦牟尼佛教法住世的期限,其說法也不盡相同。但我們卻不能說誰對誰錯。

通達大乘佛法的人都明白,佛經有不同說法非常合理。比如,從成都到拉薩有兩千五百公里,但這只是公路的里程,而航空里程並沒有這麼遠。對一些人來說,張三是個好人,但對另外的人來講,他卻是個壞人。同一種食品,對部分眾生來講很好吃,但另外的眾生卻不喜歡吃。總之,對某個事物下的結論,在某種情況下是正確的,但在其他情況下就很有可能是錯誤的。同樣的道理,因為佛陀是觀待眾生的根機而說法,所以就會有多種說法,就像小學生的課程與博士的課程不可能相同一樣。而且佛是量士夫,所以他絕不會有自相矛盾的地方。

對講經說法的法師和居士而言,如果既懂得佛法的意義,又能給別人正確傳講,那就有很大的功德;如果自己根本不懂佛法,反而憑著分別念胡說八道,那就很危險。現在有些人膽子非常大,自己從來沒有受過佛教的正規教育,連基本的佛教術語都不懂,但他卻敢講經說法,甚至有時候還敢故意亂講。就我本人而言,無意中講錯了的情況確實有,但自己明明不懂,還要硬著頭皮講下去,甚至故意亂講,這絕對不敢。

其實講經說法並不那麼容易,它需要一定的資格。我們學院在這方面非常嚴格,比如要選一位傳講因明的法師,首先他必須在因明班學習過,而且還要在因明班當過輔導員,另外因明班的堪布對他的水平也認可,這樣他才能擁有傳講因明的資格。想獲得傳講其他佛法的資格也是同樣,可見傳講佛法並不是件容易的事情。

在世間,非專業人士在講專業問題時,專業人士一聽就清楚他的錯誤所在。同樣,有些人並沒有正規聞思過佛法,只是大概看了一些佛經,就開始給別人傳法,而真正了知佛法的人一聽就知道:他又講錯了。有些人膽子真大,連自生、他生、共生、無因生都解釋不來,但他卻敢傳講中觀。有些人在講凈土法門時說:“發願往生極樂世界的心就是菩提心。”請問:菩提心的法相是什麼?為自我解脫而希求往生是否是菩提心?所以講經說法若不注意,表面上看來是在弘揚佛法,其實是在造謗法罪。但很多人卻胸有成竹地說:我肯定能往生。如果是真正的大聖者,因為菩薩可以示現各種各樣的形象,那我們也沒有資格說;如果不是,可能就要引起注意。

律藏中雲:“劣慧宣邪道,稱為邪法師,彼法若正法,非法將如何?”如果以下劣的智慧宣說邪道,那這樣的人就是邪師,如果他說的法是真理,那世間再也不會有非法了,就像糞土全是黃金,那哪里還會有糞土呢?所以,今後如果想講經說法,自己首先要無誤通達法義,否則不但自己會造下舍法罪,也會讓其他眾生造下舍法罪。以前我上學時,有一位老師教我們分數的加法,因為她自己也不懂數學,結果教成:分子與分子相加,分母與分母相加。因為她教錯了的緣故,所有學生也跟著錯,這就叫“一盲引眾盲,相牽入火坑”。

末法時代很多人都很容易造下舍法罪,有些是無意中謗法,有些人是故意謗法,但無論如何,只要發現自己造了謗法罪,就要好好懺悔。法王如意寶年輕時,在辯論的過程中,顯現上也造過謗法罪,所以上師晚年經常在僧眾前懺悔,並一再強調不要誹謗正法,尤其臨近圓寂那幾年,他老人家一直反複強調這個問題,所以佛友們今後一定要重視。

此外,自稱只學密宗的那些人以此為借口說別解脫學處是聲聞乘,視其為低劣的法門而舍棄,認為有些是賢妙之法等等,這些都屬於謗法。本來顯宗和密宗圓融無違,但有些人卻取一舍一,他們說:“顯宗別解脫戒最低劣,密宗最高。”這種說法並不合理。因為對小乘根機者來講,小乘法是最高最好的法,所以我們就不能說它低劣。就像對小學生來講,小學課本最好,而大學課本對他並無利益一樣。但有些法師卻偏偏說:“不要學密宗,只要念佛就可以了。”那請你想想:密宗是不是正法?如果它是正法,那你這樣排斥密法是不是舍法罪?若是,你又怎能往生?

月稱論師雲:“貪執己見嗔他見,此等皆為邪分別。”贊嘆自宗、詆毀他宗,此乃謗法罪業。或者試探別人後妄加評價說這是智者、這是愚者,就算是極為愚癡之人,如若他僅了知一句法義,比如諸惡莫作、眾善奉行,那也是教法。所以,他直接誹謗某人而間接詆毀了正法,也成為舍法者。以這個標準衡量,可能很多人在評價別人時就造了謗法罪。而誹謗相續具有正法者的罪過又非常嚴重,《大乘方廣總持經》雲:“若有誹謗其法師者,即為謗佛等無有異。”故大家一定要慎言。

本來,只有智者才能了知智者和愚者的差別,而自己愚昧無知,又怎麼能辨別他人是智者還是愚者呢?人貴有自知自明,所以少言為妙!當然如果自己是智者,那就應留清白在人間。《入中論》雲:“論中觀察非好諍,為解脫故顯真理,若有解釋真實義,他宗破壞亦無咎。”但是在自己一無所知時,就不應隨隨便便評論他人、他宗,否則很容易造下謗法罪。

總之,非常希望通過這次學習,很多人都能改邪歸正,大家皆能遠離謗法罪和五無間罪,而真正修持往生極樂世界的因,若能如此而行,則無比圓滿。

——恭錄於索達吉堪布仁波切《藏傳凈土法》


金剛薩埵心咒是最直接、最有效的懺罪如意寶

益西彭措堪布

今天我們以問答方式,再講講有關金剛薩埵法會和修懺悔法的問題。

 

1.問:什麼人可以修這個法呢?

