生辰八字完全相同為何命運截然不同？
先來看幾個八字相同命不同的例子：
一、乾隆下江南時認識了個妓女，他倆翻云覆雨之後。乾隆饒有興致的要了那妓女的八字：己巳`己巳`己巳`己巳，他一看驚呆了，這個八字和皇后的八字一樣，他想：為什麼一個貴為皇后，一個卻賤為妓女呢？乾隆帶這個疑問回到京城，他為了弄清這個問題，就發出皇榜，昭告天下，誰要是解對了，就賞金千兩，如不對就杖罰一百。
皇榜一發，全國各地的算命高手都云集到京城來了，結果沒有一個測得對的。一個一個預測師被打得遍體鱗傷。呂洞賓看到這幕心理很難受，就變成個預測師來解這個八字，以免同道再受罰。他一看這個八字就說：此八字為四腳蛇，蛇出頭為龍，皇后在家排行是老大，故貴為皇后，蛇藏於尾，什麼也不是，所以就賤為妓女了。 不過她們都有幸跟龍尊共眠，也為貴也。乾隆聽了，心悅誠服的笑了。（看雪客註：有網友指出這是個野史故事，未必可信）
二、據記載，朱元璋當皇帝後深恐和自己同一生辰的人來奪他位子，就下令把這些人抓起來殺掉，後來抓到一個養蜂老人，朱元璋感到不解，就親自審問。一問才知老人養了十三箱蜂，相當於他管了十三省布政司的稅收。原來老人只是養蜂的皇帝，朱元璋於是放心了，不再抓人。
三、紀曉嵐的第六侄兒與他家中僕人的兒子劉云鵬，是同年、同月、同日、同時，而且在同一間屋子裡誕生。照理來說，他們的命運應該相似，可是實際上卻大不相同。紀曉嵐的侄兒在十六歲那一年便不幸夭折，而劉云鵬卻一直健壯地活著。（見《閱微草堂筆記》）
按照四柱命理學，以四柱排八字，按道理，八字相同的人命運應該是相同的，那麼，古今中外為什麼那麼多八字相同的人命運卻完全不同呢？這顯然告訴我們，八字並不能完全決定死一個人的命運，也就是說，命運可以改變！關鍵是，自身要有改變命運的強烈願望和行動。我曾經以發射到某個高度的衛星做比喻：衛星的軌道軌 跡在進入軌道後就已經固定了，這似乎和人的命相似，但是，若衛星帶有微小發動機，只要它們一點火，衛星就可以脫離原來的軌道，這相當於人啟動改變命運的發動機，開始修行（只需要修善業就可以，如放生、佈施……如能持咒就更好了），命運就必定能改變。這其中最有代表性的是《了凡四訓》的作者，他之前每步命運都被人算準了，但開始改運計劃後，一切就算不準了。
現在，知道壞命運可以通過修行變好的人已經越來越多了，但許多人不知道好命運還會因故越來越變壞。
事實上，許多命運很好的人，比如許多高官富賈，他們其實多是找人算過命的（命中注定原本不會有大惡運），但照樣栽了大跟頭，或進監獄或被判死刑或自殺，其原因是什麼呢？不知惜福！一味驕奢淫逸，甚至大造惡業乃至大造殺業，導致福報透支，惡報提前。這方面的例子實在是太多太多了！很多人甚至因此而怪算命先生害了他，說沒有算出他的劫數。
上面的第三個例子中，紀曉嵐因為兩人八字相同出生地點相同而命運截然不同這件事，而費神推究其原因。最後他說：「這可能跟命中注定的食祿（衣食福祿）有關！一個人一生的食祿多寡，在呱呱墜地的那一刻便已注定了！我的侄兒與劉云鵬同時出生，所以食祿相同。但因為我的侄兒生長在富貴家庭，從小嬌生慣養，每天華衣美食，把一生的食祿都提早享用完畢，所以年輕時便夭折了。而劉云鵬卻出生在貧賤家庭，整天節衣縮食，消耗的食祿頗有限，所以迄今才能健壯地活著！」用佛法來解釋就是人有福份與壽份，如果福報享完了，壽份還沒完，就會早死或遭橫禍。如果壽份完了，而福報 未完，就會得中風、植物人等病，讓大把的人來照顧你，等把福報消完了，人也就死了。所以，百歲高齡的人很少是富貴中人，而且許多老人家時常勸我們節儉，不 可暴殄天物，否則便會折壽……
那麼，我們應該如何惜福呢？先看看弘一大師的開示「惜福」：
「惜」 是愛惜，「福」是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的：若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說「樂極生悲」，就是這意思啊！我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯是「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以後凡是臨到穿衣或是飲食的當兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當時時小心，不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。
諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了！七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫；一點不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色的說：「孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！」母親這話，也是惜福的意思啊！
我因為有這樣的家庭教育，深深地印在腦裡，後來年紀大了，也沒一時不愛惜衣食；就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的 一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裡來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一 類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候制的。
從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。
惜福並不是我一個人的主張，就是淨土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補品，他自己總不願意吃，轉送到觀宗寺去供養諦閒法師。別人問他：「法師！你為什麼不吃好的補品？」他說：「我福氣很薄，不堪消受。」
他老人家——印光法師，性情剛直，平常對人只問理之當不當，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗裡剩落了一兩粒米飯；於是就很不客氣地大聲呵斥道：「你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！」
諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所餘的可以留到以後去享受；諸位或者能發大心，願以我的福氣，佈施一切眾生，共同享受，那更好了。
有位叫于凌波的居士寫了個《福、惜福、如何惜福》，很值得一讀：
什麼叫做「福」，福是禍的相反。什麼叫做禍呢？禍是災殃、是禍患。按說，人生世間，沒有災殃禍患就是福，無奈人在福中不知福，並不以為沒有災殃禍患的平安日子就是福，而是「心無厭足，惟得多求。」要追求更多的福——包括求名求利、求官求勢，攫取佔有，永無止境的追求。古人說：「人心苦不足，既得隴，復望蜀。」在追求的過程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神於惶惶不安中。
《書經·洪範篇》，有「五福」之說，五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。壽者長壽，富者富有，康寧者、健康平安，修好德者做善事，以積德行善之因，才能獲得富、壽、康寧之果。既壽且富，耄耋之年，壽終正寢，就是考終命。 如果以佛教「因果通於三世」的道理來解釋，就是以前生善業之因，招感今生之樂果，樂果就是福報。以前生惡業之因，招感今生之苦果，苦果就是災殃。再者，以 今生之善業，招感來生之樂果；以今生之惡業，招感來生之苦果。此即所謂：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」善惡因果，絲毫不爽。
在佛經中說到業力，以業力的性質來分，有福業、非福業、不動業三種。所謂福業，是可感得欲界人天善趣的總報，及人天趣中殊勝的別報；所謂非福業，是可感得欲界三惡趣的總報，及三惡趣中鄙劣的別報；所謂不動業，是可感得色界、無色界的總別二報。於此我人可知， 我們所說的福，是前生善業所招感的果報。果報有二種，一者總報，二者別報。總報就是我們所獲得的人身，但雖同為人趣，而別報則千差萬別，如生命的壽夭，相貌的美醜，眷屬的和合，財富的多寡等等。因此，我人所說的禍福，事實上就是前生福、非福二業所感之果而已。
依照佛法來說，人生並不是宿命論——並不以為由前生業力，注定今生的命運，而一切不可更改。雖然由前生善惡 之業，招感今生苦樂之果——福報或災殃，但今生的禍福，一切還要以個人的行為主導。本來以前生的善業，招感今生的福報，但是如果你不知惜福，奢靡放逸，胡作非為，照樣可以轉福為禍；反之，如果以前生的惡業，招感今生的苦報，而獲苦報的人安分知足，努力為善，照樣可以轉禍為福。這一切，全在我人的心頭一念， 也全以我人的「行為」為標準。古人云：「為善雖無福至，禍其遠矣；為惡雖無禍至，福其遠矣。」善哉斯言，值得我人三思。
