【淨空法師法語】
★一切宗教裡頭的神聖都是毘盧遮那如來的化身，換句話說，就是毘盧遮那如來。釋迦牟尼佛是毘盧遮那的化身，阿彌陀佛也是毘盧遮那的化身，耶穌、摩西、穆罕默德，哪一個不是毘盧遮那佛的化身？
★佛如是，菩薩如是，我們每個人也如是。你怎麼到這個世界來出現？你不是神通，你不是道力，你是業力來的。你跟這個世界眾生有緣、有共業，這個時段你就出現了；如果緣盡了，共業沒有了，你也就沒有了。沒有了絕對不是死，佛家裡頭沒有生死，只有身的生滅，這個身滅了，那個身又生了。
★這我們學佛的同修都知道，六道輪迴，你出不了六道，麻煩在這個地方。你學了佛，你就有超越六道的機會。超越六道是大好事情，特別是從淨宗這個法門，古大德講「萬修萬人去」。這句話是善導大師說的，善導大師是阿彌陀佛的化身，善導大師的話就是阿彌陀佛的話，那怎麼會有錯！
★念佛不能往生，原因在哪裡？原因是自己不懂這個道理，就是不如理、不如法，盲修瞎鍊，這樣子錯過了這一生，那就很可惜。所以我們遇到這部經，大家在一起共同學習，太不容易，這個緣是無比的殊勝。如理如法，沒有一個不成就，沒有一個不得往生。
★往生是身有生滅，靈性沒有生滅。真正有智慧的人、聰明人，在這個世間，這個世間大乘經上講得好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。一定要了解這個事實真相。所以這些東西不能夠放在心上，要完全放下，著重在靈性的開發、靈性的提升，那你就對了，你這一生沒有白來。
★怎麼樣提升？這就要依靠經論的教誨，依照經論修正我們錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的言行，我們要以佛陀為榜樣，以佛陀為標準，這就對了。修往生淨土的人，《無量壽經》就是我們唯一的依靠，依照這個經典來修學是決定不錯。所以無量光、誠實言，確確實實是一點都不錯的。
★我們今天看到這個世間，社會動亂不安的現象，生活很痛苦！無論在物質、在精神上，非常痛苦，這是什麼原因？我想諸位同學大概有不少人都知道，禪宗六祖惠能有一個風動幡動的故事。印宗法師講《涅槃經》，下面有兩個人，坐在後面的兩個人就發生爭論，你看他不好好的聽經，他們兩個人在吵架。一個人看到外面那個幡，風吹著幡在動，一個人說幡動，那個說不是，是風動，這個說幡動，兩個人爭論不休這個幡在動亂。惠能大師看到這個現象，告訴他：不是風動，不是幡動，仁者心動。
★你們能不能聽懂我說這個話的意思？社會有沒有動亂？沒有，是你的心在動，所以社會才會動亂。你的心要不動，這個社會太平無事，沒事，誰說在動亂？一個道理。你能把這個故事參透，這個社會是安靜的。
★所以諸佛如來應化在九法界，無論是逆境、順境，統統是寂滅相。什麼原因？他心不動。證明了佛在經上常講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」，這話就得到證明。
★你心清淨，這個世界是清淨的，你心亂，這個世界是亂的；你心裡面充滿了虛幻，世界是虛幻的，如果你心裡充滿了真實，這個世界就叫一真法界。千變萬化從哪裡化的？是你自己念頭上起變化，與外面境界毫不相干。你能體會到這個意思嗎？所以諸佛如來、法身菩薩跟我們在一起，人家住淨土，人家住一真法界，我們住娑婆世界，住在這個動亂不安的時地之間，苦不堪言。
★所以學佛沒有別的，至少你要學到能轉境界。《楞嚴經》上所講的「若能轉物，則同如來」。轉物就是你能轉境界，無論是逆境順境、善緣惡緣，在你心目當中是平等的。你在這個境界裡頭絕對沒有分別，絕對沒有執著，這個境界就平了。如果你再能在境界裡頭不起心、不動念，那就恭喜你，你已經入一真法界，你跟諸佛如來同一個境界了。功夫要從這個地方用。