答:任何人都可以修,這個《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許,沒有得到傳承和灌頂的也都可以修,不分宗派、不分種類,想懺悔業障都可以修。

 

2.問:懺悔有很多修法,為什麼要選擇修金剛薩埵呢?

答:佛法無量,都是相應眾生的根機和因緣安立的,選擇修法要看因緣,金剛薩埵法門特別適合當今的末法時代,而且最適合漢地眾生,這是蓮花生大士用諦實語授記過的,也是大恩上師以大智慧觀察過的,不像凡夫人用分別念來製定,所以非常恰當可靠。

再者,金剛薩埵的願力著重在幫助眾生消業障,金剛薩埵心咒是最直接、最有效的懺罪如意寶,金剛薩埵儀軌是含攝了懺罪要訣——四對治力,以適合凡夫人的祈禱方式,由四力修懺悔的妙法,所以選擇修這一法門。

 

3.問:為什麼要選擇藏歷四月份的這八天共修呢?

答:選擇時間對於修法很重要,時間是一種緣起的表現,不同的時間點上有不同的特徵,比如某些時辰、某些年月修某一種法,就特別有功德,這也是宇宙中很微妙的緣起力。金剛薩埵法會選擇在藏歷 四月初八 開始修,藏歷四月分是釋迦牟尼佛誕生吉祥日子,也是佛成道的吉祥日子,更是佛示現大涅槃的吉祥日子,在一年當中,只有這個月份當中包括了這麼多的吉日,所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其它善法,功德都會成倍增長,所以在時間上這樣選擇。

再者,大恩上師規定在每年的這八天中共修懺悔,這是對我們大慈大悲。為什麼呢?因為我們尤其是在家居士修法的時間少,集中幾天專修懺悔的機會更少,更難和上萬的僧眾一起共修。自己的業障這樣深重,靠自己修勢單力薄,舉辦這樣的大法會,就是讓大家有機會依靠上萬僧眾共修的力量,在八天(一周多一點的時間)裡放下瑣事精進修一次大的懺悔。所以大家要把握機會。

 

4.問:我們要懺的罪業有哪些呢?

答:包括無始以來直到今生為止,以身語意所造的一切罪業,不只是今生一世造的罪業。我們在輪迴裡流轉了無量世,每一世都作凡夫,都造了很多罪,今生造的罪只是罪業大海中的一滴。

 

5.問:過去的無量生已經消失了,為什麼要懺過去罪呢?

答:過去生雖然沒有了,但過去生造的罪業,沒有成熟果報的部分都一絲不漏地帶到今生,現在就在我們的阿賴耶識當中,不對這些罪業懺悔,因緣成熟就會現前痛苦的果報。比如,釋迦族的殺業是在很久之前造的,在琉璃王血洗釋迦族的前夕,這些種子全在釋迦族人的識田中。那段殺魚的事情是過去了,但是所作的殺業不空耗,在因緣會遇時,現前了那樣慘重的果報。所以對過去世造的一切罪業都要發露懺悔,那些罪業種子是大量潛藏在識田當中的癌細胞,一旦成熟就會要命的。所以修懺悔對我們來說非常緊要,刻不容緩。

比如這次5 · 12大地震,就是眾生的共業現前的果報。有人會說那麼好的人都在地震中遇難,真是天理不平。其實,他只見到今生一世,不知道前世的業力,我們不要認為自己一生作人挺好,不會有什麼災難降臨在自己身上,不要輕心大意。以中國古代的歷史事實來看,比如孔子的弟子顏回短命,子夏雙目失明,屈原沉在汨羅江中,還有一位孔子的弟子——子路,在戰爭中被斬成肉醬,這些大賢人都有這樣的災難,所以業力很可怕,要謹慎防護業力發動。智者居安思危在業力沒成熟時,盡力修懺悔。

 

6.問:怎麼提高懺悔的質量呢?

答:就是要去修四力,四力上能提高一點,懺悔就不一樣。懺悔是否圓滿,全看四力具不具足。修好四力就能提高。

四力是依止力、破惡力、對治力、恢復力。我們按次序來遣除疑問。

第一依止力就是對金剛薩埵的皈依心和菩提心。下面看問題:

 

7.問:懺悔是自己懺,何必依靠金剛薩埵呢?

答:我們要知道懺悔有兩種力——自力、他力。金剛薩埵本尊起到他力加持的極大作用,為什麼不依靠呢?比如一人向另一人講一些感人事蹟,聽眾就能生起善心,深受感動,這就是他力。凡夫人都這樣,何況是金剛薩埵佛尊。如果否定,那就成了金剛薩埵沒有成佛,他的發願力只是空願,沒有實際效果,或者金剛薩埵沒有利他能力,這是對佛的大誹謗。就像文殊菩薩決定具有幫你開智慧的能力,我們祈禱文殊菩薩、念文殊菩薩的心咒就能開智慧。同樣對金剛薩埵虔誠皈依、祈求加持,佛尊也一定賜予加持,為你消業障。所以對金剛薩埵祈禱、皈依非常重要,能開啟加持之源。

 

8.問:不皈依金剛薩埵可以嗎?

答:不可以!我們業重的凡夫就像得了癌症,遇到治癌的神醫,真正皈依就能得救。如果不皈依,自己也沒有去癌的能力,那最後癌細胞擴散,就會死亡。怎麼皈依呢?就是一心依靠金剛薩埵本尊,求他以本願力為自己淨除業障。

自己要想:金剛薩埵安住在自己頭頂上,一心祈求他慈悲攝受,讓自己從罪障中解脫,而且一心依止他幻化的心咒。沒有信心不皈依,那就得不到金剛薩埵的加持。皈依是下大決心,從現在開始到成佛之間都依靠金剛薩埵,終究不捨離。這是永世要皈依的。能下這樣的決心就是皈依。這樣,佛尊就要履行他的承諾加持你消業障。

 

9.問:金剛薩埵有什麼大願呢?