有一些人，以前一生修下的善業，招感到今生的樂果，享受福報。有福而不知珍惜，奢侈揮霍，極盡享受之能事，很快的把福報享完了，未來只有受苦了。古書上有 這麼一個故事，一位官宦之家，有財有勢，所謂鐘鳴鼎食，極盡享受之能事。這家大宅院之旁，有一個尼姑庵，官宦人家的廚房的水溝，通過尼庵的後門流到大水溝 中，老尼師看到水溝中沖流過的白米飯十分可惜，就撈起來曬乾收藏起來。數年後這位官宦之家犯法抄家，一家婦孺拘留在尼姑庵中，在飢餓難耐的時候，老尼師拿出自水溝中撈出的米，為這家人煮了一鍋飯，這一家人覺得從來沒有吃過這麼好的白米飯。古人說：「飢者易為食，渴者易為飲。」正是這個意思。
俗諺云：「人在福中不知福」。以今日台灣的繁榮富足，是中國有史以來絕無僅有的一段時間。雖然社會上有貧富差距，但人人豐衣足食，人人可以由個人的自由意志開拓前途與發展，但是，有幾個人安分知足，珍惜現有的環境呢？以社會現象來說，族群對立，勞資抗爭，動輒示威，暴力相向；以個人生活來說，人生價值觀迷失，心靈物化，以金錢為唯一追求的目標，攫取佔有，無所不用其極。有了金錢以後，競相奢侈豪華，追求感官上的滿足與享受，造作無量惡業，趨向自我毀滅之途。這是世人的「共業」——共同造作的惡業。有了惡業之因，未來必將承受惡果，這是無可奈何的事，夫復何言！
人在福中不知福，有幾多人能夠珍惜現在呢？古人有謂：「井涸而後知水之可貴，病而後知健康之可貴，兵燹而後知清平之可貴，失業而後知行業之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。」 幸福之事過後方知，除了徒增悔恨與追憶外，於事何補？我們何不珍惜現在，果能一念知足，約束個人無止境的慾望，當下娑婆即是樂土。但是，此種境界，只有智 慧高的人才能體會得到。世間芸芸眾生，以先天無明所覆蔽，迷闇無知者多，多又有幾個人能體會得「少欲知足」、身心自在的安樂呢？
事實上，有福並不是好事，《韓非子·解老篇》中有一段話說的很明白：「人有福，則富貴至。富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福。故曰：『福兮禍之所伏』。」
相反的，有禍也不是壞事，同上文續曰：
「人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理；行端直則無禍害，無禍害則可活盡天年；得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富謂之福，而福本於有禍，故曰：『禍兮福之所倚』。」
人是最健忘的動物，我們回想五十年前，台灣光復初期貧困與匱乏的生活，對今日的富足豐裕還能不滿足嗎？事實不然，知足惜福的人固然有，而不知足不滿足的人無寧說更多。唯其如此，世人皆在盲目追求中討生活，所以台灣成為「貪婪之島」。此種現象，不獨台灣為然，大陸更是如此，在「一切向錢看」的唯一目標下，賣假藥，制假酒，販賣人口，只要有錢可賺，沒有不可為之事。至於「健忘」一節，尤為顯著，近十餘年，大陸致力於經濟發展，沿海都市，如深圳廣州等處，一席酒宴，動輒人民幣逾萬元；甚至於普通城市，飯店宴客，菜餚要多到後一半上的菜無人動筷子，才叫做「有面子」。這些人忘記了一九六零年後的大災荒年代，多少農村大半的人被餓死；「十年浩劫」期間，多少人又過的是什麼生活？甚至於九零年代的現在，落後地區如西北山區，甚至於號稱「天府之國」的四川，百分之七十的人年收入只有七八百元人民幣，這不正是「富人一席酒，窮人半年糧」的寫照嗎？縱然別人痛癢，與我無關，那麼這些揮霍無度的人們，自己以往在飢餓邊緣掙扎的日子，也全然忘記了嗎？人之健忘，為何一至於此。
惜福、惜福，如何惜福呢？以人類社會中有善根有良知的人，心靈還沒有完全物化的人來說，惜福首在約束慾望——知足，次在生活有度——勤儉。以知足而言，人生也有涯，而慾望無窮，如果不能約束慾望，任由慾望放縱擴張，攫取追求，這不是惜福，而是取禍。老子謂：「禍莫大於不知足」，無奈世人知進而不知退，知欲而不知足，是以「必有困辱之累，悔吝之咎。」社會上有太多的「積極進取」人士，在創業過程中盲目擴充，永無止境，終至於像吹橡皮泡似的，吹的過了頭，「啪」的一聲一切粉碎。無盡止擴充的後果，那麼如果有「悔吝之咎」，也就不算是意外了。
