嘎瑪仁波切：愚痴的人最愛回憶受苦的過程
對於“負面情緒”，照理說應該要盡力避開才是，可很多時候我們卻緊抓不放，一次次地反覆攬在心裡把玩不已，愛並享受那種被傷害的感覺。
很多人都很喜歡訴苦，恨不得能把自己所有的苦以及如何苦的過程一遍遍重複給別人聽，生怕別人不認同自己遭遇的一切，似乎世界上最苦的就只有自己了。
其實，能說得出口的苦，還不是真的苦，要是苦到無從說起時，才是真的苦到了極點。
很多人都認為自己受苦是別人的錯，但畢竟一個巴掌拍不響。靜下來好好想想，如果自己沒有任何過失，沒有負面的起心動念與情緒，別人不可能給你帶來痛苦;偶爾一兩次或許有可能，但不可能每次都是別人的錯，而自己一點問題都沒有。
對於“負面情緒”，照理說應該要盡力避開才是，可很多時候我們卻緊抓不放，一次次地反覆攬在心裡把玩不已，愛並享受那種被傷害的感覺。
這樣的心態，佛教稱為愛欲取——一種處於無明狀態的貪執。不只是愛著，還取過來傷害自己。受了苦卻不承認是自己的問題，人就是可以賴皮到這種程度而不自知。
我這裡有很多來告狀的人，我發現，大部分的人都是在回憶受傷害時的情景。這就好像兩個人吵架，對方用刀刺了你一下就走了，已發生的那件事、那個當下其實早已結束。但被刺傷的你，又到自己的意識里把它翻出來，把剛才刺你的那把刀撿起來，一遍遍詳細地回放剛才的那一幕；想著剛才那個人是如何拿著刀，用怎樣的嘴臉、語言來傷害自己……這樣的行為等於是用別人傷害自己的方式在自己身上又刺了一刀……
悲哀愚痴的我們，就是如此重複地傷害自己，而且還絲毫意識不到。別人傷害你的那個當下早就過去了，你自己卻還一直念念不忘，一次又一次地讓自己沉浸在被傷害的思維里。對方只傷害了你一次，你卻把自己不斷傷害自己的賬，一併算在別人身上，這樣是不是很賴皮？
很多人就是這樣被別人傷害後，又接著自己傷害自己，最後到了不能自拔、鑽牛角尖的地步，苦不堪言。更苦不堪言、更可憐的是，他們還不知道是他們自己把自己一步步逼到這種處境的。
身處社會之中，如果沒有強大的內心，那么被傷害的機會實在太多了。當自己的想法不被認同、看法得不到理解、意願得不到滿足，或是自己不喜歡的事情，別人偏要在你面前做;你不喜歡的人，卻被別人讚美了等等。如此一來，你就會覺得傷害無所不在，生活也會變得困難重重。
有個住在國外的弟子，我已經有十多年沒和他見過面了。有一次，偶然在飛機上遇見了，他很熱情地過來打招呼。聊天時，我問他為什麼那么多年都沒聯繫了？他說因為對有些事情很不滿意，所以就不到昌列寺了。
原來有一年前他和兩個朋友到昌列寺朝拜，當時只有兩位老喇嘛在寺里。老喇嘛看到他們很熱情，就想送一條印著祈禱文的哈達給他們。他們臨走之前，老喇嘛拉住走在最後的人說：“這個非常好，你收下吧。”那個收到哈達的朋友很高興，又是磕頭又是感謝。他看到了，因為沒有給他一條，就認為老喇嘛有分別心，“兩個人一起去，為什麼給別人加持物，就不給我呢?”