答:金剛薩埵早在因地就已經發了大願,說:願我來世現證佛果的時候,如果有眾生造了五無間罪、毀壞誓言,這些眾生如果聽到我的名號、作意於我、念誦百字咒王,則一切墮罪都懺淨無餘。這條願不成就,我終不成佛。願我安住在破戒者前,一切罪障都能清淨。

看到這一願,裡面有“作意於我”這四個字,又有金剛薩埵發願“安住在破戒者前”。這一句對我們有很大啟示,我們心裡作意金剛薩埵,祈求佛尊慈悲幫自己消業障,一有這個作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承諾,他要按本願兌現,一定當下就顯現在你心前。佛尊是犯戒眾生的怙主,你犯了戒依靠某些方法懺除不了,但是也不是沒有希望。金剛薩埵佛尊最悲憫罪障眾生,以他的願力、心咒、身相為罪障眾生開了一條自新之路。所以要像病者皈投神醫一樣,以勝解心皈依金剛薩埵本尊;要像服毒者依靠解毒靈丹一樣,一心一意念金剛薩埵心咒。

 

10. 問:不發菩提心可以嗎?

答:雖然念咒有很大的功德,但是不發菩提心,會讓無上的大法變成小小的東西,走的路很狹小。我們造罪的根子在我執上,一切過患都是從執著自我產生的,懺悔是反過來去利益眾生。業的意思是造作,只要我們造作的方式完全轉變,業就變了。過去的習慣是處處為自己,現在轉成念念為眾生著想。原來是安樂給自己,痛苦給別人;現在是苦難給自己、安樂給別人。造作的方式不同,就是轉變了業。發菩提心是從根本上最大量轉變了內心造作的方式,這樣就截斷了過去惡趣道、有漏的人天道以及小乘道的相續,這叫作換相續。

菩提心是內心的大轉變。過去無始以來,在無量的時間當中,處處都是以我為中心,起貪嗔癡造殺盜淫,造罪無邊。現在反過來,發菩提心盡未來際,念念利益眾生,所作是無量無邊的大乘善行。菩提心中有無量無邊的善的力量能懺除罪業,威力極大,一個剎那能消無邊的眾罪。

 

接下來看破惡力:

11. 問:破惡力的體性如何?怎麼修破惡力?

答:破惡力的體性就是對所造罪業追悔的善心。比如,以前誹謗其它宗派的佛法,以業果衡量,以這個業的力量會直接墮無間地獄,悔恨自己為什麼造這種毀滅自己的罪,心裡多多生起追悔心,就是修破惡力。

怎麼才能生起追悔心呢?就是多思維罪業的果報。比如思維自己做過的殺生,會讓自己墮入熱地獄。如果現在不斷殺,以等流的力量還會不斷造作殺生,這樣殺生成為習性多麼可怕,而且以殺生會多病、短命等等。想到這些特別後悔造了殺業,後悔心引發得強,才有破惡力。所以在上師的儀軌中講了“如同已服惡毒藥,深深追悔發露懺”。

 

12. 問:為什麼要發露罪業?發露罪業有什麼作用?

答:發露能讓罪業停止、增長,有破罪業的作用。比如在身體的隱蔽處長了癰,不把膿擠出來會潰爛,擠出來就可以止住。發露罪行是把心裡的陰暗面暴露出來讓它見光,這樣能排出罪。我們的罪行都隱藏在心底深處,不坦白誠懇地發露,罪業很難消除。所以自己造的罪要多發露。

對治力有很多,這次修法的對治力是念修金剛薩埵心咒。以下是有關心咒的問題。

 

13. 問:金剛薩埵心咒有什麼殊勝功德?

答:在《集經密續》當中說:只要能聽到金剛薩埵心咒,也是往昔曾經供養過無量諸佛,作過無量佛事的果報,而且將來往生金剛薩埵剎土獲得諸佛加持趣入大乘道,具足神通,現前勝觀智慧之眼,決定成為佛的究竟意子。《金剛手續》說:如果能如理念誦十萬遍心咒,便可清淨毀壞根本誓言的重罪。《歸攝本性後論》說:僅念一遍上師金剛薩埵心咒,即是對自己的大護持,而且剎那獲得殊勝悉地。

就像撥八位數的電話號碼,就能直接聯繫,或者天線調好,就能接收電視台的信息,凡夫人通過密咒的奇妙方便,就能把金剛薩埵的佛力接到自己身上。對於心咒的信心和恭敬心越強,加持就越強。

 

14. 問:金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什麼關係?

答:金剛薩埵佛尊和金剛薩埵心咒是無二無別,心咒就是佛尊,佛尊就是心咒。就像一位演員演文官、演武將,嬉笑怒罵、舉手投足,這些表現和演員是什麼關係呢?這些表現和演員不是兩個,都是演員的遊舞,要相信這就是演員。同樣,在我們業障凡夫的心前,不能親見金剛薩埵的法身、報身和化身,那在我們心前佛尊以什麼方式顯現呢?是顯現密咒的文字相。所以金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變。

而且,佛的智慧可以在所化眾生前幻化種種形相,要以佛身調伏,就現佛身;要以平凡身調伏,就現平凡身。這都是同一如來的智慧遊舞,實際上沒有差別,不能認為佛身殊勝,平凡身下劣。(比如同一演員,有時演國王、有時演貧民,都是同一個人的遊戲,並不是顯現國王相殊勝,顯現貧民相低劣。)這樣我們知道,金剛薩埵顯現成密咒文字相,這和金剛薩埵的真身沒有高下的差別。

 

15. 問:成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什麼?

答:最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心,能深深相信心咒就是金剛薩埵佛尊,一念心咒的顯現就是金剛薩埵顯現,念念顯現,就是金剛薩埵恆時在心中、念念消業障。

 

16. 問:在修四力中我們最容易忽略的是什麼?

