【淨空法師法語】
★一切宗教裡頭的神聖都是毘盧遮那如來的化身,換句話說,就是毘盧遮那如來。釋迦牟尼佛是毘盧遮那的化身,阿彌陀佛也是毘盧遮那的化身,耶穌、摩西、穆罕默德,哪一個不是毘盧遮那佛的化身?
★佛如是,菩薩如是,我們每個人也如是。你怎麼到這個世界來出現?你不是神通,你不是道力,你是業力來的。你跟這個世界眾生有緣、有共業,這個時段你就出現了;如果緣盡了,共業沒有了,你也就沒有了。沒有了絕對不是死,佛家裡頭沒有生死,只有身的生滅,這個身滅了,那個身又生了。
★這我們學佛的同修都知道,六道輪迴,你出不了六道,麻煩在這個地方。你學了佛,你就有超越六道的機會。超越六道是大好事情,特別是從淨宗這個法門,古大德講「萬修萬人去」。這句話是善導大師說的,善導大師是阿彌陀佛的化身,善導大師的話就是阿彌陀佛的話,那怎麼會有錯!
★念佛不能往生,原因在哪裡?原因是自己不懂這個道理,就是不如理、不如法,盲修瞎鍊,這樣子錯過了這一生,那就很可惜。所以我們遇到這部經,大家在一起共同學習,太不容易,這個緣是無比的殊勝。如理如法,沒有一個不成就,沒有一個不得往生。
★往生是身有生滅,靈性沒有生滅。真正有智慧的人、聰明人,在這個世間,這個世間大乘經上講得好,「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」。一定要了解這個事實真相。所以這些東西不能夠放在心上,要完全放下,著重在靈性的開發、靈性的提升,那你就對了,你這一生沒有白來。
★怎麼樣提升?這就要依靠經論的教誨,依照經論修正我們錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的言行,我們要以佛陀為榜樣,以佛陀為標準,這就對了。修往生淨土的人,《無量壽經》就是我們唯一的依靠,依照這個經典來修學是決定不錯。所以無量光、誠實言,確確實實是一點都不錯的。
★我們今天看到這個世間,社會動亂不安的現象,生活很痛苦!無論在物質、在精神上,非常痛苦,這是什麼原因?我想諸位同學大概有不少人都知道,禪宗六祖惠能有一個風動幡動的故事。印宗法師講《涅槃經》,下面有兩個人,坐在後面的兩個人就發生爭論,你看他不好好的聽經,他們兩個人在吵架。一個人看到外面那個幡,風吹著幡在動,一個人說幡動,那個說不是,是風動,這個說幡動,兩個人爭論不休這個幡在動亂。惠能大師看到這個現象,告訴他:不是風動,不是幡動,仁者心動。
★你們能不能聽懂我說這個話的意思?社會有沒有動亂?沒有,是你的心在動,所以社會才會動亂。你的心要不動,這個社會太平無事,沒事,誰說在動亂?一個道理。你能把這個故事參透,這個社會是安靜的。
★所以諸佛如來應化在九法界,無論是逆境、順境,統統是寂滅相。什麼原因?他心不動。證明了佛在經上常講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」,這話就得到證明。
★你心清淨,這個世界是清淨的,你心亂,這個世界是亂的;你心裡面充滿了虛幻,世界是虛幻的,如果你心裡充滿了真實,這個世界就叫一真法界。千變萬化從哪裡化的?是你自己念頭上起變化,與外面境界毫不相干。你能體會到這個意思嗎?所以諸佛如來、法身菩薩跟我們在一起,人家住淨土,人家住一真法界,我們住娑婆世界,住在這個動亂不安的時地之間,苦不堪言。
★所以學佛沒有別的,至少你要學到能轉境界。《楞嚴經》上所講的「若能轉物,則同如來」。轉物就是你能轉境界,無論是逆境順境、善緣惡緣,在你心目當中是平等的。你在這個境界裡頭絕對沒有分別,絕對沒有執著,這個境界就平了。如果你再能在境界裡頭不起心、不動念,那就恭喜你,你已經入一真法界,你跟諸佛如來同一個境界了。功夫要從這個地方用。
