菩提煉心

阻人行善法，後果很嚴重——索達吉堪布《入菩薩行論廣釋》

雖僅一剎那，障礙他人德，
因損有情利，惡趣報無邊。
毀一有情樂，自身且遭損，
況毀盡空際，有情眾安樂。

即使只是在極短時間，障礙了菩薩的福德善行，即為間接損害有情的利益，將受無數次墮惡趣之報應。因為毀壞一個有情的安樂，就會使自身遭到極大損害，更何況是毀壞盡虛空際有情的無邊安樂呢？
前面講過一個發了菩提心的佛子，如果捨棄菩提心就直接損害了一切有情的利益，這個罪墮非常嚴重。接著這兩個偈頌：前一頌以教證說障其他菩薩善法即間接損害了眾生利益，當墮惡趣；後一偈以推理說明自己舍菩提心或障他菩薩善法，這種損害一切有情安樂的惡果不可思量（或者：將前後三偈頌連起來理解，“菩薩戒墮中”一偈言舍菩提心將直接損害眾生利益；“雖僅一剎那”一偈言即使間接損害眾生利益亦有無邊惡趣報應，以此說明自己直接損害一切眾生，其果報定更為嚴重；“毀一有情樂”一偈言損害一個有情自身即遭大惡報，更何況毀壞一切眾生利益呢！後兩偈都是在說明舍菩提心罪業報應的嚴重性。這三個偈頌間的關係，請大家認真去分析）。

我們每個人身邊都有發過菩提心的大乘佛子，特別是一些高僧大德，都在精勤地饒益眾生。如果有人給他們造違緣，障礙他們的事業，這種惡行罪報將會非常非常嚴重。為什麼呢？因為菩薩的善行事業對眾生有極大利益，如果此事業遭到一些人擾亂、障礙，令利益眾生之事業不能順利進行，擾亂者就是間接損害了眾生。簡言之：誰障礙菩薩的善行，也就等於損害眾生利益，那麼他一定會因此惡行而感受無邊惡趣痛苦。佛在《寂滅決定神變經》中說：“若人劫奪南贍部洲一切有情財物，且斷其命；如復有人障礙菩薩善法，下至阻礙施予畜生一摶之食，其罪較彼重無數倍。”搶奪南贍部洲一切有情財物，還要殺害一切有情，這種罪行也就夠可怕了，可是僅僅去阻礙菩薩以一小摶食物施給畜生，這種阻礙行為，其果報更要嚴重無數倍！

現在一些高僧大德，正在行利益廣大眾生的弘法事業時，某些人去干擾，這些人造的惡業有多可怕，一剎那給他生生世世帶來極端痛苦。因為高僧大德的弘法利生事業，即使是一剎那，其功德也不可思議，關於這點，藏傳佛教史上的熱羅多吉扎譯師有段公案可以說明。當時熱譯師在寂靜處準備長時期閉關修法，一天本尊現身告訴他：你一人在寂靜處即使閉關修行千百萬劫，也不如利益一個眾生，使其心相續中生起菩提心的功德大。他得到本尊授記後就立即出關，不停地遊化四方，廣度眾生。

高僧大德的利生事業，即使只是去作一剎那小違緣，其業報也是不可思議。你們在自己有能力、有影響力的時候，可千萬要注意這點。要不然，雖然自己擁有了權利地位，卻在短暫無義的人生中，犯下了滔天罪業，太不值得！不如去當一個小乞丐，拿個破碗，口裡念著“嗡嘛呢叭彌吽”，四處行乞，像色達縣城上的那幾個小乞丐一樣。我常想：從因果方面說，他們一生比美國總統克林頓都要有價值。克林頓雖當上了超級霸權國的總統，在世間來說，呼風喚雨，人們很羨慕，然而他造了多少惡業呢？前段時間，轟炸南斯拉夫殺了多少眾生，他的後世果報將會如何？

