菩提煉心

如果有這兩大障礙，天天念佛也不可能往生

索達吉堪布

下面講頂禮導師無量光佛：
除造舍法無間罪，諸誠信您發願者，
如願往生極樂剎，佛臨中陰引彼剎，
頂禮導師無量光。

除了造五無間罪和舍法罪的人以外，只要對阿彌陀佛您深信不疑，並誠心發願往生的一切眾生，皆能如願往生極樂世界，因為阿彌陀佛會在此人臨終或中陰時引導他往生彼剎，所以誠心誠意頂禮導師無量光佛。

可見，學凈土宗的人聞思很重要。如果沒有聞思，那阿彌陀佛到底是什麼樣，或他具有什麼樣的功德和特點，就一無所知。在這樣的情況下，雖然口里面念阿彌陀佛，但一旦生起惡分別念，就沒辦法對治。如果在聞思的時候知道佛的特征，也了知基本的佛教教義，那就會清楚哪些該做、哪些不該做，也會明白該生起信心、不該生起邪見等。所以我認為，修學凈土的佛友一定要聞思。當然有關世間瑣事的種種分別念一定要拋棄，而維護自己正見和信心的廣聞博學卻不可缺少。

繼續講：暫時有兩種人不能往生極樂世界，即造舍法罪及五無間罪者。然而並非是佛陀根本不慈悲攝受他們，最終這兩種人也能如願以償往生極樂世界。但因為這兩種人惡業深重，暫時無有成就所願的機會。《佛說大阿彌陀經》中也宣說了此兩種人不得往生極樂剎土。《無量壽經·四十八願》雲：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”這個教證講得很清楚，乃至十念都能往生極樂世界，但造五無間罪和謗法罪者除外。

雖然漢文經論對往生極樂世界的兩大障礙講得非常清楚，但現在很多修學凈土法門的道友並未引起重視。所以所有念佛人，皆應靜下心來好好觀察自己到底能不能往生，也即該具足的往生極樂世界的四種因是否具足，應排除的兩大障礙是否排除。如果有這兩大障礙，那即使你天天念佛也不可能往生，所以大家一定要引起重視。

藏傳佛教任何高僧大德，在開極樂法會或給大家講經說法時，都會特別強調不能有這兩種障礙。尤其對謗法罪，很多高僧大德都要翻閱眾多經典，並給大家再再宣講，以前上師如意寶就專門為此傳講了《彌勒請問經》、《大乘研磨經》等大乘經典。所以大家一定要好好學習，否則很容易造下這樣的罪業。

而這樣的罪業極難懺悔，印光大師雲：“以五逆罪大，謗法不信，此種罪障，豈悠悠泛泛之修持所能滅乎？”意即：這兩種彌天大罪一定要通過強有力的對治或懺悔才能消除。所以我們只在口頭上說“我要懺悔”，而在實際行動中什麼都沒有做的話，那也不行。《大乘方廣總持經》中記載：“佛告文殊師利，我於往昔七年之中，晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪，從是已後乃得清凈，經十劫已獲得法忍。”所以造了這樣罪業的人，一定要認真懺悔。為此上師如意寶要求：要往生極樂世界的人，一定要先念四十萬遍金剛薩埵心咒。

可能有人會想：佛經中說，念阿彌陀佛名號也能清凈罪障，所以不用念金剛薩埵心咒。雖然念佛號也能清凈罪業，但每位佛菩薩的發願不同：在往生凈土方面，阿彌陀佛的加持最殊勝；在生起大悲心方面，觀世音菩薩最具加持力；在生起智慧方面，文殊菩薩的加持最大；而在懺除罪障方面，金剛薩埵的加持無與倫比。世間也是這樣，雖然學理科的人也懂一些文科知識，學文科的人也懂一些理科知識，但畢竟他們的專業不同，在專業方面，非專業的人士就無法與之相比。所以一切欲往生者，皆應遵循法王的教言，認真念誦四十萬遍金剛薩埵心咒。而且無數修行人都在念誦金剛薩埵心咒，不可計數的人皆依此咒獲得了成就，再加上它並非藏地個別人的發明，而是佛陀親口宣說的妙法，所以大家今後再也不能排斥金剛薩埵法門。

還有人有這樣的懷疑：《無量壽經》說，造五逆罪和謗法罪的眾生不能往生極樂世界；而《觀經》卻說，造作五逆十惡的眾生，在臨終地獄相現前時，若遇善知識勸慰而念佛，也能往生極樂世界，那這兩部經的觀點是否矛盾呢？並不矛盾。

《無量壽經》的意思是，造五無間罪和謗法罪後，如果沒有懺悔清凈則不可能往生極樂世界；而《觀經》的意思是，如果罪業懺悔清凈則可往生。因為此時有地獄之苦緊逼，所以念佛之心極為猛切，故能滅滔天大罪。又因為此時無有不信，故不言謗法。密宗也認為，造這兩種罪業的人，如果能趨入密宗的壇城接受灌頂，且依密法的加持清凈罪障後，也有往生凈土和解脫的機會。

——恭錄於索達吉堪布仁波切《藏傳凈土法》
 

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造舍法罪不能往生極樂世界，什麼是舍法罪？

到底什麼是舍法罪呢？有些稍微知道求學的人，根本未懂得了義不了義、所化眾生根機差別的密要，而認為所有佛法之中存在各種各樣的矛盾，將顯密宗派上下全部混為一談，認為一者存在一切都需要存在、一者無有一切都不需要……將正法轉為非法而宣講，被貪執自造宗派之觀點所染汙，以致將非法說為正法，令他人也造舍法罪。

現在許多人都沒有接受過佛教的正規教育，所以根本無法理解佛經的甚深密意，甚至有些法師也不懂，故一遇到經典中的不同說法就認為有矛盾，於是就隨隨便便毀謗。其實佛陀說法要觀待眾生的根機，所以不同說法並不矛盾。如果硬要認為，這一部經典是這樣講的，所以其他經典都必須這樣，那就不合理。

比如，部分一轉法輪的經典說人我存在，而二轉法輪的《般若經》則說萬法皆空；一轉法輪和三轉法輪相比，很多說法也不相同。就阿彌陀佛因地時於世自在王如來前的發願而言，《無量壽經》和《大寶積經》是四十八願，《佛說無量清凈平等覺經》是二十四願，《佛說大乘無量壽莊嚴經》是三十六願，藏文《無量壽經》則講四十九願，而一些梵文版本則是四十六願。有些經中說，釋迦牟尼佛最初是在這位佛陀前發菩提心的，另一些經中則說是在另一位佛前最初發心。就是釋迦牟尼佛教法住世的期限，其說法也不盡相同。但我們卻不能說誰對誰錯。