世人生活的奢儉，其間差距不可以道里計。吃飯的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口——滿足口腹之慾。穿衣是為了蔽體（當然也包括身份與美觀的條件），但如果像菲律賓前總統馬可仕的夫人伊美黛似的，擁有四千多雙鞋子，那就奢侈的離了譜。古人說：「惜衣惜食，非為惜財為惜福」。半碗殘飯，所值幾何？但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛生紙，所費無幾，但想到一張紙所耗費的自然資源，我們就不能不愛惜這一張紙。所謂「一茶一飯，當思來處不易；一絲一縷，恆念物力維艱。」果然有此種觀念，自然就知道惜福。
先儒焦澹園曰：「人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。」我們冷眼旁觀世間眾生相，每見奢靡放逸，揮霍無度之人，到老來而能豐衣足食，福壽雙全者，極為罕見。何以致之，他們先把福享盡了，甚至於透支了。現在台北萬華街頭的流浪漢中，就不乏早年的富家子弟，或擁有房舍田產的富人。
古書中有一段格言說：「勿以嗜欲殺身，勿以財貨殺子孫，勿以政冶殺生民，勿以學說殺天下後世。」 嗜欲，就是我人的嗜好與慾望，嗜好慾望可以殺身，而世人甘之如飴。財貨可以殺子孫，而世人唯恐不多。古書上說「苛政猛於虎」，就是政治殺生民的例子。至於 學說殺天下後世，宋儒說：「餓死事小，失節事大。」殘害了後世多少婦女；XXX的理論學說，百年來殺了多少人？後兩則姑且不論，前兩則也正在我們惜福的題目以內。
中國數千年來的農業社會，有一條「天道循環」的規律，那就是「富貴生奢侈，奢侈生貧賤，貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生貧賤。......」 週而復始，循環無已。或曰，現在是工商業社會，農業社會的規律不適用了。事實不然，中國文化中的天道循環，無非就是佛家的因果。宇宙之間，自物質世界至人 類社會，自然現象到精神活動，何事無因，何事無果？所謂「果由因生，事待理成。」惜福者受福，不惜福者受禍，這是必然的因果。福、好比存款簿上的存款，你 節樽使用，細水長流，可以長久保有餘福；你不知節制，浪費揮霍，自然餘額無多，甚而出現赤字。而揮霍浪費、驕奢放逸的後果，不僅是消耗福報，更造下無量惡業，必然要承受惡果。
福、是前生善業感得的果報。我人要珍惜這果報，繼續造作善業，以積蓄來生的福報；如果不知珍惜，以前生福報的資源，作為今生造作惡業的條件，那來生就三途有分了。
（備註：本文主旨是惜福，並非探討八字算命，原本標題應該寫成「如何惜福」 之類，但最終寫成現在的標題，只為吸引更多點擊，利益更多有緣。另外，為滿足對聯愛好者，提示：對聯「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」的原下聯為：「求名，求利，但需求己莫求人」）
同年同月同日同時辰生的人，命運會一樣嗎？
作者佚名
同年同月同日同時辰生的人，命運一樣嗎？答案是：肯定不會完全一樣。但我們不能由次陷入命運的不可知論。
決定一個人命運的因素，依次為：一命二運三風水，四積德五讀書。命和運都是先天的，在你出生那一刻就定了，你無法改變自己出生的時間。風水也很複雜，不太容易調理。相對容易做的，就是行善積德和讀書了。
所以，就算兩個人八字完全相同，由於出生地的風水不同、後天積德等不同，命運仍會不同。看這樣一個故事：
朱元璋很相信祿命之說，他登基之後，派人到民間暗訪，尋找與自己八字相同的人。在朱元璋看來，自己能夠成為開國君主，是由生辰八字決定的。所以，那些與自己生辰相同的人，命運可能與自己相同。這些威脅到朱氏江山社稷的人，必須誅殺，以絕後患。
最後還真在江陰找到了一位。朱元璋對這個與自己祿命相同的人心生好奇，要看一看這位到底是個什麼樣子，是幹什麼的。
那人被帶到皇宮，送到朱元璋面前，原來是一個普通的老頭。朱元璋和他閒聊，問他如何謀生。老人說：「我養了十三籠蜜蜂，出賣蜂蜜。」
朱元璋恍然大悟，笑道：「我有十三個布政司，你有十三籠蜜蜂。說起來，我是把布政司當成了蜂籠。」
朱元璋放心了，收起殺心，打發養蜂人回家。同年同月同日同時出生的兩個人，一個貴為天子，一個卻是卑微的養蜂人，這個故事給我們的啟示是：算命，算的是人生趨勢和概率。朱元璋和養蜂人，都出身貧寒，都有「13」的財富，但13只是係數，內容差別太大了。
《曾國藩傳》裡面，也記載了類似的故事：投奔曾國藩的一個將軍和他的表兄弟八字相同，都是「七殺在命」。但一個生在山的東邊，一個在山的西邊，結果工作雖有相似之處，但命運卻大不相同。將軍殺人無數，有攻城野戰之大功；而他的表兄弟卻是個屠夫，殺豬無數。
坦白講，「四同八字」即同年同月同日同時辰生的人，是存在的，但一個算命先生很難遇到很多「四同八字」的人。
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