我們身邊都是發過菩提心的修行人，都是菩薩，在他們聞思修行、放生、給他人傳法時，自己切不可去製造障礙。現在有些人嫉妒煩惱深重，見到他人行善法時，總想去搞破壞，特別是見到別人聞思背誦經論，他自己智慧與精進不夠，不能像別人那樣深入經藏，廣聞博學，便散佈種種謬論，阻礙他人聞思。這種人以一剎那惡行將招致無數劫墮落地獄之苦。不管處在什麼環境，上師如意寶說：“我們無法觀察身邊的人誰是菩薩，誰是凡夫，所以我們應以清淨心來觀一切，自己要勵力行持善法，見到他人行善法時，千萬不可造違緣，而要詳察自相續，斷除嫉妒嗔惱。”

有人可能有這樣的疑問：菩薩在布施時，有人去乞求他施身體，菩薩失去了身體、生命，就無法利生了，這些乞者是不是也造了嚴重惡業呢？布敦大師就此曾作過回答：“對菩薩來說，給別人布施身體，不會障礙其修行事業，因菩薩布施身體，在短時間即積累起多劫才能圓滿的資糧。其他人向菩薩乞求身體，實際上是菩薩修道中的助道因緣，故無有障礙菩薩善法的罪過。”

退失菩提心與障礙菩薩善業，這些惡行的嚴重果報，除了上面引教證說明外，在“毀一有情樂”一頌中，又用理證來說明。按照因果規律，如有人毀壞了其他有情的安樂，他必定要因此而招受痛苦果報。在《大圓滿前行引導文》中，這方面講得很詳細，例如一個人以煩惱摧毀一個有情的生命，定將在五百世被他人殺死，以此而償還此惡債；《正法念處經》中也說：“殺一有情，當一中劫住於地獄。”一個有情的生命及其他安樂，與三界所有眾生成佛安樂及其他安樂，相較之下，一個有情的安樂自然很小。但毀壞這種小安樂的果報都是如此嚴重，更何況舍菩提心、障菩薩善行，要毀壞一切有情的無上安樂，這個果報簡直無法想像，令人毛骨悚然！

海濤法師：惡語生災，有因就有果

有一個女居士，吃素念佛很精進，非常精進，家裡也有錢，因為開布行很有錢，但是呢，她長痔瘡，知道嗎?痔瘡，長內痔，屁股長痔瘡，然後聽說像饅頭一樣，沒有辦法坐，很痛苦，然後他有修行，然後她去問老和尚，“老和尚，我吃素還有念佛”，我怎么會這樣，坐立不安呢，長痔瘡，老和尚說，“很簡單，六年前你罵人家一句話，”她說，什麼?你家開布行開布店，有一天一個小姐來買布，她就指定，就剪了一塊布拿回家，第二天，她就拿這個布來還，說她不要了，為什麼?

跟她看的布顏色不一樣，她說哪裡不一樣?她說回去以後，跟外面的布不一樣，老闆娘說，外面的布施因為曬太陽，所以褪色了，她買的這個才是真正的顏色，她說，不要，她一定要外面那個，不然她要退貨，一直吵一直吵，她就沒辦法，結果這個老闆娘，講一句話，她說，臉的顏色跟屁股的顏色怎么會一樣，臉的顏色跟屁股的顏色，她就罵她這樣，然後旁邊的客人說，有道理有道理.

不然你屁股脫來給我們看，顏色一不一樣，就這樣，老和尚說，就這樣，所以你今天長痔瘡，然後她說，那老和尚，怎么辦?回去懺悔一天，為這個事情懺悔，一天，明天再說吧，明天再來找我，結果他知道錯了，老和尚跟他講，所有她回去就跪在那邊，我這句話錯了，懺悔，隔天早上睡醒，痔瘡不見了，騎腳踏車，去跟老和尚謝謝，各位很簡單，你要是找到懺悔，一下就解決了，所以我們日常生活一點點的事情，都跟我們的行為有關係。

淨土法門法語：知道因果，這個事情馬上就化解了

1.在《寶積經》裡面，閻羅王告訴墮地獄的這些罪人，你墮在地獄、墮在餓鬼道，是你自己造作罪業所感。你不知道這個事實真相，以為是閻羅王故意懲罰你，加給你重罪，你的罪就更重了。為什麼?這是怨天尤人，不知道完全是自作自受。