★所以我們今天，我是這兩年參加學校跟聯合國的這些和平活動，我就很感嘆，大家的念頭搞錯了，方向搞錯了。錯在哪裡？錯在我們有分別心，我們有執著心，只要有分別、有執著，這世界永遠不會有和平。為什麼？分別執著是製造對立、製造矛盾、製造誤會，那怎麼可能有太平日子？那怎麼辦？佛教導我們這個方法最好，我們把這個念頭轉過來，一切境界裡頭不分別、不執著，至少要做到這兩樣。
★不分別、不執著是在哪裡？是在四聖法界，超越六道了。四聖法界就是阿羅漢、辟支佛、菩薩，是這個境界，雖然達不到佛的境界，那已經比世間人、六道眾生高明太多！這是我們在大乘經教這麼多年的薰習，我們清楚。只要對一切人、一切事、一切物不執著，你就超越六道，不分別就超越十法界。
★為什麼要起分別執著？分別執著是虛妄的，不是真的。所以過失不在外面，外面沒有過失，外面一切人、一切事、一切物統統沒有過失。正是蕅益大師在《靈峰宗論》裡面所講的「境緣無好醜」。
境是物質環境，緣是人事環境，物質環境、人事環境裡頭沒有好壞。為什麼沒有好壞？凡所有相皆是虛妄，它哪裡有好壞！好醜在哪裡？好醜是我們起心動念。我們不起心、不動念、不分別、不執著，這個法界是一真；起心動念、分別執著，這個法界就變成六道輪迴，就變成娑婆。
★再說自性本來是不動的，我們的真心，我們的自性，從來沒有動過。這個動搖是什麼？動搖的是妄心。法相宗裡面跟我們講，動搖的是八識五十一心所，這個東西在動。這個東西真心本性裡頭本來沒有的，我們要明瞭，本來沒有，所以它不是真的，你不去理它，它就沒有了，你常常照顧它，它就很活躍，它就起作用。
這個道理總要懂，總要把它參透，我們才真正的會覺悟到。然後你讀「放無量光，說誠實言」，你才真正懂得，否則這兩句話怎麼講都講不清楚！
『稱讚無量壽佛不可思議功德』。不但是這部經，你會體會到釋迦牟尼佛所說的一切經；不但釋迦牟尼佛說的，我現在因為常常跟許多宗教往來，所以我要讀其他宗教經典，我讀了之後，發現每一個宗教都是「放無量光」，都是「說誠實言」，都是在讚歎「無量壽佛不可思議功德」，妙極了！我今天要來講《古蘭經》，跟講《華嚴經》沒有兩樣；我講基督教的《新舊約》，也跟《華嚴經》沒有兩樣，非常有味道。他看不懂，我看得懂，確確實實字字句句裡頭含無量義。所以我們的心態，這是個關鍵，學習的心態比什麼都重要。
★一切宗教裡頭的神聖都是毘盧遮那如來的化身，換句話說，就是毘盧遮那如來。釋迦牟尼佛是毘盧遮那的化身，阿彌陀佛也是毘盧遮那的化身，耶穌、摩西、穆罕默德，哪一個不是毘盧遮那佛的化身？再跟諸位說一句真話，在座的你們諸位全都是毘盧遮那佛的化身，只是你自己完全不知道，跟你講你還不承認，真的，一點都不假。希望大家認真努力學習，慢慢的契入，契入之後，你就通達明瞭，這個意思非常非常的精深玄妙。
★這裡面我們要學的，就是現前我們學了要怎樣用，怎樣落實到我們的生活上。我們也來學廣長舌。這個廣長舌相就是我們現在人所說的影響，我說出來的話，影響的面有多大，影響的時間有多長，你們想想這是不是廣長舌？一點都不錯。這是什麼？這是自性本具的德能，佛有，我們也有。一切眾生本來成佛，只是我們是個迷惑顛倒的佛，我們是個糊塗佛，迷失了自性，所以做錯事。
★你如果是覺悟，你決定沒有妄語，決定沒有兩舌，決定沒有惡口、沒有綺語，覺悟的人決定沒有。迷了的人把性德喪失掉，對一切眾生說妄語、說假話；兩舌，挑撥是非，有意無意說人長短，批評別人；惡口，說話粗魯；綺語，花言巧語，總是做的損人利己。這是迷失自性。