答:最容易忽視的是修恢復力,修這一力也是懺悔最切要、最關鍵的一環。具體就是要發猛利誓願,今後哪怕失去生命也不再造惡業。比如,一生當中殺了很多生命,在懺悔殺罪時,一定要發誓以後再不殺生,沒有這樣斷殺生的誠心,懺悔殺罪也只是空話。宋朝的大慧禪師這樣說:有一種人早晨看經、念佛、懺悔,晚上又放縱口業罵人,第二天照常禮佛懺悔,一年到頭這樣作日課,真是很愚癡。他不知道梵語“懺摩”翻譯為悔過,意思是斷相續心。一斷永遠不再相續,一懺永遠不再造,這是懺悔的真義。所以,懺悔一定要重視修恢復力,有這一力才能遮止罪業。

打個比方,我因為吃辣椒而導致胃出血,認識到之後,能發心以後再不吃,才能避免再次發生胃出血。同樣造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法、離間、嗔恨道友等等的罪業,在反省之後,一定要真正發誓再不犯這種過錯,這是很重要的,很多人根本沒有這樣作,這是沒有懺悔的誠心,所以不見效果。

 

17. 問:我們怎麼知道懺悔有盡除業障的效果呢?

答:業障懺除時會有很多驗相出現。在夢中出現的驗相,叫外的驗相;在自己心上出現的驗相,叫內的驗相。比如夢到雪山、穿白色的衣服、在虛空中飛行、夢見日月升起、在微妙宮殿中安住或者吐不淨物等等,有這樣的相出現,說明業得到了淨化,但也不能執著驗相到處宣揚。內的驗相是善心發出來,比如慚愧心、對上師三寶的信心、對眾生的悲心等等。只要如法修懺悔或多或少都會有驗相,念得身心清淨、安寧,這就是驗相。驗相是有,但不要執著、不要追求,重要的是好好懺悔。

 

18. 問:怎麼迴向,我們平常口裡念念就行嗎?

答:迴向非常重要。修任何善法都要作大乘迴向,這是結行殊勝。沒有迴向,就是修善法沒有很好的結尾,結果善法也沒有作圓滿、沒有作徹底,這是對善根沒有愛惜的心。在各種事物當中,善根是很寶貴的,它比外在的豪宅、轎車更有意義。外在的事物,我們都想讓它的利用價值最大,何況是珍貴的善根,更要恰當的處理。方法就是以猛利的意樂迴向大菩提、迴向一切眾生。

不要只是有口無心地念, ​​關鍵要按照迴向偈的意義,用心作意來迴向。比如,念到“此善為主三世善”,就要想到我這一座修的善根為主,連同過去、現在、未來所造的一切善根。念到“迴向為利無邊眾”,就要想到無量無邊的眾生,我要利益他們。念到“願諸一切能速得,金剛薩埵之果位”,就是想這一切善根迴向,讓自他一切眾生都能消盡一切業障,快速成就和金剛薩埵一模一樣的佛果位。自己如果不熟練時,可以慢一點念,邊唸邊用心迴向。不要養成只是口頭上“順口溜”的壞習慣,那樣就失去了迴向的內涵。

 

19. 問:迴向對善根能起到什麼作用?

答:迴向的作用非常不可思議,尤其是大乘的迴向能讓善根擴大、增長以及無有窮盡。打個比方,聰明的工匠能把一塊黃金打造成佛像,原料是黃金,但已經轉變成了佛像,就具有佛像的價值,佛像是一般的東西嗎?所以一塊金子用了方法之後,會變成最珍貴、最有意義的佛像。我們的心好像聰明的工匠,善根像是金子,迴向到不同地方,就像是把黃金打成耳環、戒指或者打成佛菩薩聖像。這個善根,你想讓它用來作富貴的人、天人、作佛等等,以緣起力自然引向那些方面,果上也會顯現高低、大小的差別。懂了這一點之後,應當把善根唯一迴向大菩提、迴向眾生,這是最殊勝的結行,就像把金子做成純金佛像一樣。

 

甘露法雨(2008金剛薩埵法會開示)

益西彭措堪布講授

緣起

一年一度的金剛薩埵法會到了1 ,這是我們的大恩上師通過大智慧觀察之後,為我們漢族弟子安排的一個最重要的法會。這也是考慮到我們末法時代的人造了很多嚴重的惡業,今生一世也造了很多殺盜淫等的罪業。業是無情的,他不會無緣無故消失,也不可能依靠其它心外的方法遮止,業力成熟的時候,會現前各種天災人禍。在共業成熟時,無處可以躲避,決定隨業力暴發身體的疾病、各種自然災害,地震、瘟疫、旱澇、傳染病、戰爭、車禍,這還只是現世人間的報應,更深重的要在三惡趣感受漫長、慘烈的惡報。

我們這個時代的人,心態更複雜、環境更惡劣,沒有好好修行的話,幾乎每一天都造下很多種下惡趣的業。大多數人並不相信因果報應,都在發狂一樣的造惡,是加速度奔向惡趣深淵。人們的心識被蒙蔽,沒見到惡業在自己身上成熟,就忘乎所以,認為沒有地獄、餓鬼、旁生,認為天災人禍不會發生在自己身上,這是無知者無畏。但業力現前時只有哭天喊地,這時已經無法挽回,就像房屋倒塌無法撐起一樣。在沒倒前還有辦法對治,所以我們應當提前修持金剛薩埵法門。

為什麼要念修金剛薩埵呢?我們知道世俗都在因緣當中,諸佛菩薩的顯現,法門的設施,都是順應不同方面的緣起。就像不同的藥也有不同的作用,不同的職業有不同的顯示,生病求醫生,蓋樓找建築師,求學找老師,同樣,求智慧修文殊法,想消災免難修觀音法,死亡要有歸宿修往生法,想消除違緣修蓮師法,而想消業障,那就要修金剛薩埵懺悔法。在宇宙中淨化業力的力量集中顯示為金剛薩埵本尊,凡是牽設到金剛薩埵本尊,不論是身相、心咒,都是淨化業障的自性,這也是金剛薩埵佛尊因地發了大願,到大願成就時任運而現前的能力。(金剛薩埵的願力不可思議,心咒的力量不可思議,共修力不可思議,我們心的力量不可思議。)