通達大乘佛法的人都明白，佛經有不同說法非常合理。比如，從成都到拉薩有兩千五百公里，但這只是公路的里程，而航空里程並沒有這麼遠。對一些人來說，張三是個好人，但對另外的人來講，他卻是個壞人。同一種食品，對部分眾生來講很好吃，但另外的眾生卻不喜歡吃。總之，對某個事物下的結論，在某種情況下是正確的，但在其他情況下就很有可能是錯誤的。同樣的道理，因為佛陀是觀待眾生的根機而說法，所以就會有多種說法，就像小學生的課程與博士的課程不可能相同一樣。而且佛是量士夫，所以他絕不會有自相矛盾的地方。

對講經說法的法師和居士而言，如果既懂得佛法的意義，又能給別人正確傳講，那就有很大的功德；如果自己根本不懂佛法，反而憑著分別念胡說八道，那就很危險。現在有些人膽子非常大，自己從來沒有受過佛教的正規教育，連基本的佛教術語都不懂，但他卻敢講經說法，甚至有時候還敢故意亂講。就我本人而言，無意中講錯了的情況確實有，但自己明明不懂，還要硬著頭皮講下去，甚至故意亂講，這絕對不敢。

其實講經說法並不那麼容易，它需要一定的資格。我們學院在這方面非常嚴格，比如要選一位傳講因明的法師，首先他必須在因明班學習過，而且還要在因明班當過輔導員，另外因明班的堪布對他的水平也認可，這樣他才能擁有傳講因明的資格。想獲得傳講其他佛法的資格也是同樣，可見傳講佛法並不是件容易的事情。

在世間，非專業人士在講專業問題時，專業人士一聽就清楚他的錯誤所在。同樣，有些人並沒有正規聞思過佛法，只是大概看了一些佛經，就開始給別人傳法，而真正了知佛法的人一聽就知道：他又講錯了。有些人膽子真大，連自生、他生、共生、無因生都解釋不來，但他卻敢傳講中觀。有些人在講凈土法門時說：“發願往生極樂世界的心就是菩提心。”請問：菩提心的法相是什麼？為自我解脫而希求往生是否是菩提心？所以講經說法若不注意，表面上看來是在弘揚佛法，其實是在造謗法罪。但很多人卻胸有成竹地說：我肯定能往生。如果是真正的大聖者，因為菩薩可以示現各種各樣的形象，那我們也沒有資格說；如果不是，可能就要引起注意。

律藏中雲：“劣慧宣邪道，稱為邪法師，彼法若正法，非法將如何？”如果以下劣的智慧宣說邪道，那這樣的人就是邪師，如果他說的法是真理，那世間再也不會有非法了，就像糞土全是黃金，那哪里還會有糞土呢？所以，今後如果想講經說法，自己首先要無誤通達法義，否則不但自己會造下舍法罪，也會讓其他眾生造下舍法罪。以前我上學時，有一位老師教我們分數的加法，因為她自己也不懂數學，結果教成：分子與分子相加，分母與分母相加。因為她教錯了的緣故，所有學生也跟著錯，這就叫“一盲引眾盲，相牽入火坑”。

末法時代很多人都很容易造下舍法罪，有些是無意中謗法，有些人是故意謗法，但無論如何，只要發現自己造了謗法罪，就要好好懺悔。法王如意寶年輕時，在辯論的過程中，顯現上也造過謗法罪，所以上師晚年經常在僧眾前懺悔，並一再強調不要誹謗正法，尤其臨近圓寂那幾年，他老人家一直反複強調這個問題，所以佛友們今後一定要重視。

此外，自稱只學密宗的那些人以此為借口說別解脫學處是聲聞乘，視其為低劣的法門而舍棄，認為有些是賢妙之法等等，這些都屬於謗法。本來顯宗和密宗圓融無違，但有些人卻取一舍一，他們說：“顯宗別解脫戒最低劣，密宗最高。”這種說法並不合理。因為對小乘根機者來講，小乘法是最高最好的法，所以我們就不能說它低劣。就像對小學生來講，小學課本最好，而大學課本對他並無利益一樣。但有些法師卻偏偏說：“不要學密宗，只要念佛就可以了。”那請你想想：密宗是不是正法？如果它是正法，那你這樣排斥密法是不是舍法罪？若是，你又怎能往生？

月稱論師雲：“貪執己見嗔他見，此等皆為邪分別。”贊嘆自宗、詆毀他宗，此乃謗法罪業。或者試探別人後妄加評價說這是智者、這是愚者，就算是極為愚癡之人，如若他僅了知一句法義，比如諸惡莫作、眾善奉行，那也是教法。所以，他直接誹謗某人而間接詆毀了正法，也成為舍法者。以這個標準衡量，可能很多人在評價別人時就造了謗法罪。而誹謗相續具有正法者的罪過又非常嚴重，《大乘方廣總持經》雲：“若有誹謗其法師者，即為謗佛等無有異。”故大家一定要慎言。

本來，只有智者才能了知智者和愚者的差別，而自己愚昧無知，又怎麼能辨別他人是智者還是愚者呢？人貴有自知自明，所以少言為妙！當然如果自己是智者，那就應留清白在人間。《入中論》雲：“論中觀察非好諍，為解脫故顯真理，若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。”但是在自己一無所知時，就不應隨隨便便評論他人、他宗，否則很容易造下謗法罪。

總之，非常希望通過這次學習，很多人都能改邪歸正，大家皆能遠離謗法罪和五無間罪，而真正修持往生極樂世界的因，若能如此而行，則無比圓滿。

——恭錄於索達吉堪布仁波切《藏傳凈土法》

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金剛薩埵心咒是最直接、最有效的懺罪如意寶

益西彭措堪布

今天我們以問答方式，再講講有關金剛薩埵法會和修懺悔法的問題。

 

１.問：什麼人可以修這個法呢？

答：任何人都可以修，這個《金剛薩埵修法如意寶珠》法門有特殊開許，沒有得到傳承和灌頂的也都可以修，不分宗派、不分種類，想懺悔業障都可以修。

 

２.問：懺悔有很多修法，為什麼要選擇修金剛薩埵呢？

答：佛法無量，都是相應眾生的根機和因緣安立的，選擇修法要看因緣，金剛薩埵法門特別適合當今的末法時代，而且最適合漢地眾生，這是蓮花生大士用諦實語授記過的，也是大恩上師以大智慧觀察過的，不像凡夫人用分別念來製定，所以非常恰當可靠。

再者，金剛薩埵的願力著重在幫助眾生消業障，金剛薩埵心咒是最直接、最有效的懺罪如意寶，金剛薩埵儀軌是含攝了懺罪要訣——四對治力，以適合凡夫人的祈禱方式，由四力修懺悔的妙法，所以選擇修這一法門。

 