★迷失自性是佛經上講的「可憐憫者」，可憐憫者這句話在經上常常看到，是對迷失自性人說的。你如果是不迷，你的性德自然流露。性德，最簡單的說法就是十善業道。十善業道是性德，自性本來有的，並沒有失掉，就好像人在清醒的時候他明白，喝醉酒他就胡說八道。
★我們這一批人就是喝醉酒的佛，醉佛、迷佛，跟諸佛如來真的沒有兩樣，現在就是你什麼時候清醒過來。清醒過來之後，不但六道沒有了，十法界也沒有了。永嘉大師證道歌上說得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。我們現在在迷、在夢中。
★夢，我們知道是虛妄的，所以夢中的境界你還會去想它嗎？你還會去分別執著嗎？不會了。為什麼？假的不是真的。我們如果能夠真正知道六道是個夢，十法界是個夢，在六道十法界裡頭絕對不會把一樁事情放在心上，你的心才清淨。清淨心生智慧，清淨心才把這裡面一切狀況，所謂諸法實相看得透徹、看得明瞭。
恭錄於淨空法師 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經（第一百六十五集
淨空法師：所有宗教的神都是毘盧遮那的化身
「今經阿彌陀佛即是毘盧遮那如來，極樂淨土何異華藏世界」。
前面說到這部經的內容跟《華嚴經》的十玄沒有兩樣，十玄是《華嚴》獨具，其他經裡面沒有，但是本經這個十玄統統具足。
所以古人把這部經看作中本《華嚴》，小本《彌陀經》稱為小本《華嚴》，《華嚴經》則是大《無量壽經》，這三部經文字有多寡的不同，義理沒有兩樣。
所以念老在此地為我們指出來，阿彌陀佛就是毘盧遮那如來。
毘盧遮那是法身佛，沒有形相，盧舍那是報身佛，阿彌陀佛也是報身佛。
我們從理上來說，所有一切諸佛如來皆是毘盧遮那如來，法身。一切諸佛證得圓滿法身，那就叫毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，意思是遍一切處。
現在很多宗教裡面，都說他們的神不拘人的這種身體，也就是說他沒有身體。神在哪裡？無處不在。這不就是毘盧遮那！
一切宗教裡面講它的真神，現在都是這個說法了，不是具體一個人的形狀，不是具體有一個居住的所在，不是的，他沒有形狀。
他也是講周遍整個宇宙，無處不在，無時不在，我相信是真的。
那換句話說，所有宗教的神都是毘盧遮那的化身。毘盧遮那是萬事萬物的本體，都是從它而生，從它而現，它真正是造物主。
宗教可不可以團結？可以！明白這個道理，這什麼話都沒有了。所以一切宗教經典所說的理，大致都相同，有些不相同的，那是每一個地區族群文化不相同，言語不相同，生活習慣不相同，這小事，這是人間的事情，除這個之外，你看看經典所說的都相同。
由此可知，所有宗教就是中國人講的聖賢教育。在佛法裡面講，叫三乘教育，聲聞、緣覺、菩薩，叫三乘教育。大乘，特別叫一乘教育，一乘是一佛乘，直捷教導我們契入自性，回歸常寂光，這叫一乘教育，就是圓滿成佛，圓滿成佛就是回歸自性，這就是毘盧遮那。這是真正證到究竟圓滿，是無上正等正覺，再沒有比這個高的，再沒有比這個上的，到這個地方平等一如。我們這一生遇到這麼一樁事情，稀有！要真幹，不能把這個機會錯過，一定要真幹。
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第一六八集） 2013/2/9 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0168
淨空法師：阿彌陀佛是誰？告訴你真話，你會嚇一跳！
再看第九句： 【大皈依光明雲。大贊嘆光明雲。】
