今之口談大乘，自命悟道，謂我即是佛，何必更去唸佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒痴即是戒定慧，何必斷淫怒痴，由是之故，出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下，如斯之流，名為佛怨。（出自《印光大師全集問答擷錄》）
有人說：『法由心造，心即是法，佛由心作，心也是佛。』這話有道理嗎？
這是一種經不起分析考究的說法。首先『法由心造』這句話是唯識派的觀點，並非佛家的共同觀點，這句話若從字面義理解，就會陷入種種矛盾。『法由心造、心就是法』的說法，更是邏輯錯誤。『法由心造』因此『心就是法』，這種說法如同說『人造房子，房子就是人；人修路，路就是人』一樣，能說得通嗎？『心』是能感能知的意識，『法』除了心法還有色法和不相應法，『心』能認識『山河大地』，但『心』不是『山河大地』，即使是把外境客觀存在看作主觀熏習物質意識外現的經典唯識論，也不會犯這樣的邏輯矛盾。『佛由心作，心也是佛』的說法，同樣是錯誤的。『佛』從某種意義上講，可以說『心作』，因為發心、修行都離不開心的作用，但『心也是佛』這句話是說不通的。如果說『心是佛』的話，六道眾生都有心，六道眾生不都成了『佛』了？學佛還幹什麼？『心』有佛心、魔心，但心本體既不是佛，也不是魔。如果心的本性是『佛』的話，就沒有眾生，就不必要學佛；如果心的本性是『魔』的話，學修也改變不了本性，學佛也等於白學。『佛由心作』的真正含義指的是心的可塑性，說人經過學習心可以變好，可以成佛。這就是說，玉經過雕琢，可以變成珍貴的玉器。但不能說：『玉就是玉器，玉就是玉佛。』這中間是有很大的差別的。佛法是建立在理性思辨基礎上的精細智慧，不能隨意亂說。（出自《居士學佛100問》）
佛法教示我們不要執著，那麼積聚功德及智慧是否也是一種不應有的執著呢？
這種見解把佛法概唸完全混淆了。佛陀教示我們不要執戀自身、不要有我執、不要執戀世間福樂及不要執萬事萬物為自性實有，這不代表說我們不須執著止惡行善及執著於利益眾生之事業。修持的人總有個動機，這動機可以是不墮三惡道，或是解脫生死，或是為令眾生之利益而要成佛，總不會毫無目的而精進修持的。如果你說不執著行善，不須止惡，那便能成佛的話，可說是顛倒因果教法的邪見。也有人把『空性』完全歪曲誤解了，以為『空性』就是『沒有』。那麼的話，善也不存在，惡也不存在，佛陀不存在，凡夫也不存在，一切都不存在。這是外道思想，並不是佛陀的教法。如果這觀點成立的話，你就毋須理會眾生之死活，也不需行善止惡及修行了，更不需上班及吃飯。（出自《居士學佛100問》）
明年五十九歲，運氣不好，請問唸佛能消災過運嗎？
除非短命，誰不經過五十九歲。你說運氣不好，那是世俗的迷信。學佛的人要有正知正見，哪能相信那些荒唐的無稽之談？經上說：『至心唸佛一句，能消八十億劫生死重罪。』如果能夠誠心唸佛，哪有不能消除的災難？如果相信那些世俗的無稽之談，唸佛就沒有誠心。（李炳南原著《淨土法門疑難問題解答》）
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