３.問：為什麼要選擇藏歷四月份的這八天共修呢？

答：選擇時間對於修法很重要，時間是一種緣起的表現，不同的時間點上有不同的特徵，比如某些時辰、某些年月修某一種法，就特別有功德，這也是宇宙中很微妙的緣起力。金剛薩埵法會選擇在藏歷 四月初八 開始修，藏歷四月分是釋迦牟尼佛誕生吉祥日子，也是佛成道的吉祥日子，更是佛示現大涅槃的吉祥日子，在一年當中，只有這個月份當中包括了這麼多的吉日，所以非常吉祥。在這期間修懺悔法或者作其它善法，功德都會成倍增長，所以在時間上這樣選擇。

再者，大恩上師規定在每年的這八天中共修懺悔，這是對我們大慈大悲。為什麼呢？因為我們尤其是在家居士修法的時間少，集中幾天專修懺悔的機會更少，更難和上萬的僧眾一起共修。自己的業障這樣深重，靠自己修勢單力薄，舉辦這樣的大法會，就是讓大家有機會依靠上萬僧眾共修的力量，在八天（一周多一點的時間）裡放下瑣事精進修一次大的懺悔。所以大家要把握機會。

 

４.問：我們要懺的罪業有哪些呢？

答：包括無始以來直到今生為止，以身語意所造的一切罪業，不只是今生一世造的罪業。我們在輪迴裡流轉了無量世，每一世都作凡夫，都造了很多罪，今生造的罪只是罪業大海中的一滴。

 

５.問：過去的無量生已經消失了，為什麼要懺過去罪呢？

答：過去生雖然沒有了，但過去生造的罪業，沒有成熟果報的部分都一絲不漏地帶到今生，現在就在我們的阿賴耶識當中，不對這些罪業懺悔，因緣成熟就會現前痛苦的果報。比如，釋迦族的殺業是在很久之前造的，在琉璃王血洗釋迦族的前夕，這些種子全在釋迦族人的識田中。那段殺魚的事情是過去了，但是所作的殺業不空耗，在因緣會遇時，現前了那樣慘重的果報。所以對過去世造的一切罪業都要發露懺悔，那些罪業種子是大量潛藏在識田當中的癌細胞，一旦成熟就會要命的。所以修懺悔對我們來說非常緊要，刻不容緩。

比如這次5 · 12大地震，就是眾生的共業現前的果報。有人會說那麼好的人都在地震中遇難，真是天理不平。其實，他只見到今生一世，不知道前世的業力，我們不要認為自己一生作人挺好，不會有什麼災難降臨在自己身上，不要輕心大意。以中國古代的歷史事實來看，比如孔子的弟子顏回短命，子夏雙目失明，屈原沉在汨羅江中，還有一位孔子的弟子——子路，在戰爭中被斬成肉醬，這些大賢人都有這樣的災難，所以業力很可怕，要謹慎防護業力發動。智者居安思危在業力沒成熟時，盡力修懺悔。

 

６.問：怎麼提高懺悔的質量呢？

答：就是要去修四力，四力上能提高一點，懺悔就不一樣。懺悔是否圓滿，全看四力具不具足。修好四力就能提高。

四力是依止力、破惡力、對治力、恢復力。我們按次序來遣除疑問。

第一依止力就是對金剛薩埵的皈依心和菩提心。下面看問題：

 

７.問：懺悔是自己懺，何必依靠金剛薩埵呢？

答：我們要知道懺悔有兩種力——自力、他力。金剛薩埵本尊起到他力加持的極大作用，為什麼不依靠呢？比如一人向另一人講一些感人事蹟，聽眾就能生起善心，深受感動，這就是他力。凡夫人都這樣，何況是金剛薩埵佛尊。如果否定，那就成了金剛薩埵沒有成佛，他的發願力只是空願，沒有實際效果，或者金剛薩埵沒有利他能力，這是對佛的大誹謗。就像文殊菩薩決定具有幫你開智慧的能力，我們祈禱文殊菩薩、念文殊菩薩的心咒就能開智慧。同樣對金剛薩埵虔誠皈依、祈求加持，佛尊也一定賜予加持，為你消業障。所以對金剛薩埵祈禱、皈依非常重要，能開啟加持之源。

 

８.問：不皈依金剛薩埵可以嗎？

答：不可以！我們業重的凡夫就像得了癌症，遇到治癌的神醫，真正皈依就能得救。如果不皈依，自己也沒有去癌的能力，那最後癌細胞擴散，就會死亡。怎麼皈依呢？就是一心依靠金剛薩埵本尊，求他以本願力為自己淨除業障。

自己要想：金剛薩埵安住在自己頭頂上，一心祈求他慈悲攝受，讓自己從罪障中解脫，而且一心依止他幻化的心咒。沒有信心不皈依，那就得不到金剛薩埵的加持。皈依是下大決心，從現在開始到成佛之間都依靠金剛薩埵，終究不捨離。這是永世要皈依的。能下這樣的決心就是皈依。這樣，佛尊就要履行他的承諾加持你消業障。

 

９.問：金剛薩埵有什麼大願呢？

答：金剛薩埵早在因地就已經發了大願，說：願我來世現證佛果的時候，如果有眾生造了五無間罪、毀壞誓言，這些眾生如果聽到我的名號、作意於我、念誦百字咒王，則一切墮罪都懺淨無餘。這條願不成就，我終不成佛。願我安住在破戒者前，一切罪障都能清淨。

看到這一願，裡面有“作意於我”這四個字，又有金剛薩埵發願“安住在破戒者前”。這一句對我們有很大啟示，我們心裡作意金剛薩埵，祈求佛尊慈悲幫自己消業障，一有這個作意就跟佛尊接通了。佛尊是有承諾，他要按本願兌現，一定當下就顯現在你心前。佛尊是犯戒眾生的怙主，你犯了戒依靠某些方法懺除不了，但是也不是沒有希望。金剛薩埵佛尊最悲憫罪障眾生，以他的願力、心咒、身相為罪障眾生開了一條自新之路。所以要像病者皈投神醫一樣，以勝解心皈依金剛薩埵本尊；要像服毒者依靠解毒靈丹一樣，一心一意念金剛薩埵心咒。

 

10. 問：不發菩提心可以嗎？

答：雖然念咒有很大的功德，但是不發菩提心，會讓無上的大法變成小小的東西，走的路很狹小。我們造罪的根子在我執上，一切過患都是從執著自我產生的，懺悔是反過來去利益眾生。業的意思是造作，只要我們造作的方式完全轉變，業就變了。過去的習慣是處處為自己，現在轉成念念為眾生著想。原來是安樂給自己，痛苦給別人；現在是苦難給自己、安樂給別人。造作的方式不同，就是轉變了業。發菩提心是從根本上最大量轉變了內心造作的方式，這樣就截斷了過去惡趣道、有漏的人天道以及小乘道的相續，這叫作換相續。

菩提心是內心的大轉變。過去無始以來，在無量的時間當中，處處都是以我為中心，起貪嗔癡造殺盜淫，造罪無邊。現在反過來，發菩提心盡未來際，念念利益眾生，所作是無量無邊的大乘善行。菩提心中有無量無邊的善的力量能懺除罪業，威力極大，一個剎那能消無邊的眾罪。