2.我們懂得這個道理，就曉得我們這一生到這個世間來，有歡樂的時候，也有受苦的時候，同樣一個道理，這都是自己過去生中造的業因，今生受報，與任何一個人都不相干。

3.這個人欺負我、找我麻煩，他為什麼不欺負別人?為什麼不找別人麻煩?為什麼來找我?我跟他過去世必定有緣。所以，他所加給我的，毀謗也好、侮辱也好、陷害也好、障礙也好，都要歡歡喜喜地承受，為什麼?這就報掉了，就沒事了。

4.如果不服，這個人找我麻煩，我一定要報復他，這個怨恨就永遠解不開，生生世世冤冤相報沒完沒了，彼此雙方都痛苦，這樣的人太多了。誰願意受了冤枉心平氣和?這是要相當修養的功夫，為什麼?他不知道因果，所以永遠是冤冤相報沒完沒了;知道因果，這個事情馬上就化解了。

阿姜查尊者：修行一定要有因果的觀念，在自己身上下工夫的人，一定可以獲得解脫

人的本性似乎樂於犯錯，雖然我們並不喜歡那樣的結果，但是卻沈迷於這樣的行為。我們不喜歡扭曲的結果，但是我們卻喜歡錯誤的行為模式。這絕非正見。

事情不會突然出現，事出一定有因，不可能有果而無因。我們希望做很少的事，卻領很多的錢；我們希望不用苦修，就能悟道；我們希望不用學習，就能擁有知識；我們希望不用努力，就能通過考試。所以我們去向隆波乞求聖水加持，這樣做有什麼意義呢？那個水有什麼作用？

我們需要的是努力工作，精進修行，用功讀書。但是人們就是喜歡那一套。他們或許能從老和尚灑的聖水中得到一點靈感，但是用俗諺的話來說，那叫做連法的邊也摸不到。

修行一定要有因果的觀念。那些在自己身上下工夫的人，一定可以找到答案，獲得解脫。就像指南針一樣，我們以為自己正向東走，但是指南針會指引我們正確的方向。這就是法的本質，我們稱它為“真實法”(sacca dhamma)，或“實相”。

因此，按照佛陀的方式修行，絕對不會出錯。因沒有錯，果也不會錯。

無論正見或邪見，它們都是你的修行根本。只有這兩條路。不過，當你持有邪見時，你不會覺得有什麼不對，甚至你會認為那是正確與好的。

你既然受到遮蔽，看不見事實，當然就會出錯。

摘錄自阿姜查尊者《森林中的法語》

為人處事的標準便是因果正見

你的發心動機是惡，你所做的一切都是惡，別人怎么讚嘆，都沒有用;你的發心動機是善，你所做的一切都是善，別人怎么誹謗，也沒有事。在現實生活中，我們每個人都應該有自己為人處事的標準。這個標準就是因果正見!

今天有感情，結婚了;明天就沒感情了，離婚了。今天愛得死去活來，是親人;明天又恨得咬牙切齒，成仇人了。這都是無常的，像演戲一樣。無論是好還是壞，我們都不能當真。如果我們當真了，或生起了貪心，或生起了嗔恨心，受傷的是自己。

與人相處，不要太在乎別人的臉色、面孔，不要活在別人的唇舌下。因為這些是最不可靠的。也許現在他笑容可掬，沒過幾分鐘就冷若冰霜了。也不要太在意別人對自己的評價或議論，這也是不可靠的。很多人都是當面一套，背後一套;嘴上一套，心裡一套。

凡夫往往不是依事實說話，而是憑感覺。他高興了就會讚嘆你，而且特別誇張;他生氣了就會誹謗你，也特別誇張。其實，沒必要被這些所左右。如果你本身確實不好，別人再怎樣讚嘆你，你也不會因此而變好;如果你本身確實好，別人再怎樣誹謗你，你也不會因此而變壞。