這個地方講皈依是回歸自性，這叫『大皈依』。皈依三寶，實在說佛家講皈依三寶，理論就是依據這一句。三寶第一個是佛寶，佛寶是自性覺，自性周遍法界，所以這個地方用「光明雲」來顯示。凡夫迷失了自性，招來無量無邊的災難。我們用一個比喻來說，圓滿的性相，性雖然沒有相，能現一切相，所現的相是自性的相分，性相是一，決定不是二。我們把自性的現相比喻作一個身體，這個諸位就好懂；身體裡面有一部分是覺悟，可是有一部分在迷惑。哪一部分在迷惑？不定。身體某個地方生了瘡，膿、爛了，腫起來了，就像一部分眾生在迷惑。這只手長瘡，爛掉了，那只手趕緊幫忙它，那只手是佛菩薩，這只手是眾生，是一體的。眾生不曉得盡虛空、遍法界是一個自己，妄想、分別、執著就是病毒，自己一個地方長瘡，爛掉了，自己在受苦。所以眾生受苦，佛受苦；眾生得樂，佛得樂；是一體的。
阿彌陀佛是誰？自性彌陀。毘盧遮那是誰？自性毘盧遮那，不是別人，正是自己，誰知道？所以給你說真的，你嚇一跳，都不相信，還毀謗佛，再造更重的罪業。所以很多真實話佛不講，講了你會害怕，你不會相信，不能接受。如果我們果然醒悟過來，虛空法界都是自己，你的大慈大悲，對於任何人、任何事、任何物都愛護，那個愛心、關懷之心、幫助之心，油然而生，分什麼彼此！你恭敬我、贊嘆我，我愛護你、幫助你；你毀謗我、糟蹋我、侮辱我，我還是愛護你、還是幫助你。為什麼？你迷，我不迷。不迷的人知道是一體，迷的人分自、分他，就像身體上長病、長瘡一樣，這一部分的細胞，它迷惑顛倒，它不能跟整個身體調和，跟大家不和；和就健康，不和就出毛病。
摘錄自：地藏菩薩本願經 （第四集）1998/5 新加坡淨宗學會 檔名：14-012-0004
大安法師：如何理解「自性彌陀,唯心淨土」
問：「自性彌陀，唯心淨土」，古德多有言及。西方極樂世界就在當下一念心性之中，所以不必求生距此十萬億佛土之遙的淨土。弟子對此甚感困惑，請法師慈悲開示。
大安法師答：諸佛說法，事理雙備，不可執事迷理，尤不許執理廢事。自性彌陀，唯心淨土——是從理上立言，道理雖是，然不是凡夫的境界。首先得明瞭何謂自性，何謂唯心。
自性乃清淨妙明本性，又云自性天真佛。心這個概念，在佛經中有時指妙明真心，有時指攀緣心，有時指八識的妄心。說自性阿彌陀佛，是對吾人介爾一念體性而言，性具無量光壽，寂照不二，即阿彌陀佛；唯心淨土是對妙明真心而言，此心廣大無邊際，究竟如虛空，量周沙界，西方極樂世界亦不越一念心之外。是故阿彌陀佛極樂世界與吾人心性同體相關，心、佛、眾生等無差別，斯言確哉！然此悉是從理上建言。從事相上來說，距娑婆世界十萬億佛土之遙遠的西方確有極樂世界。淨土在妙明真心之內，卻在凡夫八識妄心之外。我等凡夫眼下全體是心意識用事，煩惑重重，是故，不可執理廢事。宜從事修入手，持戒念佛，讀誦經典，廣修福德，求生淨土，俟往生到極樂世界，方可現量親證自性彌陀唯心淨土。是故，唯心淨土，實有十萬億佛剎之遙遠的極樂世界可到；自性彌陀，彼土實有一尊阿彌陀佛可以親炙。如是認知，不執邊見，理事圓融，這才是大乘中道了義，才是淨業行人之正見，於此不可顢頇。
夢參老和尚：自性彌陀的含義
有個小故事，日本也像我們中國似的，它也有南北朝，它的南北朝。南朝的時候跟北朝作戰，日本內亂也很多。歷代都是這樣，哪個國家都這樣，凡是有群眾，爭權奪 利是必然的。
南朝跟北朝打仗的時候，在日本一個地名，湊川，他有一個大將叫楠正成，日本名字。他要去作戰的前一天，他感覺著很危險，沒有必勝的把握，回不 來了，一定死在戰場上。那個時候他參訪一個禅師，這個禅師是中國人，元朝末年、明朝初年的時候，元明之間的一個禅師，這個禅師叫祖元禅師，他請他去開示。