 

接下來看破惡力：

11. 問：破惡力的體性如何？怎麼修破惡力？

答：破惡力的體性就是對所造罪業追悔的善心。比如，以前誹謗其它宗派的佛法，以業果衡量，以這個業的力量會直接墮無間地獄，悔恨自己為什麼造這種毀滅自己的罪，心裡多多生起追悔心，就是修破惡力。

怎麼才能生起追悔心呢？就是多思維罪業的果報。比如思維自己做過的殺生，會讓自己墮入熱地獄。如果現在不斷殺，以等流的力量還會不斷造作殺生，這樣殺生成為習性多麼可怕，而且以殺生會多病、短命等等。想到這些特別後悔造了殺業，後悔心引發得強，才有破惡力。所以在上師的儀軌中講了“如同已服惡毒藥，深深追悔發露懺”。

 

12. 問：為什麼要發露罪業？發露罪業有什麼作用？

答：發露能讓罪業停止、增長，有破罪業的作用。比如在身體的隱蔽處長了癰，不把膿擠出來會潰爛，擠出來就可以止住。發露罪行是把心裡的陰暗面暴露出來讓它見光，這樣能排出罪。我們的罪行都隱藏在心底深處，不坦白誠懇地發露，罪業很難消除。所以自己造的罪要多發露。

對治力有很多，這次修法的對治力是念修金剛薩埵心咒。以下是有關心咒的問題。

 

13. 問：金剛薩埵心咒有什麼殊勝功德？

答：在《集經密續》當中說：只要能聽到金剛薩埵心咒，也是往昔曾經供養過無量諸佛，作過無量佛事的果報，而且將來往生金剛薩埵剎土獲得諸佛加持趣入大乘道，具足神通，現前勝觀智慧之眼，決定成為佛的究竟意子。《金剛手續》說：如果能如理念誦十萬遍心咒，便可清淨毀壞根本誓言的重罪。《歸攝本性後論》說：僅念一遍上師金剛薩埵心咒，即是對自己的大護持，而且剎那獲得殊勝悉地。

就像撥八位數的電話號碼，就能直接聯繫，或者天線調好，就能接收電視台的信息，凡夫人通過密咒的奇妙方便，就能把金剛薩埵的佛力接到自己身上。對於心咒的信心和恭敬心越強，加持就越強。

 

14. 問：金剛薩埵心咒和金剛薩埵是什麼關係？

答：金剛薩埵佛尊和金剛薩埵心咒是無二無別，心咒就是佛尊，佛尊就是心咒。就像一位演員演文官、演武將，嬉笑怒罵、舉手投足，這些表現和演員是什麼關係呢？這些表現和演員不是兩個，都是演員的遊舞，要相信這就是演員。同樣，在我們業障凡夫的心前，不能親見金剛薩埵的法身、報身和化身，那在我們心前佛尊以什麼方式顯現呢？是顯現密咒的文字相。所以金剛薩埵心咒是金剛薩埵智慧的幻變。

而且，佛的智慧可以在所化眾生前幻化種種形相，要以佛身調伏，就現佛身；要以平凡身調伏，就現平凡身。這都是同一如來的智慧遊舞，實際上沒有差別，不能認為佛身殊勝，平凡身下劣。（比如同一演員，有時演國王、有時演貧民，都是同一個人的遊戲，並不是顯現國王相殊勝，顯現貧民相低劣。）這樣我們知道，金剛薩埵顯現成密咒文字相，這和金剛薩埵的真身沒有高下的差別。

 

15. 問：成就金剛薩埵心咒最重要的條件是什麼？

答：最重要的條件就是把心咒受持為佛尊的信心，能深深相信心咒就是金剛薩埵佛尊，一念心咒的顯現就是金剛薩埵顯現，念念顯現，就是金剛薩埵恆時在心中、念念消業障。

 

16. 問：在修四力中我們最容易忽略的是什麼？

答：最容易忽視的是修恢復力，修這一力也是懺悔最切要、最關鍵的一環。具體就是要發猛利誓願，今後哪怕失去生命也不再造惡業。比如，一生當中殺了很多生命，在懺悔殺罪時，一定要發誓以後再不殺生，沒有這樣斷殺生的誠心，懺悔殺罪也只是空話。宋朝的大慧禪師這樣說：有一種人早晨看經、念佛、懺悔，晚上又放縱口業罵人，第二天照常禮佛懺悔，一年到頭這樣作日課，真是很愚癡。他不知道梵語“懺摩”翻譯為悔過，意思是斷相續心。一斷永遠不再相續，一懺永遠不再造，這是懺悔的真義。所以，懺悔一定要重視修恢復力，有這一力才能遮止罪業。

打個比方，我因為吃辣椒而導致胃出血，認識到之後，能發心以後再不吃，才能避免再次發生胃出血。同樣造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法、離間、嗔恨道友等等的罪業，在反省之後，一定要真正發誓再不犯這種過錯，這是很重要的，很多人根本沒有這樣作，這是沒有懺悔的誠心，所以不見效果。

 

17. 問：我們怎麼知道懺悔有盡除業障的效果呢？

答：業障懺除時會有很多驗相出現。在夢中出現的驗相，叫外的驗相；在自己心上出現的驗相，叫內的驗相。比如夢到雪山、穿白色的衣服、在虛空中飛行、夢見日月升起、在微妙宮殿中安住或者吐不淨物等等，有這樣的相出現，說明業得到了淨化，但也不能執著驗相到處宣揚。內的驗相是善心發出來，比如慚愧心、對上師三寶的信心、對眾生的悲心等等。只要如法修懺悔或多或少都會有驗相，念得身心清淨、安寧，這就是驗相。驗相是有，但不要執著、不要追求，重要的是好好懺悔。

 

18. 問：怎麼迴向，我們平常口裡念念就行嗎？

答：迴向非常重要。修任何善法都要作大乘迴向，這是結行殊勝。沒有迴向，就是修善法沒有很好的結尾，結果善法也沒有作圓滿、沒有作徹底，這是對善根沒有愛惜的心。在各種事物當中，善根是很寶貴的，它比外在的豪宅、轎車更有意義。外在的事物，我們都想讓它的利用價值最大，何況是珍貴的善根，更要恰當的處理。方法就是以猛利的意樂迴向大菩提、迴向一切眾生。

不要只是有口無心地念， ​​關鍵要按照迴向偈的意義，用心作意來迴向。比如，念到“此善為主三世善”，就要想到我這一座修的善根為主，連同過去、現在、未來所造的一切善根。念到“迴向為利無邊眾”，就要想到無量無邊的眾生，我要利益他們。念到“願諸一切能速得，金剛薩埵之果位”，就是想這一切善根迴向，讓自他一切眾生都能消盡一切業障，快速成就和金剛薩埵一模一樣的佛果位。自己如果不熟練時，可以慢一點念，邊唸邊用心迴向。不要養成只是口頭上“順口溜”的壞習慣，那樣就失去了迴向的內涵。