如果你真的看透了，看明白了，自然就不會在乎這些了，主要是把握住自己，心地純正、內心清淨就行了。內心清淨了，即使所有的眾生都來污染你，你也不會被染污。我們要做到表里如一、心口一致、心行一致，才能問心無愧。如果陽奉陰違、口是心非，最終吃虧的是自己。善事是給自己做的，惡業也是給自己造的，如是因如是果。你做善事了，不可能別人得到善果;你造惡業了，不可能別人得到惡果。自作自受，所有的一切都將由自己承擔。

嘎瑪仁波切：不懂取捨因果，信佛又能怎樣？

人們從生下來，除非有佛教信仰，很少有人會告訴你，殺生造業會短命多病。人們喜歡說，吃什麼補什麼，魚怎么做才好吃，鱉很補身體，吃野味大補等等。為了滿足自己吃的欲望，人類有著豐富的想像，吃死的動物不過癮，就想吃活的，吃活的動物還不滿足，有些人甚至想吃小孩的屍體。動物是因為飢餓而吃自己的同伴，人呢?為了所謂的美容養顏、延年益壽等等做出很多傷天害理、慘無人道的事，這是非常恐怖的。

農民為了收成更好產量更高，不停在蔬菜水果食品里加農藥激素等毒物。福馬林、三氯氰胺等等，連嬰兒的奶粉也不放過，為了讓自己得到些錢財，蠶食自己的同類，可以說是非常缺德!現在短斤缺兩還不算太缺德，只要往食品里不加各種毒素，大家就感恩戴德了，少個幾兩沒關係，反倒還算有德行。農民貪圖什麼?不就貪多幾百斤糧食，多幾千塊錢收入嗎?奸商會教導他們給蔬菜水果打蠟和激素等，讓它們看起來品相更好，顏色更鮮艷。

從殺生開始，人類偷竊、邪淫，貪嗔痴嫉妒傲慢等等，看似為了讓自己更好地生存，其實隨著不斷造作惡業，受苦受難的不僅是所害的生命，還有自己。

每個人都希望自己能擁有更多財富，於是產生了無盡的貪婪。比如炒股票，所有人都覺得股票會賺錢，在成都有人開玩笑說，廣場上不見大媽們跳舞了，都去炒股了。每個人都想變成百萬富翁、千萬富翁，結果錢賠了，都窮得叮噹響，又開始跳廣場舞了，但是已經沒勁兒跳了，連錢都輸光了，還有啥心思跳舞?當所有人的貪婪集中在一起的時候，大家只能“同甘共苦”了。

佛經里告訴我們，欲求的是快樂，往往所做的事卻是背道而馳的，又怎么能真正快樂呢?

輪迴中如果不懂得取捨因果，就算你信了佛又能怎么樣?還是不知道什麼是對的，什麼是錯的。雖然表面上都拿著念珠也在念經持咒，但是該殺什麼該吃什麼，貪嗔痴嫉妒傲慢一樣不減少。有個弟子，皈依完以後，拿了寺廟給的護身符、金剛繩，第一時間跑到澳門去賭博，還跟人家講，“我是皈依回來的，肯定福報不一樣。”結果輸得一塌糊塗，後來打了個電話跟我說，“師父，怎么不靈了?我不是皈依了嗎，那我為什麼輸得這么慘?”我告訴他，“如果皈依能保佑賭博的話，那還得了?”

雖然有些時候我們會得到佛菩薩的保佑，但不是用在這種地方，是用在正道上。如果我們充滿虔誠心、慈悲心，當然佛菩薩會保佑我們，在正常的所需所求上面，滿我們的願，那是毋庸置疑的。但是，用在邪知邪念上，暫時的得到，會讓你失去更多，這不是佛菩薩懲罰你，而是你自己的業力在增加，是你自己無明懲罰了自己。

因果業力真實不虛，不會因為你信了佛就不會成熟。很多人以為今天皈依了佛門，明天身體也健康了，事業也順利了，家庭也美滿了。然後可能會突然覺得這一切順遂並沒那么快，為什麼?因為業力還沒有洗乾淨。皈依以後，你找到了心的所依，你的心從此有了一個家。你想洗心的時候有地方洗了，但不代表你已經洗過心了。所以，如果不洗淨自身的業力，業力一樣會成熟。

如果你身邊有很多細菌，當你身體強壯的時候，對你一點兒作用都沒有，但當你身體弱的時候，它立馬會產生效果。同樣的，當你福報大的時候，惡的業力對你看似沒有作用;當你福報弱的時候，惡的業力很容易就成熟了。

大家要了解，信佛只是開始進入佛門的第一步，如果不努力修行，業力還是會牽絆著你，所以必須長期懺悔自己的業力，因果業力真實不虛啊!