我說：“你為什麼不跟老喇嘛求一條呢？老喇嘛根本沒想那么多，正好手上有一條就送給你們，哪裡會想到你為了這件事，心裡不舒服了十多年，連寺廟也不來了，這火氣未免也太大了。為了一條哈達，十年不來，受損失的是自己。”
確實，有時人的嫉妒心真的很可怕，一件小小的事情，竟然讓一個人的心蒙蔽那么久，不高興那么久。
還有個例子。我有一個近親，他的鄰居是位從印度回來的老華僑，兩家的土地是連在一起的。那個年代的土地，都是由政府分給每戶人家的。劃分時很簡單，用兩塊石頭在土地的前後做個標記，也不會真的去畫線，看著差不多就行了。大家各種各的地。
這位老華僑回國後，政府給了很好的待遇。有次他散步時，看到做標記的石頭倒了，便把石頭扶起來放好，隨後就走了。等到我家的親戚看到時，發現順著兩塊石頭所標記的直線，往自家這邊偏了一些，老華僑的土地就比原來多了一點。就因為這點事，這個親戚開始了無限的聯想——只因為鄰居是華僑，享有優厚的政治待遇，就可以欺負我們這些窮人。十多年來，這件事一直在心裡折磨著他，一想起來就很不開心。
有一次聊天時，我說老華僑人挺好的，他突然生氣地跳起來說：“他有什麼好？心胸那么狹窄，連那么一點點的土地都要貪!”這突如其來的怒氣，讓在場的我們都嚇了一跳。接著，他說那條線如何歪了，隔壁家的土地就比原來多了。
我說：“多的那點地，能多長十斤的莊稼嗎？你家缺那十斤的糧食嗎?”這么一問，他才想到確實也多不出多少來。我又說：“老人家一邊走，一邊畫線放石頭，歪一點很正常，看著差不多就行了。就為這樣的事，悶在心裡十多年，真是不值得。”
這時候，他自己也很不好意思。像這樣，雖然事情很小，卻因為看不清楚原因，而折磨自己那么久，回過頭再看時，實在很可笑。
被疑心病折磨就是這樣，如果鄰居不當官也不是華僑，他也就不會有那么多的聯想；可能看到石頭歪斜的當下，就會知道對方不是故意把線畫歪的。這就是戴著有色眼鏡看人，因為對方有錢又有權，所以聯想就豐富起來了。先給別人貼上各種標籤，再隨著標籤產生無限的聯想，煩惱就這樣開始了；而後產生了嗔恨心，一環套一環，一連串的情緒都跑出來了，卻還沒有發覺其實是自己的問題。
在生活中，我們一定要好好想一想，走到這個痛苦的境地，是別人造成的，還是自己自作自受呢？造成這個狀況的人，其實就是自己，不是別人。
如果我們連這點事實都不願面對，不願承認的話，想要從痛苦中解脫出來，根本就是天方夜譚，結果就是讓自己繼續苦下去。
千萬莫回憶過去
夢參老和尚：我們要想對治煩惱，以我個人的體會，最好的方法就是把過去忘掉，千萬莫回憶過去。我們現在出家受了大戒，在清淨道場裡修行，以前家庭社會上、前生的事都忘掉了，不要再回憶。
你經常做夢，夢是什麼？過去那些事情的影子，多生累劫的，不是現在一生。你忘不了，過去心本來不可得，一定要把它拉到現在來回憶，這一回憶就產生很多煩惱。哎呀！我那時候不應該那麼做，若這麼做就對了。哪樣做都不對！
如果能這樣，你可以減少好多的煩惱。第一，過去事忘了，未來的事也不知道。你不是事先打很多主意、想很多辦法嗎？那事情不是像你所想像那樣做的。到時候你也不知道，想了半天結果那事情不是那樣子的，那就是未來心，未來的還沒有來，也不要去推斷。
有的人要求神通，想知道未來事，我說不知道還是好一點，你知道那苦難就多了，因為沒有力量能轉變。
若知道你這幾天要死亡了，你忙的要死，這事沒完那事沒完，你想結束一切事情，那是不可能的。乾脆不理，你不知道還好一點。所以用不著想，想完了沒辦法解決，不能按你想像的來辦。
佛在《金剛經》裡說，過去心不可得，未來心不可得，現在心不住也不可得。如果三心了不可得，你還有煩惱嗎？什麼煩惱都沒有，這都是修行的方法。
嘎瑪仁波切：如果你能熬得過世間的大風大浪，也許修行成就的速度比出家人更快
信仰和修行的特殊之處在於，修得好不好，是無法用皈依或修行時間的長短來衡量的。當然，如果平常付出比較多的時間念經持咒，一定和比較少把精力投入修持會有不同。