 

19. 問：迴向對善根能起到什麼作用？

答：迴向的作用非常不可思議，尤其是大乘的迴向能讓善根擴大、增長以及無有窮盡。打個比方，聰明的工匠能把一塊黃金打造成佛像，原料是黃金，但已經轉變成了佛像，就具有佛像的價值，佛像是一般的東西嗎？所以一塊金子用了方法之後，會變成最珍貴、最有意義的佛像。我們的心好像聰明的工匠，善根像是金子，迴向到不同地方，就像是把黃金打成耳環、戒指或者打成佛菩薩聖像。這個善根，你想讓它用來作富貴的人、天人、作佛等等，以緣起力自然引向那些方面，果上也會顯現高低、大小的差別。懂了這一點之後，應當把善根唯一迴向大菩提、迴向眾生，這是最殊勝的結行，就像把金子做成純金佛像一樣。

 

甘露法雨（2008金剛薩埵法會開示）

益西彭措堪布講授

緣起

一年一度的金剛薩埵法會到了1 ，這是我們的大恩上師通過大智慧觀察之後，為我們漢族弟子安排的一個最重要的法會。這也是考慮到我們末法時代的人造了很多嚴重的惡業，今生一世也造了很多殺盜淫等的罪業。業是無情的，他不會無緣無故消失，也不可能依靠其它心外的方法遮止，業力成熟的時候，會現前各種天災人禍。在共業成熟時，無處可以躲避，決定隨業力暴發身體的疾病、各種自然災害，地震、瘟疫、旱澇、傳染病、戰爭、車禍，這還只是現世人間的報應，更深重的要在三惡趣感受漫長、慘烈的惡報。

我們這個時代的人，心態更複雜、環境更惡劣，沒有好好修行的話，幾乎每一天都造下很多種下惡趣的業。大多數人並不相信因果報應，都在發狂一樣的造惡，是加速度奔向惡趣深淵。人們的心識被蒙蔽，沒見到惡業在自己身上成熟，就忘乎所以，認為沒有地獄、餓鬼、旁生，認為天災人禍不會發生在自己身上，這是無知者無畏。但業力現前時只有哭天喊地，這時已經無法挽回，就像房屋倒塌無法撐起一樣。在沒倒前還有辦法對治，所以我們應當提前修持金剛薩埵法門。

為什麼要念修金剛薩埵呢？我們知道世俗都在因緣當中，諸佛菩薩的顯現，法門的設施，都是順應不同方面的緣起。就像不同的藥也有不同的作用，不同的職業有不同的顯示，生病求醫生，蓋樓找建築師，求學找老師，同樣，求智慧修文殊法，想消災免難修觀音法，死亡要有歸宿修往生法，想消除違緣修蓮師法，而想消業障，那就要修金剛薩埵懺悔法。在宇宙中淨化業力的力量集中顯示為金剛薩埵本尊，凡是牽設到金剛薩埵本尊，不論是身相、心咒，都是淨化業障的自性，這也是金剛薩埵佛尊因地發了大願，到大願成就時任運而現前的能力。（金剛薩埵的願力不可思議，心咒的力量不可思議，共修力不可思議，我們心的力量不可思議。）

 

不修懺悔的過患：

１.業不清淨不可能現世得安樂。

２.業不清淨不可能來世得安樂。

３.業不清淨不可能遮止三惡道。

４.業不清淨不可能解脫。

５.業不清淨不可能開智慧。

６.業不清淨不可能國泰民安、家庭祥和。

７.業不清淨不可能避免現世的天災人禍。

８.業不清淨，每種業都會現前相應的果報。我們造業非常繁多像雨點那樣，不懺悔，按這樣引發，後果不堪設想，生生世世會在苦難中，無窮無盡地受苦。

９.業不清淨，會不斷增長廣大，就像一粒種子能長出成百上千的果實，又像一點毒藥注入體內會讓整個身體糜爛一樣。

10. 自己反問自己，自己造了多少業，前一生造了多少業，再推從無始以來，有多少世，造了多少業，合起來有多少？單單從這一生說，作小孩時殺了多少生命，讀書時造了多少不尊敬師長的業，造了多少不孝敬父母的業，有多少嫉妒傲慢，吃了多少眾生肉，每天有多少綺語、惡口，有多少入外道修邪法的業，身口意犯了多少淫業，經商、務農、從政造多少業，或者有多少損害他人的業，有多少歌舞狂歡的業，有多少陷害別人的業，有多少欺誑眾生的業，有多少損公肥私的業，有多少追求財色的業，對國家不盡忠、對父母不盡孝、對家不盡心、對工作不盡力，上一頓飯店吃多少活魚活蝦，看多少色情影視。就是學了佛之後，受五戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒、密乘戒犯了多少？起了多少貪心、嗔心、慢心等有多少？謗法、舍法的罪有多少？不尊敬上師、不慈愛道友的業有多少？

 

懺悔的功德：

《金光經》說：“何人千劫中，若造嚴重罪，一次極力懺，諸罪得清淨。”（誰在一千劫當中造了嚴重的罪業，依靠一次極大力量的懺悔，可以讓罪業得清淨。）《毗奈耶經》說：“何者造罪業，善業可遮彼，如離雲日月，照耀此世間。”（誰造了罪業，以善業可以對治，就像日月遠離黑雲，重新照耀世間一樣。）

 

１.業不是實有的，可以以心轉業。

２.心咒如如意寶，可以隨我們的願望而滿足需要，可以消除一切違犯三乘戒的罪障，可以讓重業變輕、輕業不受報，可以消除現世的災難、來世惡趣果報，可以開發智慧讓相續清淨，可以往生清淨剎土。

這麼深重的業力，只有依靠不可思議的方便才能消除，毒很深時要用猛藥，其它的力量不夠。我們業力很重時，有時用其它方法很難消除，但在佛教當中藉助本尊和心咒的力量，很難的事也可以做到，很重的業也可以消除。在淨罪的各種方法當中，什麼對凡夫重業眾生最應機、最直接、最有效呢？讓我們來選的話，就是金剛薩埵法門。對漢地眾生來說什麼法有緣呢？金剛薩埵法門有緣，蓮花生大士在他的伏藏儀軌當中說得很清楚，這個法和漢地有緣，上師如意寶以智慧觀察也同樣選定這個法。

 