★所以我們今天,我是這兩年參加學校跟聯合國的這些和平活動,我就很感嘆,大家的念頭搞錯了,方向搞錯了。錯在哪裡?錯在我們有分別心,我們有執著心,只要有分別、有執著,這世界永遠不會有和平。為什麼?分別執著是製造對立、製造矛盾、製造誤會,那怎麼可能有太平日子?那怎麼辦?佛教導我們這個方法最好,我們把這個念頭轉過來,一切境界裡頭不分別、不執著,至少要做到這兩樣。
★不分別、不執著是在哪裡?是在四聖法界,超越六道了。四聖法界就是阿羅漢、辟支佛、菩薩,是這個境界,雖然達不到佛的境界,那已經比世間人、六道眾生高明太多!這是我們在大乘經教這麼多年的薰習,我們清楚。只要對一切人、一切事、一切物不執著,你就超越六道,不分別就超越十法界。
★為什麼要起分別執著?分別執著是虛妄的,不是真的。所以過失不在外面,外面沒有過失,外面一切人、一切事、一切物統統沒有過失。正是蕅益大師在《靈峰宗論》裡面所講的「境緣無好醜」。
境是物質環境,緣是人事環境,物質環境、人事環境裡頭沒有好壞。為什麼沒有好壞?凡所有相皆是虛妄,它哪裡有好壞!好醜在哪裡?好醜是我們起心動念。我們不起心、不動念、不分別、不執著,這個法界是一真;起心動念、分別執著,這個法界就變成六道輪迴,就變成娑婆。
★再說自性本來是不動的,我們的真心,我們的自性,從來沒有動過。這個動搖是什麼?動搖的是妄心。法相宗裡面跟我們講,動搖的是八識五十一心所,這個東西在動。這個東西真心本性裡頭本來沒有的,我們要明瞭,本來沒有,所以它不是真的,你不去理它,它就沒有了,你常常照顧它,它就很活躍,它就起作用。
這個道理總要懂,總要把它參透,我們才真正的會覺悟到。然後你讀「放無量光,說誠實言」,你才真正懂得,否則這兩句話怎麼講都講不清楚!
『稱讚無量壽佛不可思議功德』。不但是這部經,你會體會到釋迦牟尼佛所說的一切經;不但釋迦牟尼佛說的,我現在因為常常跟許多宗教往來,所以我要讀其他宗教經典,我讀了之後,發現每一個宗教都是「放無量光」,都是「說誠實言」,都是在讚歎「無量壽佛不可思議功德」,妙極了!我今天要來講《古蘭經》,跟講《華嚴經》沒有兩樣;我講基督教的《新舊約》,也跟《華嚴經》沒有兩樣,非常有味道。他看不懂,我看得懂,確確實實字字句句裡頭含無量義。所以我們的心態,這是個關鍵,學習的心態比什麼都重要。
★一切宗教裡頭的神聖都是毘盧遮那如來的化身,換句話說,就是毘盧遮那如來。釋迦牟尼佛是毘盧遮那的化身,阿彌陀佛也是毘盧遮那的化身,耶穌、摩西、穆罕默德,哪一個不是毘盧遮那佛的化身?再跟諸位說一句真話,在座的你們諸位全都是毘盧遮那佛的化身,只是你自己完全不知道,跟你講你還不承認,真的,一點都不假。希望大家認真努力學習,慢慢的契入,契入之後,你就通達明瞭,這個意思非常非常的精深玄妙。
★這裡面我們要學的,就是現前我們學了要怎樣用,怎樣落實到我們的生活上。我們也來學廣長舌。這個廣長舌相就是我們現在人所說的影響,我說出來的話,影響的面有多大,影響的時間有多長,你們想想這是不是廣長舌?一點都不錯。這是什麼?這是自性本具的德能,佛有,我們也有。一切眾生本來成佛,只是我們是個迷惑顛倒的佛,我們是個糊塗佛,迷失了自性,所以做錯事。
★你如果是覺悟,你決定沒有妄語,決定沒有兩舌,決定沒有惡口、沒有綺語,覺悟的人決定沒有。迷了的人把性德喪失掉,對一切眾生說妄語、說假話;兩舌,挑撥是非,有意無意說人長短,批評別人;惡口,說話粗魯;綺語,花言巧語,總是做的損人利己。這是迷失自性。