 

不修懺悔的過患:

1.業不清淨不可能現世得安樂。

2.業不清淨不可能來世得安樂。

3.業不清淨不可能遮止三惡道。

4.業不清淨不可能解脫。

5.業不清淨不可能開智慧。

6.業不清淨不可能國泰民安、家庭祥和。

7.業不清淨不可能避免現世的天災人禍。

8.業不清淨,每種業都會現前相應的果報。我們造業非常繁多像雨點那樣,不懺悔,按這樣引發,後果不堪設想,生生世世會在苦難中,無窮無盡地受苦。

9.業不清淨,會不斷增長廣大,就像一粒種子能長出成百上千的果實,又像一點毒藥注入體內會讓整個身體糜爛一樣。

10. 自己反問自己,自己造了多少業,前一生造了多少業,再推從無始以來,有多少世,造了多少業,合起來有多少?單單從這一生說,作小孩時殺了多少生命,讀書時造了多少不尊敬師長的業,造了多少不孝敬父母的業,有多少嫉妒傲慢,吃了多少眾生肉,每天有多少綺語、惡口,有多少入外道修邪法的業,身口意犯了多少淫業,經商、務農、從政造多少業,或者有多少損害他人的業,有多少歌舞狂歡的業,有多少陷害別人的業,有多少欺誑眾生的業,有多少損公肥私的業,有多少追求財色的業,對國家不盡忠、對父母不盡孝、對家不盡心、對工作不盡力,上一頓飯店吃多少活魚活蝦,看多少色情影視。就是學了佛之後,受五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒犯了多少?起了多少貪心、嗔心、慢心等有多少?謗法、舍法的罪有多少?不尊敬上師、不慈愛道友的業有多少?

 

懺悔的功德:

《金光經》說:“何人千劫中,若造嚴重罪,一次極力懺,諸罪得清淨。”(誰在一千劫當中造了嚴重的罪業,依靠一次極大力量的懺悔,可以讓罪業得清淨。)《毗奈耶經》說:“何者造罪業,善業可遮彼,如離雲日月,照耀此世間。”(誰造了罪業,以善業可以對治,就像日月遠離黑雲,重新照耀世間一樣。)

 

1.業不是實有的,可以以心轉業。

2.心咒如如意寶,可以隨我們的願望而滿足需要,可以消除一切違犯三乘戒的罪障,可以讓重業變輕、輕業不受報,可以消除現世的災難、來世惡趣果報,可以開發智慧讓相續清淨,可以往生清淨剎土。

這麼深重的業力,只有依靠不可思議的方便才能消除,毒很深時要用猛藥,其它的力量不夠。我們業力很重時,有時用其它方法很難消除,但在佛教當中藉助本尊和心咒的力量,很難的事也可以做到,很重的業也可以消除。在淨罪的各種方法當中,什麼對凡夫重業眾生最應機、最直接、最有效呢?讓我們來選的話,就是金剛薩埵法門。對漢地眾生來說什麼法有緣呢?金剛薩埵法門有緣,蓮花生大士在他的伏藏儀軌當中說得很清楚,這個法和漢地有緣,上師如意寶以智慧觀察也同樣選定這個法。

 

心咒的功德不可思議:

我們知道,密宗叫密咒乘,密咒可以說是世間最稀有的精華,是寶中之寶、王中之王。從密咒中能任運開出無邊的利樂。持咒的關鍵是信心。世間的如意寶,它的能力是能按祈求者的願望賜給一切生活所需,求衣得衣,求飲食得飲食。金剛薩埵心咒能賜予一切世間和出世間的成就,只要符合懺悔的條件,自身方面的條件具足,以這一個法深入下去修,可以把嚴重、中等、微細的障礙一分分消除,讓相續越來越清淨,出生各種暫時和究竟的成就。衣服髒了用洗滌劑可以去除粗垢,但細垢就沒有能力去除,所以要發明去垢能力更強的洗滌劑,但修金剛薩埵法門不是這樣,只要持續修下去,力量會越來越強,可以一竿子到底,從凡夫地一直修到成佛。所以我們要像靠著一座大山一樣,一心依止這個法。虛空界盡、眾生業盡、我此持咒永無窮盡。

心咒的功德到底有多大呢?只有佛的智慧才能見到它的全部。我們知道,宇宙中有種種不可思議,比如業力不可思議、佛力不可思議、藥力不可思議,還有一個大不可思議,就是密咒力不可思議,誰聽到一句、口念一句,或對它起一念信心、恭敬心,都是有緣,能獲得大利益。這樣的種子種在識田裡,就像吃了金剛砂一樣,是損壞不了的,它的力量極強。可以說大地微塵數的阿羅漢們集中起來,以智慧力也觀察不到密咒功德的一分,讓所有的有學道菩薩來衡量密咒的功德,也無法知道它的全部。這裡面的功德之大像大海一樣深,像天空一樣廣,根本不是以凡夫心量所能了知的。所以要對金剛薩埵心咒生起信心、生起歡喜心來念誦,能相續不斷地念心咒,這是有大福報的人。

 

發無上菩提心:

懺悔是為了摧毀我愛執,我們要知道一切罪業的根源就是我愛執,這是罪業之根。我們要看清楚這個魔王的面目,從根一刀兩斷,一切罪業的枝葉才會斷根,不在這個要點上走,就不能斷根。所以發菩提心,發一個永遠利他的心,就是真正和罪業告別。今後不要想自己,今後不要再以自己為重,盡心盡力作一切利他的事,讓人生的分分秒秒都為眾生辦事,這就能讓罪業不相續。就像一個人被敵人重重包圍,只有依靠一位勇士才能衝出重圍,這位勇士就是菩提心。發起菩提心之後,以後就是走光明的路,念念上求佛道、下化眾生,這就斷了罪業的相續。能不違背自己的承諾,兢兢業業地去實踐,那這是一種最大的依止,能極有力地對治罪業。所以修時要盡量按儀規發菩提心,不要匆匆忙忙念過。要在金剛薩埵本尊前發願,我今天迷途知返,和過去一刀兩斷,過去種種譬如昨日死,往後種種譬如今日生,承諾用自己的生生世世來利益眾生。我祈求本尊哀憫我過去無知所造的罪業,盡力加持我在一瞬間消除。