心咒的功德不可思議：

我們知道，密宗叫密咒乘，密咒可以說是世間最稀有的精華，是寶中之寶、王中之王。從密咒中能任運開出無邊的利樂。持咒的關鍵是信心。世間的如意寶，它的能力是能按祈求者的願望賜給一切生活所需，求衣得衣，求飲食得飲食。金剛薩埵心咒能賜予一切世間和出世間的成就，只要符合懺悔的條件，自身方面的條件具足，以這一個法深入下去修，可以把嚴重、中等、微細的障礙一分分消除，讓相續越來越清淨，出生各種暫時和究竟的成就。衣服髒了用洗滌劑可以去除粗垢，但細垢就沒有能力去除，所以要發明去垢能力更強的洗滌劑，但修金剛薩埵法門不是這樣，只要持續修下去，力量會越來越強，可以一竿子到底，從凡夫地一直修到成佛。所以我們要像靠著一座大山一樣，一心依止這個法。虛空界盡、眾生業盡、我此持咒永無窮盡。

心咒的功德到底有多大呢？只有佛的智慧才能見到它的全部。我們知道，宇宙中有種種不可思議，比如業力不可思議、佛力不可思議、藥力不可思議，還有一個大不可思議，就是密咒力不可思議，誰聽到一句、口念一句，或對它起一念信心、恭敬心，都是有緣，能獲得大利益。這樣的種子種在識田裡，就像吃了金剛砂一樣，是損壞不了的，它的力量極強。可以說大地微塵數的阿羅漢們集中起來，以智慧力也觀察不到密咒功德的一分，讓所有的有學道菩薩來衡量密咒的功德，也無法知道它的全部。這裡面的功德之大像大海一樣深，像天空一樣廣，根本不是以凡夫心量所能了知的。所以要對金剛薩埵心咒生起信心、生起歡喜心來念誦，能相續不斷地念心咒，這是有大福報的人。

 

發無上菩提心：

懺悔是為了摧毀我愛執，我們要知道一切罪業的根源就是我愛執，這是罪業之根。我們要看清楚這個魔王的面目，從根一刀兩斷，一切罪業的枝葉才會斷根，不在這個要點上走，就不能斷根。所以發菩提心，發一個永遠利他的心，就是真正和罪業告別。今後不要想自己，今後不要再以自己為重，盡心盡力作一切利他的事，讓人生的分分秒秒都為眾生辦事，這就能讓罪業不相續。就像一個人被敵人重重包圍，只有依靠一位勇士才能衝出重圍，這位勇士就是菩提心。發起菩提心之後，以後就是走光明的路，念念上求佛道、下化眾生，這就斷了罪業的相續。能不違背自己的承諾，兢兢業業地去實踐，那這是一種最大的依止，能極有力地對治罪業。所以修時要盡量按儀規發菩提心，不要匆匆忙忙念過。要在金剛薩埵本尊前發願，我今天迷途知返，和過去一刀兩斷，過去種種譬如昨日死，往後種種譬如今日生，承諾用自己的生生世世來利益眾生。我祈求本尊哀憫我過去無知所造的罪業，盡力加持我在一瞬間消除。

如果真心發起了利他的菩提心，就可以和佛尊的心相應，決定會加持你消業障，因為本尊有這種能力，你也是很誠心地願意改正以往的過錯。相反，你不發心改過仍然造惡，念咒得大的加持還是很難，因為你只是口中念念，沒有真誠懺悔的心，就像房屋的窗戶緊閉，陽光也很難照進來。相反，你有懺悔的誠意，佛力咒力可以很順利地融入你的心間。

 

罪業的根源：

我們要看清楚造罪的根源，看清楚之後，從根上剷除。自己反思，我們這一生怎麼會造了這麼多罪呢？思維之後會發現，一切都是因為維護自己才起煩惱造惡業。譬如一生中殺了很多雞、鴨、魚，就是想滋養自己，這是為自己造殺業。為了滿足自己的生活享受，不論是經商還是從政，以各種非法手段撈取錢財是為了自己，說妄語欺騙眾生是為了自己，或者嫉妒別人、爭名奪利、誹謗誣陷也是為了自己，反正種種身口意的惡業都是執著自我。以這個我愛執，讓我們造下了超過天文數字那麼多的罪業。所以，一切罪業都是從我執這個根源上生起，如果對我執不發心對治，將來還是會造無量罪業。

要在這個罪業根源的我執上開刀，什麼是利器呢？發菩提心就是其中一個，一定要具足這個主要的依止力，也就是要下定決心將來不以自私自利為主，一心一意為眾生作利益，這就是從根本上轉變業。所以懺悔時要發大菩提心，這樣才得力。

 

重視念修質量，不可圖多：

一般人不重視四力只念心咒，這也不夠，因為不具足四力和具足四力，在念心咒的效力上有天淵之別。在具有四力的基礎上念，效果好的多，念的更深，念的更有力量，淨罪的效果更直接。因為具足四力，就是有懺悔的大誠意，這樣真心懺悔，心就充分打開，心打開，本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持進來。如果沒有四力，表明懺悔沒有真正的誠意，自己內在懺悔的心不懇切，自己的心封閉，也不可能得大加持。所以，懺悔以懇懇切切改過自新為根本。

念誦時止語很重要，因為念誦的是佛尊的心咒，如果邊念還加一些貪嗔癡的語言，那是大大消減持咒的力量。本來念心咒時，是以本尊的口密來加持自己，如果內心至誠不加雜念，那會很快和佛尊相應，讓自己的口業同於佛的口密。但是你念時打很多妄想、說很多綺語，持咒也很難有成就，前一刻是佛的心咒，後一刻是凡夫亂七八糟的語言，這些雜亂不清淨的語言夾在念咒裡，就像純金裡面摻入了破銅爛鐵一樣，最後把黃金的價值也失壞了。如果心念得清清楚楚、口念得清清楚楚、耳朵聽得清清楚楚，不說閒話、不打妄想、身體不亂動，那句句是黃金，功德不可思議。續部上說：“若無此等持，如海底磐石，誦數劫無果。（沒有等持就像海底的磐石，念誦幾劫也沒有成就。）”又云：“淨與不淨差千倍，有無等持差十萬。”念咒時摻雜一些庸俗語言念誦，所念的咒叫做不清淨念誦。蓮花生大士也說：“雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。”

有些只求一個數量，只想念得多、念得快，當然我們不是指念誦功夫純熟的人，是要指一指我們的一些不良心態。本來只要用信心清清楚楚地念下去，如果在這個里頭，又想求快，又想求感應，又是懷疑，又是猜測，又是想見這種相、那種相，又想吹噓自己念得多，又想和別人比試，又想在大眾中裝出一副樣子，這都落在邪思妄想當中。嚴格來說，都是不清淨，都不是以清淨心念咒。

念誦時，很安和、很綿密，中間不要加多少分別。主要是字句分明，關鍵是用耳根聽，這有什麼作用呢？只要把這一句心咒聽的清清楚楚，心就完全收住了，不會在外面放野馬。清淨心念和雜亂心念相差非常大。我們要句句不苟、聲聲分明，連續不斷。在法會期間，其它瑣事都要放下，在八天當中打突擊戰。城市裡的在家人在一年當中甚至幾十年當中，都沒有好好靜下心來認真作一次懺悔，現在有共修的機緣，應當在八天之內剋期取證，這也是應當的。家裡一周要清掃一次垃圾，何況我們心裡充滿了罪業的垃圾，更應該徹徹底底地打掃一次。修對治力有很多，比如念般若經、修空性、造佛像、供養三寶、念佛號等等。我們這次法會的修對治力，唯一是念修金剛薩埵心咒。所以，修咒一定要如法。