★迷失自性是佛經上講的「可憐憫者」,可憐憫者這句話在經上常常看到,是對迷失自性人說的。你如果是不迷,你的性德自然流露。性德,最簡單的說法就是十善業道。十善業道是性德,自性本來有的,並沒有失掉,就好像人在清醒的時候他明白,喝醉酒他就胡說八道。
★我們這一批人就是喝醉酒的佛,醉佛、迷佛,跟諸佛如來真的沒有兩樣,現在就是你什麼時候清醒過來。清醒過來之後,不但六道沒有了,十法界也沒有了。永嘉大師證道歌上說得很好,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」。我們現在在迷、在夢中。
★夢,我們知道是虛妄的,所以夢中的境界你還會去想它嗎?你還會去分別執著嗎?不會了。為什麼?假的不是真的。我們如果能夠真正知道六道是個夢,十法界是個夢,在六道十法界裡頭絕對不會把一樁事情放在心上,你的心才清淨。清淨心生智慧,清淨心才把這裡面一切狀況,所謂諸法實相看得透徹、看得明瞭。
恭錄於淨空法師 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(第一百六十五集
淨空法師:所有宗教的神都是毘盧遮那的化身
「今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來,極樂淨土何異華藏世界」。
前面說到這部經的內容跟《華嚴經》的十玄沒有兩樣,十玄是《華嚴》獨具,其他經裡面沒有,但是本經這個十玄統統具足。
所以古人把這部經看作中本《華嚴》,小本《彌陀經》稱為小本《華嚴》,《華嚴經》則是大《無量壽經》,這三部經文字有多寡的不同,義理沒有兩樣。
所以念老在此地為我們指出來,阿彌陀佛就是毘盧遮那如來。
毘盧遮那是法身佛,沒有形相,盧舍那是報身佛,阿彌陀佛也是報身佛。
我們從理上來說,所有一切諸佛如來皆是毘盧遮那如來,法身。一切諸佛證得圓滿法身,那就叫毘盧遮那。毘盧遮那是梵語,意思是遍一切處。
現在很多宗教裡面,都說他們的神不拘人的這種身體,也就是說他沒有身體。神在哪裡?無處不在。這不就是毘盧遮那!
一切宗教裡面講它的真神,現在都是這個說法了,不是具體一個人的形狀,不是具體有一個居住的所在,不是的,他沒有形狀。
他也是講周遍整個宇宙,無處不在,無時不在,我相信是真的。
那換句話說,所有宗教的神都是毘盧遮那的化身。毘盧遮那是萬事萬物的本體,都是從它而生,從它而現,它真正是造物主。
宗教可不可以團結?可以!明白這個道理,這什麼話都沒有了。所以一切宗教經典所說的理,大致都相同,有些不相同的,那是每一個地區族群文化不相同,言語不相同,生活習慣不相同,這小事,這是人間的事情,除這個之外,你看看經典所說的都相同。
由此可知,所有宗教就是中國人講的聖賢教育。在佛法裡面講,叫三乘教育,聲聞、緣覺、菩薩,叫三乘教育。大乘,特別叫一乘教育,一乘是一佛乘,直捷教導我們契入自性,回歸常寂光,這叫一乘教育,就是圓滿成佛,圓滿成佛就是回歸自性,這就是毘盧遮那。這是真正證到究竟圓滿,是無上正等正覺,再沒有比這個高的,再沒有比這個上的,到這個地方平等一如。我們這一生遇到這麼一樁事情,稀有!要真幹,不能把這個機會錯過,一定要真幹。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 (第一六八集) 2013/2/9 香港佛陀教育協會 檔名:02-040-0168
淨空法師:阿彌陀佛是誰?告訴你真話,你會嚇一跳!