嘎瑪仁波切：別為自己的嗔恨心找理由，犯了錯要知道反省，反省之後能堅決改過

1 很多人為自己的嗔恨心找理由，將所有罪過都推卸給別人，仿佛天底下最好的只有他，別人都有錯。這種將一切責任都推給別人、認為自己永遠沒有錯的偏差想法，是現代人不容易了解自己的最大根源。人不可能十全十美，除了佛陀完全清淨之外，菩薩、羅漢有時還有不及的地方。所以，凡夫俗子當然會犯錯，重要的是犯了錯要知道反省，反省之後能堅決改過。

2 其實遠離紅塵的修行者和凡塵俗世的在家眾，都有著同樣的目標：追求快樂。快樂的定義有很多種。出家修行人選擇並追求的是永恆的快樂。他也要付出很多辛勞，並不是躲進深山，就能找到永恆的快樂了。凡夫俗子嚮往追求世間短暫的快樂，找一份好工作，有房有車，生兒育女等，看起來快樂的來源也不少，但這些同時也是煩惱與痛苦的來源，不究竟。一切快樂的來源，都離不開駕馭自己的欲望。欲望越高，快樂越少。

3 如果一個人的心是善良的，經常說美好的語言，做善美的事，不去傷害別人，這樣的付出一定會結出很多善的果實。

4 偉大的佛陀講了很多輪迴中的苦，然後話鋒一轉，宣講了“集”，告訴眾生，痛苦從哪兒來，要找到苦的根源。不能總是說：我知道輪迴很苦，也有出離心，就是不盡力做任何改善。我們必須積極面對苦，抱怨和逃避都沒有用。就像身處一段不好的關係，要放棄埋怨，通過改善自己身口意，學會放下，從中找到“出離”煩惱的方法。先找到痛苦的根源，再慢慢想辦法去一一擊破它。

5 許多佛教徒都熟悉很多懺悔的法門和理論，不管大家在哪裡學到哪種懺悔的方法，如果沒有發自內心地真正懺悔，又有什麼用呢?就好像我們去看醫生，醫生講了一大堆病因，我們都聽到了，醫生也給開了藥，而我們到了家後就把藥放在枕頭邊，每天偶爾瞄它一下，不去服用，對自己的病情是不會有任何幫助的。所以，學到懺悔法門，一定要放在心上來運用。

6 佛是內在完全淨化者，具有遍知一切的智慧與大慈大悲，為了度化眾生而顯現忿怒或寂靜相，有時外在雖然會顯現忿怒相，但內在卻毫無動搖。凡夫俗子因內在未淨化，嗔怒往往源於不合己意而產生的情緒性反應。起初也許是因善意現忿怒相，到最後常被情緒主導，內在波濤洶湧，與外相一樣可怕。所以，不管外相上如何裝扮美化，我們都要常常提醒自己：我們內在有憤怒的部分，隨時隨地都可能跑出來傷害自己和別人。

7 很多時候我們帶著敵對的心理與周圍的人事物去相處，遇到不順己意時，狡猾的“我執”會輕易說服自己，一切錯的緣由都不是自己，一切好的結果必須首當其衝，事事都從自我的角色出發下定義。人與人及環境的矛盾、不和諧，很多都是因為自私引發的連鎖反映。學發菩提心，就是慢慢消減自我的主導意識，自他交換地去理解和關心他人。久而久之，人與人的信任會增加，自私和煩惱也會因為一份慈悲而漸漸轉化。