大安法師：拜經後有什麼感悟
問：請問當初是何因緣促使你對經文《華嚴經》等一字一拜的？拜完後有何感受，有何感悟？
大安法師答：我原來覺得自己記憶力很差，根機很鈍，所以我對凈土五經倒是一字一拜，大概拜過三遍。就算密宗講的十萬個大頭加行吧，就想用這個拜經來加行。《華嚴經》，我是拜過一次，是一句一拜，不是一字一拜。那麼我是覺得拜經挺好，因為我們平時心很散亂，拜經它能集中注意力。而且我是喜歡看書的人嘛，特別是喜歡廣覽，我想通過這個方式把這兩者結合起來。一方面不要用邏輯思維，就是很簡單的——甚至是機械的，因為只有一種動作。機械的反覆去做，反覆去做，才能把那種分別的心給它阻斷一點。比如拜《無量壽經》，一心頂禮《佛說無量壽經》「如」，你就想這個「如」，拜下去。如果觀想得清凈點，這個「如」還在放光。你拜下去，然後再起來，念句「南無阿彌陀佛」。再就一心頂禮《佛說無量壽經》「是」，你就把這個「是」拜下去，「南無阿彌陀佛」。一心頂禮……這個過程就是這麼一個很簡單的，容易把那些妄想給它擋住。然後拜《華嚴經》呢，一句一拜。一般是四個字，大部分是四個字構成一句。但是有些佛菩薩的名號它可能比較長一點，或者他證到什麼什麼三昧、解脫門，它可能比較長一點。這時候如果是完整的句子——長一點，你也作為一句去拜。
這我當時是怎麼想的呢？我就想：「我身體就像電腦的一個軟體，我就給它裡面輸信息——輸東西進去，也許當時記不大清，也許當時不理解，但輸進去以後，就在我們的阿賴耶識裡面去儲存，去發酵，去醞釀，在那裡面……可能有時候它蹦出來。」其實我的記憶力很差，我沒有著意去記什麼東西，但有時候會進入狀態，這個經文就自然的出來了。這大概就是原來輸進了那個信息，以後它就能自然出來了。它不是經過思惟的。所以特別是那些想講經說法的弘法人士，希望他對這個經典多拜一拜，多輸進一些信息。然後信息過來之後，順手拈來，頭頭是道。是你已經儲備了那個材料，你不要當時去想。特別是回答問題，你說你怎麼去想呢？拿著這個問題，「我要想一想」，你想個三分鐘，那人家都跑掉了。「我想好了」，一看人家都跑了——等不及。所以要當下作出反應，就是你要現量的觀照，同時自己有一些參照系在裡面。
這就像寫書法，你寫書法得要什麼呢？就是要臨摹。我常常對很多同學說：學凈土法門，你千萬不要從自己考慮，不要從自己入手。自己都是迷惑顛倒的。就好像寫書法，你不臨摹，你就自己寫，想寫什麼就是什麼，你一輩子都寫不出來。你首先經過一個臨摹，臨摹的過程實際上是建立自己一個審美的過程，一個架構、一種模式。這個架構、模式你掌握之後，你先入進去，再可以出來，這時候你出來的東西不離譜。你有一個模式在裡面，有一個法則在裡面。所以你去做鈍功夫。為什麼我講，你學凈土法門一定要做鈍功夫，不要投機取巧？最後是，做鈍功夫才是最快的方法，投機取巧的方法還是最慢的方法。你投機取巧，投來投去以後一講出來就不是那麼回事，人家就不愛聽，甚至自誤誤人。所以你要述而不作。那述而不作，首先把你述的東西要了解，要充實，要醞釀。我覺得這個方法，本人得到一點小小的受用，如果大家覺得好，也這樣做，我都比較隨喜，鼓勵大家這樣去做，為好。
一晝夜念佛是什麼標準
大安法師
問：漢、吳兩譯原譯本下輩往生只要曾發心念佛一晝夜，以後就算再不相信念佛法門，也不再念，其人臨命終時佛亦現前，其人見佛生懺悔心，念佛即生。那麼這個發心一晝夜念佛是什麼標準？要念到什麼程度？
大安法師答：漢、吳兩譯談到中輩往生和下輩往生的時候，都談到邊地疑城問題，就是往生疑城。中輩往生他是也修過中輩往生的條件，就是他沒有條件出家，但是他修供養——飯食沙門、建造佛像，隨分隨力地誦經念佛，曾經受持齋戒十日十夜乃至一日一夜。因為漢、吳兩譯講到這個往生，你只要念十日十夜，阿彌陀佛決定接引往生，下面還特別開出了方便，十日十夜對我們來說都很困難，就是一日一夜念佛，阿彌陀佛絕對保證我們往生。由於這段經文，東林寺每個月舉行一天的晝夜念佛。
這晝夜念佛什麼標準？不能睡覺，24個小時都在經行；齋戒清凈——受八關齋戒。我們那裡就是吃一頓飯，早上考慮到有一些人很餓，就給他一點豆漿喝，應對一下。這個講到做過一晝夜曾經念佛的人，他中間又有懷疑，又有後悔，又有退轉，甚至連世間的因果都不相信了，極樂世界也是感覺很渺茫，所以他就跟一般的人一樣，放縱自己的身、口、意造作了惡業。
按他的自因自果，臨命終時他就生了重病，按自己的因果一定要下三惡道的，就是這樣的眾生，阿彌陀佛這個時候以他的慈悲心，來開啟了他大願救度眾生的一個操作程序。這個操作程序就是夢中示現佛像和西方凈土給他看，讓這個後悔的人馬上警醒：原來真的有阿彌陀佛，有極樂世界。他就開始後悔，開始又接上原來的善根再念佛，這種人可以往生，往生到邊地疑城。這段經文在漢、吳兩譯非常重要，大家可以看看。