如果真心發起了利他的菩提心,就可以和佛尊的心相應,決定會加持你消業障,因為本尊有這種能力,你也是很誠心地願意改正以往的過錯。相反,你不發心改過仍然造惡,念咒得大的加持還是很難,因為你只是口中念念,沒有真誠懺悔的心,就像房屋的窗戶緊閉,陽光也很難照進來。相反,你有懺悔的誠意,佛力咒力可以很順利地融入你的心間。

 

罪業的根源:

我們要看清楚造罪的根源,看清楚之後,從根上剷除。自己反思,我們這一生怎麼會造了這麼多罪呢?思維之後會發現,一切都是因為維護自己才起煩惱造惡業。譬如一生中殺了很多雞、鴨、魚,就是想滋養自己,這是為自己造殺業。為了滿足自己的生活享受,不論是經商還是從政,以各種非法手段撈取錢財是為了自己,說妄語欺騙眾生是為了自己,或者嫉妒別人、爭名奪利、誹謗誣陷也是為了自己,反正種種身口意的惡業都是執著自我。以這個我愛執,讓我們造下了超過天文數字那麼多的罪業。所以,一切罪業都是從我執這個根源上生起,如果對我執不發心對治,將來還是會造無量罪業。

要在這個罪業根源的我執上開刀,什麼是利器呢?發菩提心就是其中一個,一定要具足這個主要的依止力,也就是要下定決心將來不以自私自利為主,一心一意為眾生作利益,這就是從根本上轉變業。所以懺悔時要發大菩提心,這樣才得力。

 

重視念修質量,不可圖多:

一般人不重視四力只念心咒,這也不夠,因為不具足四力和具足四力,在念心咒的效力上有天淵之別。在具有四力的基礎上念,效果好的多,念的更深,念的更有力量,淨罪的效果更直接。因為具足四力,就是有懺悔的大誠意,這樣真心懺悔,心就充分打開,心打開,本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持進來。如果沒有四力,表明懺悔沒有真正的誠意,自己內在懺悔的心不懇切,自己的心封閉,也不可能得大加持。所以,懺悔以懇懇切切改過自新為根本。

念誦時止語很重要,因為念誦的是佛尊的心咒,如果邊念還加一些貪嗔癡的語言,那是大大消減持咒的力量。本來念心咒時,是以本尊的口密來加持自己,如果內心至誠不加雜念,那會很快和佛尊相應,讓自己的口業同於佛的口密。但是你念時打很多妄想、說很多綺語,持咒也很難有成就,前一刻是佛的心咒,後一刻是凡夫亂七八糟的語言,這些雜亂不清淨的語言夾在念咒裡,就像純金裡面摻入了破銅爛鐵一樣,最後把黃金的價值也失壞了。如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚,不說閒話、不打妄想、身體不亂動,那句句是黃金,功德不可思議。續部上說:“若無此等持,如海底磐石,誦數劫無果。(沒有等持就像海底的磐石,念誦幾劫也沒有成就。)”又云:“淨與不淨差千倍,有無等持差十萬。”念咒時摻雜一些庸俗語言念誦,所念的咒叫做不清淨念誦。蓮花生大士也說:“雜有綺語誦一年,不如禁語誦一月。

有些只求一個數量,只想念得多、念得快,當然我們不是指念誦功夫純熟的人,是要指一指我們的一些不良心態。本來只要用信心清清楚楚地念下去,如果在這個里頭,又想求快,又想求感應,又是懷疑,又是猜測,又是想見這種相、那種相,又想吹噓自己念得多,又想和別人比試,又想在大眾中裝出一副樣子,這都落在邪思妄想當中。嚴格來說,都是不清淨,都不是以清淨心念咒。

念誦時,很安和、很綿密,中間不要加多少分別。主要是字句分明,關鍵是用耳根聽,這有什麼作用呢?只要把這一句心咒聽的清清楚楚,心就完全收住了,不會在外面放野馬。清淨心念和雜亂心念相差非常大。我們要句句不苟、聲聲分明,連續不斷。在法會期間,其它瑣事都要放下,在八天當中打突擊戰。城市裡的在家人在一年當中甚至幾十年當中,都沒有好好靜下心來認真作一次懺悔,現在有共修的機緣,應當在八天之內剋期取證,這也是應當的。家裡一周要清掃一次垃圾,何況我們心裡充滿了罪業的垃圾,更應該徹徹底底地打掃一次。修對治力有很多,比如念般若經、修空性、造佛像、供養三寶、念佛號等等。我們這次法會的修對治力,唯一是念修金剛薩埵心咒。所以,修咒一定要如法。

恢復力就是一個誓願,發誓以後不做。比如,認識到殺生的過患,知道殺生要墮地獄,從地獄出來作人也要在五百世被殺,心裡非常後悔,就像自己誤服毒藥那樣後悔。這樣認識後又要生起一個誓願,今後就算別人把刀架在脖子上威脅你,或者出一億塊錢收買你,你也不做殺生,要有這樣的決心,才能斷罪業相續,這就是俗話說“一刀兩斷”再不沾染,這樣才和罪業分離。如果你白天偷,晚上懺悔,第二天再偷,這樣懺悔一億年也懺不淨,所以自己造業很重的那些方面,都要下決心改。其實罪業像一根根繩子纏在心裡,下決心斷一種罪,就是在相續中剪斷一根業繩。斷多少種惡,就是剪斷多少,最後把這樣罪全部拔出,就恢復清淨,這叫恢復力。


金剛薩埵心咒念法要點

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—)心咒之三個版本
由於各自的師承不同,在讀音上會有點小差別,由此而衍生了三個不同的版本:
1. 嗡 班札爾 薩埵 吽
2. 嗡 巴札爾 薩埵 吽
3. 嗡 班札 薩埵 吽
如果有上師,就請依上師傳承唸誦。如果沒有上師,就應盡力參考諸方念法(尤其是喇嘛的念法),揀定咒音後,便具足信心念您認為最正確可靠的便行了。