恢復力就是一個誓願，發誓以後不做。比如，認識到殺生的過患，知道殺生要墮地獄，從地獄出來作人也要在五百世被殺，心裡非常後悔，就像自己誤服毒藥那樣後悔。這樣認識後又要生起一個誓願，今後就算別人把刀架在脖子上威脅你，或者出一億塊錢收買你，你也不做殺生，要有這樣的決心，才能斷罪業相續，這就是俗話說“一刀兩斷”再不沾染，這樣才和罪業分離。如果你白天偷，晚上懺悔，第二天再偷，這樣懺悔一億年也懺不淨，所以自己造業很重的那些方面，都要下決心改。其實罪業像一根根繩子纏在心裡，下決心斷一種罪，就是在相續中剪斷一根業繩。斷多少種惡，就是剪斷多少，最後把這樣罪全部拔出，就恢復清淨，這叫恢復力。

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金剛薩埵心咒念法要點

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—）心咒之三個版本
由於各自的師承不同，在讀音上會有點小差別，由此而衍生了三個不同的版本：
1. 嗡 班札爾 薩埵 吽
2. 嗡 巴札爾 薩埵 吽
3. 嗡 班札 薩埵 吽
如果有上師，就請依上師傳承唸誦。如果沒有上師，就應盡力參考諸方念法（尤其是喇嘛的念法），揀定咒音後，便具足信心念您認為最正確可靠的便行了。

二）心咒之發音

嗡 班 札 爾 薩 埵 吽
（ong m) （ban）（za）（er）（sa）（duo）（hong)

 

注意：a) 此咒之漢譯音以國語發音為準。

 

b)“嗡”之發音：有人認為發短音，亦有人主張發長音。
編者折衷論之，若唱咒時便發長音，若快誦咒時自然發短音。

 

c)“班”之發音：另一版本作“巴”字發音。
晉美彭措法王的發音是介乎“班”與“巴”之間，即作“ban”音。
因此第二字發音可作“ban” 、“班”、“巴”，而以“巴”音較少人採用。

 

d)“爾”之發音：作“er”或“la”。亦有版本沒有此字，不發此音。

 

以下是兩位喇嘛的念咒發音，僅供參考：

a) 晉美彭措法王的發音：嗡--班札爾 薩埵 吽 (嗡發長音)
http://buddha.nease.net/neirong/xinzhou.htm (五明佛學院網站上的發音)

 

b) 土丹尼瑪堪布的發音：嗡 班札 薩埵 吽

 

三) 若持咒之咒音不準，修持會否無效呢？

大藏寺祈竹仁波切的開示：

持咒的時候，如果能依據最準確的梵文咒音誦持，自然是最好不過的。如果不能的話，只要能依自己師長的教授發音而至心誦持，則也是可以的。在準確發音及信心這二者之間抉擇，信心絕對是較發音正確來得更為重要。修持的人，不論是修咒或持號，如果對師長的教授及修持的法門有所懷疑，則不易得到甚麼成就。衲並非說正確的發音並不重要，也不是叫大家可以隨便怎樣去發音。衲只是想指出，對咒及師長的教授之信心才是成就的關鍵，發音是否完美正確只是次要的因素而已。

在古西藏，曾經有一個叫做\'固青達查華\'的偉大行者。這個行者專修一種叫做\'普巴金剛\'的密法，擁有各種奇妙的神通力。在修法的時候，他一邊持普巴金剛的真言，同時手持一種叫做\'普巴杵\'的尖錐形法器。因為持咒的力量，這位行者可以用\'普巴杵\'在大岩石上隨意切劃出深刻的痕跡，情況就好似我們用刀子在豆腐上切割那般。

有一天，著名的薩迦班智達大師（注：十二世紀的佛法大師，薩迦派五祖之一）遇上了固青達查華。在討論修持之對談中，大師指出這位行者專修的真言發音有誤，正確讀音應該是\'唵　班渣奇里奇啦呀　吽呸 

\'，但行者卻把它錯誤地念成\'唵　班渣幾里幾啦呀　吽呸 

\'。在大師離開以後，固青達查華便放棄了錯誤的一貫讀音，開始以標準的發音持咒，卻發現他的\'普巴杵\'不再能穿入石中，這是因為他對咒音起了疑心。後來，這位行者決定維持一貫的信心及以往的發音，他的能力又再回來了。

這件史事告訴我們，咒音是否完美正確只是其次，信心才是最重要的成就關鍵！順帶一提，固青達查華修法時用\'普巴杵\'在大石上劃切，這些表面上有無數刻紋的大石現在已成為西藏的朝聖地點

在西藏，很多大師的說話及念誦都帶有濃厚的地方口音，但他們的弟子在學咒後至心持誦都有成就！所以，我們固然要盡力學習正確的梵文咒音，但更重要的是，我們必須對誦持的咒有很大的信心！

（摘自大藏寺祈竹仁波切問答選錄《獅吼棒喝》）

貝瑪旺晴仁波切亦有一個相似的開示：

本來密咒很容易成就，但我們若心性這個條件不具足時，則不易成，心性為此兩種人者容易得成就：

一者為智慧非常高如文殊或金剛手菩薩者，有些唸三或五遍即成就。

二者為具不退轉的堅定信心的人。

本來密咒如前面所說二種人修持可得成就，之一為具信心者，如我們唸的大悲咒的音大部分是不正確的，有些該二三字一起念的沒有一起念，不該如此念的卻如此念。但是有信心定得全知的諸佛菩薩加持，知道我們的信心，會給我們加持。若無信心，諸佛菩薩就是慈悲，我們也得不到加持。

以前西藏薩迦班智達修持文殊法門時，本尊告訴他：「你去印度辯論並治伏外道，但你的法力及修行仍未圓滿，因此你要帶一寧瑪巴的實修成就者丹夏巴一起前往。」

本來丹夏巴大師對普巴金剛具強烈的信心，但並不知如何正確的唸誦，常常念得不是很正確。

一日在路上丹夏巴唸咒，薩迦班智達告訴他：「你念得不對，一定要改。」

丹夏巴回說：「我本無佛法知識，因為不斷的唸誦普巴金剛，所以我有法力，也不知道如何念。」

到印度辯論後，外道者輸而不願臣服，乃飛至空中，薩迦班智達無計可施，遂希望丹夏巴以普巴金剛治伏外道。

丹夏巴以班智達糾正後的音唸出卻無法力，後以原念的音唸出，普巴金剛插入地上，外道由空中掉下而皈依佛法。

因此持咒最重要是我們要具足信心，而且精進修行。

四）持念心咒之要點

a)念咒應該默念，還是出聲念？
答：念咒應以出聲念為主。
晉美彭措法王教誡：對初學者來說，出聲念最易與本尊相應。
在出聲念誦時，應斷除六種過失：
1、聲音太高 (特殊情況下除外)； 
2、聲音太低；
3、速度太快；
4、速度太慢；
5、吞音；
6、加音。
在相續上應除昏沉、掉舉。