再看第九句: 【大皈依光明雲。大贊嘆光明雲。】
這個地方講皈依是回歸自性,這叫『大皈依』。皈依三寶,實在說佛家講皈依三寶,理論就是依據這一句。三寶第一個是佛寶,佛寶是自性覺,自性周遍法界,所以這個地方用「光明雲」來顯示。凡夫迷失了自性,招來無量無邊的災難。我們用一個比喻來說,圓滿的性相,性雖然沒有相,能現一切相,所現的相是自性的相分,性相是一,決定不是二。我們把自性的現相比喻作一個身體,這個諸位就好懂;身體裡面有一部分是覺悟,可是有一部分在迷惑。哪一部分在迷惑?不定。身體某個地方生了瘡,膿、爛了,腫起來了,就像一部分眾生在迷惑。這只手長瘡,爛掉了,那只手趕緊幫忙它,那只手是佛菩薩,這只手是眾生,是一體的。眾生不曉得盡虛空、遍法界是一個自己,妄想、分別、執著就是病毒,自己一個地方長瘡,爛掉了,自己在受苦。所以眾生受苦,佛受苦;眾生得樂,佛得樂;是一體的。
阿彌陀佛是誰?自性彌陀。毘盧遮那是誰?自性毘盧遮那,不是別人,正是自己,誰知道?所以給你說真的,你嚇一跳,都不相信,還毀謗佛,再造更重的罪業。所以很多真實話佛不講,講了你會害怕,你不會相信,不能接受。如果我們果然醒悟過來,虛空法界都是自己,你的大慈大悲,對於任何人、任何事、任何物都愛護,那個愛心、關懷之心、幫助之心,油然而生,分什麼彼此!你恭敬我、贊嘆我,我愛護你、幫助你;你毀謗我、糟蹋我、侮辱我,我還是愛護你、還是幫助你。為什麼?你迷,我不迷。不迷的人知道是一體,迷的人分自、分他,就像身體上長病、長瘡一樣,這一部分的細胞,它迷惑顛倒,它不能跟整個身體調和,跟大家不和;和就健康,不和就出毛病。
摘錄自:地藏菩薩本願經 (第四集)1998/5 新加坡淨宗學會 檔名:14-012-0004
大安法師:如何理解「自性彌陀,唯心淨土」
問:「自性彌陀,唯心淨土」,古德多有言及。西方極樂世界就在當下一念心性之中,所以不必求生距此十萬億佛土之遙的淨土。弟子對此甚感困惑,請法師慈悲開示。
大安法師答:諸佛說法,事理雙備,不可執事迷理,尤不許執理廢事。自性彌陀,唯心淨土——是從理上立言,道理雖是,然不是凡夫的境界。首先得明瞭何謂自性,何謂唯心。
自性乃清淨妙明本性,又云自性天真佛。心這個概念,在佛經中有時指妙明真心,有時指攀緣心,有時指八識的妄心。說自性阿彌陀佛,是對吾人介爾一念體性而言,性具無量光壽,寂照不二,即阿彌陀佛;唯心淨土是對妙明真心而言,此心廣大無邊際,究竟如虛空,量周沙界,西方極樂世界亦不越一念心之外。是故阿彌陀佛極樂世界與吾人心性同體相關,心、佛、眾生等無差別,斯言確哉!然此悉是從理上建言。從事相上來說,距娑婆世界十萬億佛土之遙遠的西方確有極樂世界。淨土在妙明真心之內,卻在凡夫八識妄心之外。我等凡夫眼下全體是心意識用事,煩惑重重,是故,不可執理廢事。宜從事修入手,持戒念佛,讀誦經典,廣修福德,求生淨土,俟往生到極樂世界,方可現量親證自性彌陀唯心淨土。是故,唯心淨土,實有十萬億佛剎之遙遠的極樂世界可到;自性彌陀,彼土實有一尊阿彌陀佛可以親炙。如是認知,不執邊見,理事圓融,這才是大乘中道了義,才是淨業行人之正見,於此不可顢頇。
夢參老和尚:自性彌陀的含義
有個小故事,日本也像我們中國似的,它也有南北朝,它的南北朝。南朝的時候跟北朝作戰,日本內亂也很多。歷代都是這樣,哪個國家都這樣,凡是有群眾,爭權奪 利是必然的。
南朝跟北朝打仗的時候,在日本一個地名,湊川,他有一個大將叫楠正成,日本名字。他要去作戰的前一天,他感覺著很危險,沒有必勝的把握,回不 來了,一定死在戰場上。那個時候他參訪一個禅師,這個禅師是中國人,元朝末年、明朝初年的時候,元明之間的一個禅師,這個禅師叫祖元禅師,他請他去開示。
他問的問話就是:我在生死交替的時候,現在我是生的,我上前線去一定死,生死交替的時候我應該如何呢?怎麼辦?