二)心咒之發音

嗡 班 札 爾 薩 埵 吽
(ong m) (ban)(za)(er)(sa)(duo)(hong)

 

注意:a) 此咒之漢譯音以國語發音為準。

 

b)“嗡”之發音:有人認為發短音,亦有人主張發長音。
編者折衷論之,若唱咒時便發長音,若快誦咒時自然發短音。

 

c)“班”之發音:另一版本作“巴”字發音。
晉美彭措法王的發音是介乎“班”與“巴”之間,即作“ban”音。
因此第二字發音可作“ban” 、“班”、“巴”,而以“巴”音較少人採用。

 

d)“爾”之發音:作“er”或“la”。亦有版本沒有此字,不發此音。

 

以下是兩位喇嘛的念咒發音,僅供參考:

a) 晉美彭措法王的發音:嗡--班札爾 薩埵 吽 (嗡發長音)
http://buddha.nease.net/neirong/xinzhou.htm (五明佛學院網站上的發音)

 

b) 土丹尼瑪堪布的發音:嗡 班札 薩埵 吽

 

三) 若持咒之咒音不準,修持會否無效呢?

大藏寺祈竹仁波切的開示:

持咒的時候,如果能依據最準確的梵文咒音誦持,自然是最好不過的。如果不能的話,只要能依自己師長的教授發音而至心誦持,則也是可以的。在準確發音及信心這二者之間抉擇,信心絕對是較發音正確來得更為重要。修持的人,不論是修咒或持號,如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑,則不易得到甚麼成就。衲並非說正確的發音並不重要,也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。衲只是想指出,對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵,發音是否完美正確只是次要的因素而已。

在古西藏,曾經有一個叫做\'固青達查華\'的偉大行者。這個行者專修一種叫做\'普巴金剛\'的密法,擁有各種奇妙的神通力。在修法的時候,他一邊持普巴金剛的真言,同時手持一種叫做\'普巴杵\'的尖錐形法器。因為持咒的力量,這位行者可以用\'普巴杵\'在大岩石上隨意切劃出深刻的痕跡,情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。

有一天,著名的薩迦班智達大師(注:十二世紀的佛法大師,薩迦派五祖之一)遇上了固青達查華。在討論修持之對談中,大師指出這位行者專修的真言發音有誤,正確讀音應該是\'唵 班渣奇里奇啦呀 吽呸 

\',但行者卻把它錯誤地念成\'唵 班渣幾里幾啦呀 吽呸 

\'。在大師離開以後,固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音,開始以標準的發音持咒,卻發現他的\'普巴杵\'不再能穿入石中,這是因為他對咒音起了疑心。後來,這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音,他的能力又再回來了。

這件史事告訴我們,咒音是否完美正確只是其次,信心才是最重要的成就關鍵!順帶一提,固青達查華修法時用\'普巴杵\'在大石上劃切,這些表面上有無數刻紋的大石現在已成為西藏的朝聖地點

在西藏,很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音,但他們的弟子在學咒後至心持誦都有成就!所以,我們固然要盡力學習正確的梵文咒音,但更重要的是,我們必須對誦持的咒有很大的信心!

(摘自大藏寺祈竹仁波切問答選錄《獅吼棒喝》)

貝瑪旺晴仁波切亦有一個相似的開示:

本來密咒很容易成就,但我們若心性這個條件不具足時,則不易成,心性為此兩種人者容易得成就:

一者為智慧非常高如文殊或金剛手菩薩者,有些唸三或五遍即成就。

二者為具不退轉的堅定信心的人。

本來密咒如前面所說二種人修持可得成就,之一為具信心者,如我們唸的大悲咒的音大部分是不正確的,有些該二三字一起念的沒有一起念,不該如此念的卻如此念。但是有信心定得全知的諸佛菩薩加持,知道我們的信心,會給我們加持。若無信心,諸佛菩薩就是慈悲,我們也得不到加持。

以前西藏薩迦班智達修持文殊法門時,本尊告訴他:「你去印度辯論並治伏外道,但你的法力及修行仍未圓滿,因此你要帶一寧瑪巴的實修成就者丹夏巴一起前往。」

本來丹夏巴大師對普巴金剛具強烈的信心,但並不知如何正確的唸誦,常常念得不是很正確。

一日在路上丹夏巴唸咒,薩迦班智達告訴他:「你念得不對,一定要改。」

丹夏巴回說:「我本無佛法知識,因為不斷的唸誦普巴金剛,所以我有法力,也不知道如何念。」

到印度辯論後,外道者輸而不願臣服,乃飛至空中,薩迦班智達無計可施,遂希望丹夏巴以普巴金剛治伏外道。

丹夏巴以班智達糾正後的音唸出卻無法力,後以原念的音唸出,普巴金剛插入地上,外道由空中掉下而皈依佛法。

因此持咒最重要是我們要具足信心,而且精進修行。


四)持念心咒之要點

a)念咒應該默念,還是出聲念?
答:念咒應以出聲念為主。
晉美彭措法王教誡:對初學者來說,出聲念最易與本尊相應。
在出聲念誦時,應斷除六種過失:
1、聲音太高 (特殊情況下除外); 
2、聲音太低;
3、速度太快;
4、速度太慢;
5、吞音;
6、加音。

在相續上應除昏沉、掉舉。

 

編者認為持心咒可以出聲念,或作金剛持念,某些情況下亦可以默念(譬如在公眾地方散心念咒),要隨機應變,無有定法。

譬如以修一座法(兩小時)為例,體健氣足者或許可以全程出聲念咒,但氣虛體弱者就可能會支持不來,若他長期勉強為之,恐有導致傷氣之虞。編者建議持咒者當感到氣力不逮時可轉為金剛持念咒,待回過氣後再恢復出聲念咒,如是交替行之,亦未嘗不可也。

其實念咒是否出聲並非主要關鍵所在,最重要的是念咒時必須作如理觀想,具足四力及菩提心。

若一邊念咒,一邊打妄想(想著其他的事),那樣持咒就沒有效果了。

可參閱慈誠\羅珠堪布《金剛薩埵修法如意寶珠》講義。

 

b) 念咒的速度應該如何?