 

編者認為持心咒可以出聲念，或作金剛持念，某些情況下亦可以默念（譬如在公眾地方散心念咒），要隨機應變，無有定法。

譬如以修一座法（兩小時）為例，體健氣足者或許可以全程出聲念咒，但氣虛體弱者就可能會支持不來，若他長期勉強為之，恐有導致傷氣之虞。編者建議持咒者當感到氣力不逮時可轉為金剛持念咒，待回過氣後再恢復出聲念咒，如是交替行之，亦未嘗不可也。

其實念咒是否出聲並非主要關鍵所在，最重要的是念咒時必須作如理觀想，具足四力及菩提心。

若一邊念咒，一邊打妄想（想著其他的事），那樣持咒就沒有效果了。

可參閱慈誠\羅珠堪布《金剛薩埵修法如意寶珠》講義。

 

b) 念咒的速度應該如何？

答：念咒的速度可快可慢，因人而異，沒有準則。

編者廿分鐘誦一千遍，一小時便誦三千遍了。

念咒一小時四千遍至六千遍者大有人在，而編者估計多數人念咒的速度應在每小時二千遍至三千遍之間。

注意一：念咒首先要著重質量，待持咒觀想純熟後，才著重數量也未遲，因為持咒之質量（如理如法之念咒必須結合觀想）遠比持咒之數量重要，譬如金剛上師尼瑪堪布就曾說出如下一個公案：
“以前有個上師和他的兩個弟子約定，要弟子自己去修佛，三年後考查他們，兩個弟子都答應了。

於是大弟子就發心我要在三年內念六字大明咒3億遍，於是他就馬上著手念，在三年內他真的念了三億遍，可是在念的時候，只求滿數，而心思紛紜。

至於那個小弟子在這三年內都是玩。

有一天小弟子突然想起後天就是上師考察的日子了，因為怕上師罵他，他就跑到山上坐著觀想，他觀想所有聲音都是念六字大明咒，無論風聲水聲都是，這樣子坐了一天用功。
第二天上師來考察他們。

大弟子就彙報：「我在三年內念了三億次六字大明咒。」

上師就讚歎道：「你的功德非常大。」

小弟子不敢欺騙上師就如實講了。

上師就笑著說：「你這壞小子，不過你的功德比你的師兄還大得多。」

尼瑪堪布解說：這個故事不是叫我們學取巧，而是叫我們在修法念咒上，觀想的眾生越多，就功德越大。

編者按：淨土宗祖師有云：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然！」念佛如是，持咒亦然。是以大弟子雖然以散心念滿三億次六字大明咒，其功德仍不及小弟子以如理如法作觀念咒一天矣。可見持咒念佛之質量比數量重要得多，當然，若能作高質的念咒，數量自然越多越好。

注意二：有仁波切認為慢唱密咒比快誦功德較大，因為易與本尊相應故。

 

c) 念咒有專心念和散心念的分別，那麼散心念咒算不算數？

答：每天要定出一段或多段時間，放下萬緣，專心念咒，此名為專心念。

亦可以一邊做事（譬如工作、走路、做家務等），一邊念咒，此名為散心念。

只有如理如法念咒方許計數，即是按照儀軌，作諸觀想，具足四力，發菩提心來念的才算。

因此，散心念咒不應計算在功課數目之內。

 

d) 密宗念咒講求三密加持，此咒之手印是怎樣？

答：此心咒並無手印。

據編者理解，此心咒之三密加持為：

i)身密：結跏趺坐（或端身正坐）；
ii)口密：念誦心咒；
iii)意密：觀想金剛薩埵佛尊在己頂上加持，再作諸觀想。

 

e) 念咒時既要注意念咒準確，又要觀想佛尊，還要計數，應該如何行之？

答：結跏趺坐於佛尊圖像之前，左手持佛珠或計數器計數，目視佛尊聖像以助觀想，攝心作觀，口誦心咒，耳聽咒聲，則念念除障滅罪無量無邊矣。

 

f) 上文提及念咒能否有效，最重要是如理如法觀想，究竟如何行之？

答：編者認為末法行人心粗障重，修觀想法不易成就，反易生妄想執著，因此觀想宜盡量簡要。

修此法首要著重發菩提心、慈悲心，以真心發露懺悔業障，具足四力(即依止力、破惡力、恢復力、對治力) ，都攝六根，淨念（即念心咒也）相繼。

《楞嚴經》云：“反聞聞自性，性成無上道。”初學者宜以耳根反聞咒聲，將注意力集中在自己的聲音上，觀自己的聲音。要觀得字字清晰，字正腔圓，不可偷懶和貪快。如是行去，易得一心不亂，久之還會生起愉悅、清靜或空寂之覺受，但這也不可用意求。

當念咒念得非常純熟後，就可以不勞費神照顧念咒，都能準確地念咒了，這時便可以集中心力觀想咒語所緣之金剛薩埵佛尊。觀想佛像對於初學來說是十分困難，可逐部份慢慢來觀，眼、眉、鼻……腿，直至整個佛像清晰，像看照片一樣清楚。密宗的還會要求將護法和供品也觀想出來。念金剛薩埵心咒，到最後要觀想一切眾生和自己一起念“嗡 
班札爾薩埵吽”。

編者建議觀想本尊還是簡單點好，只需觀想金剛薩埵佛尊在一切眾生（包括自己）頂上同向，以甘露灌頂而下遍及全體，把眾生一切業障塵垢洗淨，遍體化為白色，而一切業障塵垢化為黑氣從八萬四千毛孔排出，業盡情空，還我本來清淨。

當念咒和觀想皆純熟後，持咒的速度就自然快了。那時在高度放鬆且精神集中的時候，偶而分散一下，聽到自己念咒的聲音，比初學時快很多，而且字字清楚。

 

以下是一位金剛上師之觀想法，提供各位參考：

先照儀軌念完，然後觀想金剛薩埵佛尊在眾生和自己頭頂，與自己同向。邊念心咒邊觀想從金剛薩埵佛尊心間流下甘露，通過眾生及自己的頂穴進入身體，於是眾生和自己同時淋浴在金剛薩埵佛尊的甘露，一遍一遍地變成白色。

當按自己所規定的數量完成後，觀想金剛薩埵佛尊在自己對面，對我說“善男子，你的罪業通過你的修行，已經清淨了。”然後，馬上化成一點或一束光進入頂穴，眾生和自己都成為了金剛薩埵佛尊！

可參閱 金剛薩埵心咒修法講解。