夢參長老：遇到佛經，是你無量劫來的福德！
【我們皈依佛的人，學的是佛的知見，你還沒有這個智慧抉擇，也不用批駁他。你批駁、辯駁，他也不接受，大家更增加煩惱，但是你要知道恭敬法寶。】
大家要知道，能遇到佛經，是你無量劫來的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生希有想。
現代印刷術很發達，到處都有佛經。假使沒有原始的經本，還拿什麽去複印啊，怎麽能印得出來啊。現在的寫作文章，不能算是佛經，你要怎麽對待，我沒意見，佛也沒有說。我所指的是《大藏經》，那是諸佛之見。
至於後人的知見，他寫得很多，那是他的知見，不是佛的知見。
我們皈依佛的人，學的是佛的知見，你還沒有這個智慧抉擇，也不用批駁他。你批駁、辯駁，他也不接受，大家更增加煩惱，但是你要知道恭敬法寶。
你知道法寶難得到什麽樣子嗎？以前我們中國有三大高僧，到印度去取經得到成就的，去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法師。還有，唐僧之後的義凈三藏法師。
還有，玄奘之前的法顯法師，那是最早的。法顯法師八十歲才到印度去取經，他回來之後翻了很多經。
在唐朝的時候，義凈法師看見有很多人對經典不大恭敬，他就寫了兩首，是晉末的時候，五胡亂華的宋國。“......高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難”。說是後來看經典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命換來的。
“路遠碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看”。古來人得一本經，真是當寶。
古人得一本經，他的心就入進去，就念啊，誦啊。之後，思惟經的義理，是這樣的，所以他很快就證道，很快就開悟，很快就行了。
現在的人精進心生不起來，希有心沒有了。
這首詩是說去取經的時候，好難啊！路途非常地遠，萬里啊，交通工具不是坐飛機，而是一步一步走。
我們現在坐飛機飛到美國，飛到溫哥華，八九個小時，十幾個小時，還感覺很辛苦，一步一步走，怎麽走啊！過海要用船，沒有船怎麽辦呢？怎麽漂呢？弄塊木頭，或者弄只筏，困難得很，不是這麽簡單。
所以你要聽到他使用的形容詞，路又遠，碧天，路上的青天，有時候看得不清楚，全是冰雪，有的是這樣冷啊。熱的時候，是走到沙漠旱海，中午熱的時候可以高溫四十多度，冰是零下幾十度。
一天之中，零下幾十度，高溫幾十度，你想一想，那種日子怎麽過。
還有，每位大法師要去行腳的時候，晚上一定還要念經，一定要持誦，還要修行。有進修沒吃的，哪有吃的，喝喝水都很難。
大家看看玄奘法師就可以了。義凈法師也有一部書，法顯法師也有一部書。玄奘法師的書是《大唐西域記》，大家經常看的《西遊記》不算數。
他們都有筆記，看他們每天走的路，這個時候你才知道經的寶貴。
義凈法師尊重我們大家都是賢者，凡是佛弟子都是賢者，跟聖人差一截，是賢而有德的人，讀到佛經都是賢而有德的人。
如果這個道理你沒明白的話，往往將經輕易看，你也不重視這個法寶，看得很輕。
一定要重視佛經，因為重視了，你才會受持。如果受了三皈依，平常就要修持。修的時候要念三寶，別的修法你才能做。
印經可得五種福報
印造經典：以印造佛所講一切利益人天教典，以及聖賢大德的一切善書。佛教是佛對九法界眾生的教育，其教典使我們見賢恩齊。諸惡莫作,眾善奉行，種大福田，使人心安定團結，和睦相處。促進一切事業順利發展，自然國泰民安，百物豐足。世間所有一切非法犯罪之事必然減少。印經送給大眾是法的布施，可以得五種福報。
（一）長壽：大眾聽經和讀經以後，不造殺業，故此施者將來能感到長壽的果報。
（二）大富：大眾聽經和讀經以後，不會偷盜，故此施者將來能感到大富的果報。
（三）容顏端正：大眾聽經和讀經以後，心平氣和，故此施者將來能感到長相端壯的果報。
（四）尊貴：大眾聽經和讀經以後，會信奉佛法，歸依三寶，故此施者將來能感到尊貴有名望的果報。
（五）聰明智慧：大眾聽經以後，能領悟力增長，智慧增長，明白人生和宇宙微妙的道理，故此施者將來能感到聰明智慧的果報。
所以，佛在《法華經》中說：「諸供養中，法供養最」。
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