最大的差別在哪裡呢？通過誦經、拜佛和平常的修煉，自身的行為有沒有發生改變？言語上有沒有發生改變？最主要是我們的心靈有沒有改變？修心是很重要的，這也是佛教徒又被稱為內教徒的原因。
另一方面，能不能駕馭自己的情緒，也可以檢驗自己的修行如何，而不是會念經、背經，就叫修行很好。
念經，是一種開發我們慈悲和智慧的善巧方法，但不代表就是修行。念《金剛經》《心經》《般若經》等等，主要是希望透過誦經，藉由佛的加持力改變我們的大腦頻率，讓自己的負面情緒，慢慢轉化成佛的快樂和智慧。
人，不可能沒有起心動念。突然覺得某個人不順眼，心裡馬上就不懷好意地嘀咕了，而且隱隱希望對方發生不如意的事情。這種負面情緒的蔓延，就可以叫做恨了。隨後，嫉妒和傲慢就跟著全起來了。這一切都很正常，但是我們需要學會的是，當念頭產生的時候，自己要很清楚，不要跟隨著它們，不要讓它們繼續發展下去；不要貪戀、放大這些對你有害的思想，要轉而去愛、去放大正面和積極的思想。
道德淪喪是很可怕的，不是因為我是宗教人士，就在這裡對大家說教。有沒有發現，現在無論在哪兒，見解大部分都是渾濁的。什麼叫見解渾濁呢？就是對事物的認知和看法，全是顛倒而行的。
今天有一個人皺著眉頭跟我講：“您看，對我很霸道的這些人，其實全都是欠我錢的人。我現在跟他們要錢，就得小心翼翼，要非常禮貌和他們相處。”他說得很輕鬆，但是我聽得心裡很難過，這到底是一個怎樣的社會啊？自己欠別人的錢，難道不應該感到很愧疚嗎？不要說欠別人東西，我們如果承諾過別人一件事情，但沒有做到，都會感到於心不安，也睡得不踏實。可是現在走遍全中國，似乎全都如此。欠錢的都是大爺，債主反而低頭哈腰，像僕人似地跟在欠債人後面，偶爾小心翼翼地提醒一下：“麻煩你，有機會的話，把欠我的錢還一點給我吧。”這就是道德淪喪。現在的情況就是如此，事實天天都擺在眼前。
不得不承認，現在人們的正面思想越來越微弱，而負面思想卻越來越強勢。所有人都只考慮自己，只關心把該得的拿到手，至於自己應該承擔怎樣的責任，根本不會去考慮。
問題是，如果沒有讓大家共同享受得與失，那么一個人的“得”很快就會消失。當你是個體戶時，賺到的小錢是你自己的；可是一旦變成大老闆，錢就變成是大家的了。我經常會和經濟條件好一些的弟子說：“別以為你是富豪，就獨自擁有了令人羨慕的大量財富。正因為是富豪，也就表示你的錢已經是大家的了。你如果不好好管理自己的心，隨時都可能變成窮光蛋。富人要變成窮光蛋比誰都快，一夜之間就可以破產；而窮人要變得更窮一點還不太容易，因為本來也沒什麼財富，再少也少不到哪裡去。”
在信仰和世間的事務里，要能有智慧地取捨，要能真的視黃金如糞土，是需要時間和過程的。出家人為了永恆而究竟的大樂，也一樣要付出很多辛勞，並不是進了山里，馬上就能快樂。
他們同樣要面對很多紛繁的念頭，貪念、嗔恨、嫉妒以及傲慢，同樣需要一個個去面對、修正。
有時候可能覺得自己修得不錯了，那些雜亂的念頭好像都消失了；可是當真正的對境突然出現時，不一定能立刻認識到。沒有經歷過挑戰，就不知道自己是不是已經修到那個層次上了。
就像我們常講的“修忍辱的故事”，突然被人扇一記耳光，立刻就跳起來，忍不下去了。沒人惹我們的時候，修行總是相對容易一些。
在深山裡，因為大部分時間都遠離紅塵，管住自己的心還是比較容易。這樣日積月累，福報資糧也就慢慢多起來。而在紅塵里，面對挑戰的機會實在太多了。
如果你能熬得過世間的大風大浪，也許修行成就的速度，會比出家人更快，成就也更高。但是在這個過程中，被世間的大風大浪淹沒的機會也很大。
所以每個人在修行時，都一樣需要面對心靈的挑戰，只是各自挑戰的對境不同。只有戰勝自己，超越了對境，才能覺悟；做到這種轉變，我們才能稱為修行。
所謂開悟，實際上就是真正看透、想清楚了，不會再被外境所干擾。
嘎瑪仁波切：心量太小，就會覺得別人處處都在針對自己
對於“我執”，印度的寂天大師概括為“在乎者，多傷害”，非常貼切。如果一個人太過在乎每一個細節，那么任何人的一舉一動或每一句話，都會覺得是在針對自己。現代生活，每天都需要接觸很多的人和事，過多的“在乎”，只會讓自己感覺永遠都在受傷害，總覺得大家都對自己不好，傷害到自己了。其實，這就是心量太小了，小到只夠容得下自己。