他這個問話的時候,就是明天我要走了,到戰場上去,我最後的關頭應當怎麼樣的能覺悟到?
這個含義很深。人一從生下來之後,這一生的浮沉,最後走向死亡。這個大臣楠正成他認為去了一定是死了,他說: 我現在生,完了到那去死了,這個中間現在還沒死,應該怎麼樣做呢?請老禅師開示他。
這是因緣的關系吧!現在生死交替的時候,死了一定要生的。他問的含義,我現在死了,死了我又要生。我現在是在生,生了就要死了;但是我這個心不安。
這裡頭錯綜復雜的。咱們當知道自己要死的時候,想你過去做的事,又想到家庭六親眷屬,千絲萬縷連系,死也死不下去,但是非要死不可。他認為這可能不能避免的了。
這個老和尚答他:“兩頭齊截斷,一劍倚天寒。”兩頭都把它斷了,齊截斷,生也斷了,死也斷了。“一劍倚天寒”,形容天地一切事物在交替時候,沒關系,只要你具足智慧劍,一切事情都了了。這一劍是智慧劍,用智慧劍把兩頭都斬斷了,生也斬斷了,死也斬斷了。
你不必去勞心費力氣去想那些了,你用天地之間一切諸法都不存在,一切都空的,一切法都是平等的,生跟死是平等的,沒有生也沒有死,沒有死也沒有生,用智慧去觀察,用智慧劍你就把它看破了。這一句話使他就驚醒了,他就高高興興的,好了,他明白了。
所以我們現在念阿彌陀佛的時候,我們自己智慧劍不具足,掌握阿彌陀佛的智慧劍,阿彌陀佛的智慧劍把我們這個三界截斷了,生也截斷了,死也截斷了,到極樂世界是不死。那個生,生即無生。這個死,也死即無死。死即無死,生本不生。生本不生,死又從何處來呢?語言明白了不行,這都要參!這個道理你參會了,你念阿彌陀佛的時候,你就知道自性彌陀的含義了,身土不二。依正不二,就是身土不二的意思。
聖開導師
「朝山」又稱為「拜山」,「拜山」最重要的是把我們心裡的貢高我慢山拜倒。假使我們常常去拜山,而自己的貢高我慢心還沒有消除掉,這樣拜山,是一點用處也沒有。
在我們的居士中,以稱念「阿彌陀佛」的人最多;「阿彌陀佛」是無量光明,無量壽命,無量功德的意思。很多人只知道念「阿彌陀佛」可以往生西方極樂世界,但不知道我們自己也有淨土與阿彌陀佛,那就是「唯心淨土」與「自性彌陀」。
那麼一個淨土行者,要如何把我們的自性彌陀拜出來?
假使有人罵我們,就念一聲「阿彌陀佛」,表示你罵我,我不但不受影響,反而念一聲「阿彌陀佛」,使無量的光明顯現,就把你罵我的黑暗消除了。你送我東西,我也是一聲「阿彌陀佛」,表示很感謝,不但我們心中有無量光明,你送我東西,也有無量的福德,就與「阿彌陀佛」相應了。看到相貌莊嚴的人,也是一聲「阿彌陀佛」,因為「阿彌陀佛」本身就是很莊嚴、慈祥。經過屠宰場時,不是說:「唉呀!你殺生是要下地獄的」。對方下不下地獄我們不知道,但他聽了會不高興,你自己也因此與痛苦相應。如果你念一聲「阿彌陀佛」,當下心有光明,屠宰場的影像就不會在我們心裡生根。
假使有人來跟你說:「張太太或李太太是怎麼壞、怎麼壞……」,壞是他的事情,六祖壇經有句話說:「若真修道人,不見世間過,若見他人非,自非卻是左。他非我不非,我非自有過,但自卻非心,打除煩惱破。」他不對是他的事,假使我參與了,那我就有罪過了。所以聽到是非,你就說一聲「阿彌陀佛」,一念光明相應,他就無法製造是非,也不會說你不好了。
我們要時時刻刻保持光明,才能身口意三業都與阿彌陀佛相應,才能體會「自性彌陀」的殊勝。即使我們現在還沒有往生西方極樂世界,我們的家裡已經是極樂世界的一部份了。
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