他問的問話就是：我在生死交替的時候，現在我是生的，我上前線去一定死，生死交替的時候我應該如何呢？怎麼辦？
他這個問話的時候，就是明天我要走了，到戰場上去，我最後的關頭應當怎麼樣的能覺悟到？
這個含義很深。人一從生下來之後，這一生的浮沉，最後走向死亡。這個大臣楠正成他認為去了一定是死了，他說： 我現在生，完了到那去死了，這個中間現在還沒死，應該怎麼樣做呢？請老禅師開示他。
這是因緣的關系吧！現在生死交替的時候，死了一定要生的。他問的含義，我現在死了，死了我又要生。我現在是在生，生了就要死了；但是我這個心不安。
這裡頭錯綜復雜的。咱們當知道自己要死的時候，想你過去做的事，又想到家庭六親眷屬，千絲萬縷連系，死也死不下去，但是非要死不可。他認為這可能不能避免的了。
這個老和尚答他：“兩頭齊截斷，一劍倚天寒。”兩頭都把它斷了，齊截斷，生也斷了，死也斷了。“一劍倚天寒”，形容天地一切事物在交替時候，沒關系，只要你具足智慧劍，一切事情都了了。這一劍是智慧劍，用智慧劍把兩頭都斬斷了，生也斬斷了，死也斬斷了。
你不必去勞心費力氣去想那些了，你用天地之間一切諸法都不存在，一切都空的，一切法都是平等的，生跟死是平等的，沒有生也沒有死，沒有死也沒有生，用智慧去觀察，用智慧劍你就把它看破了。這一句話使他就驚醒了，他就高高興興的，好了，他明白了。
所以我們現在念阿彌陀佛的時候，我們自己智慧劍不具足，掌握阿彌陀佛的智慧劍，阿彌陀佛的智慧劍把我們這個三界截斷了，生也截斷了，死也截斷了，到極樂世界是不死。那個生，生即無生。這個死，也死即無死。死即無死，生本不生。生本不生，死又從何處來呢？語言明白了不行，這都要參！這個道理你參會了，你念阿彌陀佛的時候，你就知道自性彌陀的含義了，身土不二。依正不二，就是身土不二的意思。
聖開導師
「朝山」又稱為「拜山」，「拜山」最重要的是把我們心裡的貢高我慢山拜倒。假使我們常常去拜山，而自己的貢高我慢心還沒有消除掉，這樣拜山，是一點用處也沒有。
在我們的居士中，以稱念「阿彌陀佛」的人最多；「阿彌陀佛」是無量光明，無量壽命，無量功德的意思。很多人只知道念「阿彌陀佛」可以往生西方極樂世界，但不知道我們自己也有淨土與阿彌陀佛，那就是「唯心淨土」與「自性彌陀」。
那麼一個淨土行者，要如何把我們的自性彌陀拜出來？
假使有人罵我們，就念一聲「阿彌陀佛」，表示你罵我，我不但不受影響，反而念一聲「阿彌陀佛」，使無量的光明顯現，就把你罵我的黑暗消除了。你送我東西，我也是一聲「阿彌陀佛」，表示很感謝，不但我們心中有無量光明，你送我東西，也有無量的福德，就與「阿彌陀佛」相應了。看到相貌莊嚴的人，也是一聲「阿彌陀佛」，因為「阿彌陀佛」本身就是很莊嚴、慈祥。經過屠宰場時，不是說：「唉呀！你殺生是要下地獄的」。對方下不下地獄我們不知道，但他聽了會不高興，你自己也因此與痛苦相應。如果你念一聲「阿彌陀佛」，當下心有光明，屠宰場的影像就不會在我們心裡生根。
假使有人來跟你說：「張太太或李太太是怎麼壞、怎麼壞……」，壞是他的事情，六祖壇經有句話說：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。」他不對是他的事，假使我參與了，那我就有罪過了。所以聽到是非，你就說一聲「阿彌陀佛」，一念光明相應，他就無法製造是非，也不會說你不好了。
我們要時時刻刻保持光明，才能身口意三業都與阿彌陀佛相應，才能體會「自性彌陀」的殊勝。即使我們現在還沒有往生西方極樂世界，我們的家裡已經是極樂世界的一部份了。
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