作為凡夫的我們，總習慣用自己的方式，排除反擊所有不喜歡的人、事、物。有人講了一句你不愛聽的話，就希望他立刻消失;有人傷害到你，你馬上更強烈地反擊。這樣以冤報冤，糾纏下去，相互間得到的傷害只會越來越多，沒完沒了。有些人脾氣很大，自己也控制不了，明知道不應該去做的事，可總停不下來，這就是無始以來累積的可怕業力。
嗔恨心就是深深的我執在作怪。自私的我，永遠忍受不了別人在行為和語言上挑釁，受不了別人否定自己的觀念和想法;認為自己的領地或安全範圍，受到了威脅侵犯，這些都是潛意識在自我保護的反應。無論人還是動物，感受到危險時，立刻會把自己最恐怖的一面表現出來。還有很多體積很小的動物，會在瞬間把身體膨脹好幾倍，裝出很兇猛的樣子，向對方示威。這些行為，都在展露內心缺乏安全感，生怕自己受到傷害或侵犯;只能試圖通過大吼、大叫或兇狠的模樣，來遮蓋自己內心的脆弱，試圖阻止對方傷害自己。
連帶受到最深傷害的人，還有自己身邊最親近的人。在陌生人或不是那么親近的人面前，我們都會偽裝得很好，很能控制自己的言行。其實這也是因為我們心裡知道，一旦對陌生人發火，對方立刻會以同樣或更為強烈的方式，回報自己。但是面對自己最親的人，我們往往任性到一點點控制能力都沒有。因為我們知道親人對自己的包容和忍耐是無限的，即使給他們造成很大的痛苦，我們也不會受到同樣的傷害，所以才會這么肆無忌憚的爆發。“我”就是那么的狡猾，欺軟怕硬。
嗔恨心是把我們帶往地獄的種子，把我們好不容易累積的一點點功德，全部燒得一乾二淨。就好像對一個你善待了幾十年的人，只需要用一句最惡毒的語言，對方馬上就會把你之前所有的好都忘記，只記得這一句傷害他最深的話。因為那句話是帶著嗔恨說出去的，把之前的功德全部燒完了。喜歡發脾氣的人，做完功德，回向一定要勤快些，否則太可惜了。同時也要試著調整，以前天天都發脾氣，現在能不能隔一天或一周再發一次;最後變成一個月一次，漸漸就忘記要發脾氣了。此外，爆發過後，要馬上向對方懺悔，大多數時候對方是能夠原諒的。千萬不能死要面子，特別是在親人面前。面子真是一錢不值，可我們都小心翼翼捧著面子;但面對把我們帶往地獄的壞脾氣，卻可以很奢侈地揮霍，這就是無明和顛倒。
一件痛苦的事情，如果給自己造成傷害了，就應該放下，但很多人卻一直揣在懷裡，念念不忘。這就好像有人把你的衣服弄髒了，你為了讓別人知道衣服不是你弄髒的，而是其他人弄髒的，就一直穿著它，不肯脫下來，而且還嫌它太臭。人都有這種毛病，特別是別人傷害到我們的時候。其實，傷害的過程結束後，如果我們理智一點，這件事可以很快放下，後續的傷害與痛苦，就不會再持續下去。但大多數時間，我們還繼續愛著它，愛什麼呢?愛這個傷害，只是為了證明自己被傷害了，我們就緊緊抱著那個傷害，念念不忘，不願放開。
我們太善於去回憶和愛戀自己的各種念頭，越跟著它走，想法就越多。不停地想，越想越複雜，越想就會跟著它越走越遠。一件痛苦的事情，越回憶會越痛苦，越痛苦越不能自拔;完全掉入它的漩渦里，被它掌握，被它欺騙，讓我們誤以為整個世界就只剩下它，把它放大成生活的全部。
要對治這個問題，佛陀教給我們的妙藥，就是發菩提心，把自私的“我”從執著中解救出來。保護自己最好的方法，就是不去傷害任何其他生命，對身邊所有生命都充滿感恩的心。有容乃大，只要有開放的廣闊心胸，就會過得非常舒服，脾氣也會很好。漸漸就會發現，似乎傷害自己的人越來越少了。其實，並不是傷害你的人少了，而是你的心接納身邊事物的範圍擴大了，能包容各種不同性格的人。別人已經傷害不了你，因為你根本不再把那些小小的言行舉止，放在心上了。
以前，你可能什麼事情都斤斤計較，別人的一句話就能讓你火冒三丈，別人的一個動作也可以把你氣瘋了。可是現在不同了，當心胸和虛空一樣廣大時，沒有什麼可以影響到你，這時候就可以達到如如不動的狀態。就好比我們的腳是很柔軟的，如果光著腳滿山跑，雙腳肯定早被樹枝、草木或石頭弄得傷痕累累了。但只要穿上鞋，無論跑到哪裡，腳都被鞋子保護著。表面看起來，我們好像征服了一切，不再受外在的影響;最後會發現，其實是因為自己的腳上穿了一雙鞋，地上那些紮腳的東西，在我們還沒察覺時，都被鞋子提前隔離開了。心也是一樣，把自己的心保護好了，無論面對怎樣的外境，都不會再受到任何傷害了。