答:念咒的速度可快可慢,因人而異,沒有準則。

編者廿分鐘誦一千遍,一小時便誦三千遍了。

念咒一小時四千遍至六千遍者大有人在,而編者估計多數人念咒的速度應在每小時二千遍至三千遍之間。

注意一:念咒首先要著重質量,待持咒觀想純熟後,才著重數量也未遲,因為持咒之質量(如理如法之念咒必須結合觀想)遠比持咒之數量重要,譬如金剛上師尼瑪堪布就曾說出如下一個公案:
“以前有個上師和他的兩個弟子約定,要弟子自己去修佛,三年後考查他們,兩個弟子都答應了。

於是大弟子就發心我要在三年內念六字大明咒3億遍,於是他就馬上著手念,在三年內他真的念了三億遍,可是在念的時候,只求滿數,而心思紛紜。

至於那個小弟子在這三年內都是玩。

有一天小弟子突然想起後天就是上師考察的日子了,因為怕上師罵他,他就跑到山上坐著觀想,他觀想所有聲音都是念六字大明咒,無論風聲水聲都是,這樣子坐了一天用功。
第二天上師來考察他們。

大弟子就彙報:「我在三年內念了三億次六字大明咒。」

上師就讚歎道:「你的功德非常大。」

小弟子不敢欺騙上師就如實講了。

上師就笑著說:「你這壞小子,不過你的功德比你的師兄還大得多。」

尼瑪堪布解說:這個故事不是叫我們學取巧,而是叫我們在修法念咒上,觀想的眾生越多,就功德越大。

編者按:淨土宗祖師有云:「口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然!」念佛如是,持咒亦然。是以大弟子雖然以散心念滿三億次六字大明咒,其功德仍不及小弟子以如理如法作觀念咒一天矣。可見持咒念佛之質量比數量重要得多,當然,若能作高質的念咒,數量自然越多越好。

注意二:有仁波切認為慢唱密咒比快誦功德較大,因為易與本尊相應故。

 

c) 念咒有專心念和散心念的分別,那麼散心念咒算不算數?

答:每天要定出一段或多段時間,放下萬緣,專心念咒,此名為專心念。

亦可以一邊做事(譬如工作、走路、做家務等),一邊念咒,此名為散心念。

只有如理如法念咒方許計數,即是按照儀軌,作諸觀想,具足四力,發菩提心來念的才算。

因此,散心念咒不應計算在功課數目之內。

 

d) 密宗念咒講求三密加持,此咒之手印是怎樣?

答:此心咒並無手印。

據編者理解,此心咒之三密加持為:

i)身密:結跏趺坐(或端身正坐);
ii)口密:念誦心咒;
iii)意密:觀想金剛薩埵佛尊在己頂上加持,再作諸觀想。

 

e) 念咒時既要注意念咒準確,又要觀想佛尊,還要計數,應該如何行之?

答:結跏趺坐於佛尊圖像之前,左手持佛珠或計數器計數,目視佛尊聖像以助觀想,攝心作觀,口誦心咒,耳聽咒聲,則念念除障滅罪無量無邊矣。

 

f) 上文提及念咒能否有效,最重要是如理如法觀想,究竟如何行之?

答:編者認為末法行人心粗障重,修觀想法不易成就,反易生妄想執著,因此觀想宜盡量簡要。

修此法首要著重發菩提心、慈悲心,以真心發露懺悔業障,具足四力(即依止力、破惡力、恢復力、對治力) ,都攝六根,淨念(即念心咒也)相繼。

《楞嚴經》云:“反聞聞自性,性成無上道。”初學者宜以耳根反聞咒聲,將注意力集中在自己的聲音上,觀自己的聲音。要觀得字字清晰,字正腔圓,不可偷懶和貪快。如是行去,易得一心不亂,久之還會生起愉悅、清靜或空寂之覺受,但這也不可用意求。

當念咒念得非常純熟後,就可以不勞費神照顧念咒,都能準確地念咒了,這時便可以集中心力觀想咒語所緣之金剛薩埵佛尊。觀想佛像對於初學來說是十分困難,可逐部份慢慢來觀,眼、眉、鼻……腿,直至整個佛像清晰,像看照片一樣清楚。密宗的還會要求將護法和供品也觀想出來。念金剛薩埵心咒,到最後要觀想一切眾生和自己一起念“嗡 
班札爾薩埵吽”。

編者建議觀想本尊還是簡單點好,只需觀想金剛薩埵佛尊在一切眾生(包括自己)頂上同向,以甘露灌頂而下遍及全體,把眾生一切業障塵垢洗淨,遍體化為白色,而一切業障塵垢化為黑氣從八萬四千毛孔排出,業盡情空,還我本來清淨。

當念咒和觀想皆純熟後,持咒的速度就自然快了。那時在高度放鬆且精神集中的時候,偶而分散一下,聽到自己念咒的聲音,比初學時快很多,而且字字清楚。

 

以下是一位金剛上師之觀想法,提供各位參考:

先照儀軌念完,然後觀想金剛薩埵佛尊在眾生和自己頭頂,與自己同向。邊念心咒邊觀想從金剛薩埵佛尊心間流下甘露,通過眾生及自己的頂穴進入身體,於是眾生和自己同時淋浴在金剛薩埵佛尊的甘露,一遍一遍地變成白色。

當按自己所規定的數量完成後,觀想金剛薩埵佛尊在自己對面,對我說“善男子,你的罪業通過你的修行,已經清淨了。”然後,馬上化成一點或一束光進入頂穴,眾生和自己都成為了金剛薩埵佛尊!

可參閱 金剛薩埵心咒修法講解。

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