心境這樣的轉變，就像在腳穿上鞋子的那一刻起，不再受干擾或傷害了。不是那些外在的傷害消失了，而是已經擁有時時刻刻都能保護自己的防彈衣了，任何傷害都不可能再影響你的身心。這也說明你已經把學到的佛法，很好地運用到心裡，繼而表現在行為舉止上了。
學佛，就是讓我們擁有開朗和包容的心，把“我執”——痛苦的根源消除，把自私的心慢慢打碎。一個人越自私，感受傷害的機會也就越多，所承受的痛苦也會越大，生活的品質也就越來越低，越來越不快樂。所以，一定要學會從煩惱中解脫出來。
感恩的心和慈悲的心，是破除嗔恨最好的方法。任何人都不可能獨立在世界上生存。自己的吃穿用度，如果沒有整個社會、親朋好友和家人的奉獻和付出，不太可能過著現在的生活。所有人都需要彼此扶持、互相幫助，才能幸福快樂地生活下去。因此，我們需要時時感恩身邊的每一位眾生，感恩所處的團體，感恩這個社會和國家，感恩這個世界。當心量越來越廣大時，慈悲就已經在我們的心裡了。
嘎瑪仁波切：要懂得觀察自己內心是否清淨，是否善良，這才是最重要的
整個“慈悲喜舍”四無量心的要義，總括起來，全都在“善良的心”中。心地善良，功德才會圓滿；心地惡劣，罪業會不斷增長。
十一世紀的孟加拉國王子阿底峽尊者特別重視心地善良，在對弟子問安的時候，會說：“有沒有生起善意?”在所有教導中也特彆強調：“心地要善良啊!”因為心的善惡，會讓業力的善惡、強弱產生變化。如果心是善的，則身體所作的、語言所說的，都會變成善法，就像把鞋墊放在小泥像上的例子一樣。如果心存惡意，就算表面上是善行，實際上都變成惡業。
所有的貪、嗔、痴、傲慢和懷疑嫉妒等煩惱，全都可以用慈、悲、喜、舍四無量心來對治，對自己和眾生都有利益。經常以正知正念修善良的心，今生不但一切會稱心如意，更會受到諸佛菩薩的庇佑和加持；臨終的時候，不會感受到四大分解的痛苦，後世可以獲得人天果報，甚至得到圓滿的佛果。
現在大家學會了誦經、大禮拜、持咒等等善法，如果只是在外表上裝模作樣，讓別人以為自己很精進，自己也認為已經作了廣大的善行，這是不夠的。要懂得觀察自己內心是否清淨，是否善良，這才是最重要的。四無量心是生起菩提心的主要基礎，因此在心相續中未生起定解之前，應該要精進觀修。
觀修“慈悲喜舍”四無量心可獲得無量的功德：
1、異熟果：暫時可以投生在天道或人道;究竟可以成就佛果。
2、等流果報：
(1)造作等流果：不管投生在什麼地方，因為前世實修四無量心之故，這一世還會實修四無量心，容易在內心生起。
(2)受報等流果：容易遠離四無量心的反面。慈心的反面是嗔心，悲心的反面是傷害之心，喜心的反面是嫉妒之心，舍無量心的反面是貪心。來世會容易遠離嗔心、傷害心、嫉妒心、貪心等煩惱。
3、增上果：來世的環境或親友，都會讓內心喜悅，經常很快樂。因為修慈心之故，投生在優美的環境中;修喜無量心之故，遇到的眾生都會經常隨順自己，不會跟自己唱反調，而是會和睦相處。
僅以慈心來說，佛陀在《大解脫經》中說，在世間界裡，如果有人在多生累劫里，都能持守戒律，功德利益非常大。但另外有人緣取一切眾生而來觀修慈心，即使只是一剎那，修慈心的人的功德利益，比持受戒律者更加廣大。
又比如，有一個人身口意三門造作了許多罪業，來世一定會投生在三惡道。如果他現在能以一切眾生作為對境，觀修慈無量心，也能把罪業完全清淨。
如果好好地修四無量心，直到力量強大穩固，最後，自他二利都能夠究竟圓滿，成就佛果。想想看，我們在一天之中，內心胡思亂想，產生非常多的妄念。所以，如果能轉變心念，觀修四無量心，即使每天只有五分鐘或十分鐘實修，甚至好好觀修一分鐘，獲得的功德利益都極為廣大。
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