淨界法師：淨土宗人的晚年
往生是一種生死業力跟往生願力的拉扯
我們淨土宗永遠要記住，你不是求往生而已，你要注意讓業力沉澱，所以這個「都攝六根」很關鍵！
前幾個月，在蓮因學院齋戒會上這個課的時候，有一個老菩薩問我一個問題，說這個往生有沒有徵兆，有沒有往生的徵兆呢？說這個人一直修修修，什麼事情都有個徵兆嘛，這個人看得出來，哦，往生的徵兆出現了。
我覺得是有徵兆的，兩個徵兆：第一個，都攝六根；第二個，淨念相繼。
一個人到晚年的時候，你發現這個人的六根開始往內收，他六根不太活動，人生就隨緣了，他的感受輕薄了。
就是說，他以前遇到這件事情會很快樂，現在也會很快樂，但是沒那麼快樂；他以前遇到這個事情很痛苦，但現在沒那麼痛苦了。就是他對整個得失的感受輕薄了，這是第一個徵兆。他對娑婆世界的攀緣的力道薄弱了，就代表娑婆世界的業力開始沈澱了，這是好現象。
而且是怎麼樣？一年一年地進步。你今年比去年的六根淡薄了，明年比今年的六根淡薄了，它已經形成一種增長的趨勢了。這是第一個往生的徵兆，你的生死業力隨著你六根的收攝開始輕薄了。
很多人不重視都攝六根，他一開始就想要淨念相繼。諸位，往生是要做兩件事情的，你不是往前看而已，你要處理你的過去。很多人他不處理過去的，就是說，他到了佛堂就很專心地憶念佛陀，憶佛念佛，但離開佛堂就恢復本來面目，該攀緣還攀緣。你這樣子得修到什麼時候啊？！往生是一種生死業力跟往生願力的拉扯。
咱們今天不是從零開始。我再講一次，我們是一念心性本來清淨，在娑婆世界打滾太久了，累積很多的業力跟妄想，然後再要求往生的！你對過去一點都不需要處理嗎？
所以一定要帶業。我們淨土宗永遠要記住，你不是求往生而已，你要注意讓業力沈澱。所以這個都攝六根很關鍵，你六根收起來，你的妄想就收起來；妄想收起來，你生死業力就沈澱了。就這麼回事。
我講一句話，跟所有六十歲以上的人共勉，年輕人這句話暫時不要聽。咱們到了一個年紀，記住一句話，好事不如無事。這句話你體會一下。當然年輕人這句話不一定要聽。因為，好事，當然你起善念，但是你起善念的時候很可能會動你的攀緣心，你得不償失。你為了成就這個善業，卻破壞你的心性！按照淨土宗的角度，心理素質比業力更重要，你真的得不償失，所以印光大師要年紀大的人少管閒事。
當然，聖道門對我們淨土宗這一塊是有點意見：你們淨土宗都是少管閒事，那事情怎麼做呢？諸位！你要想想看，我們現在已經進入關鍵時刻，你做事情不急著這個時候。你回入娑婆的那個時候，可以做廣大佛事，所以這個沒有對錯，因為淨土宗臨終的要求比聖道門更高。
聖道門的目的只是求增上生，他怎麼需要保持什麼正不正念呢？他臨終只要修皈依就夠了。他根本就不需要離開娑婆世界，所以他不需要讓娑婆世界業力沈澱，他只要保住人天。所以我覺得，修聖道門的不能過度地要求淨土門，因為咱們兩個是不同傳承。我們今天可是要離開娑婆世界，你是想要繼續流轉的，這兩個標準本來就不一樣。我們淨土宗的規劃是回入娑婆再來行菩薩道。我覺得這個沒有對錯，是個人的選擇。
所以，到晚年的時候，你一定要息諸緣務。因為你要收攝六根，你就要少管閒事，這兩個是有關係的。
我跟你講一句話，你六根管不住，你後面的淨念相繼就沒什麼用了。我個人覺得，都攝六根比淨念相繼更重要。你娑婆世界的問題沒有處理好，你極樂世界這一塊的往生的願力就沒有太大意義了，因為你不是它對手。
我認為，所有能夠往生的人，他一定會把娑婆世界的業力處理好，幾乎沒有例外。因為娑婆世界是熟境界，咱真的是惹不起它，只能夠收攝內心，讓業力沈澱。六根收好了，你才有資格講淨念相繼，開始具足皈依之心，培養往生之念，提起佛號，相信阿彌陀佛會救拔你，相信你可以往生，告訴自己你一定要往生。
所以，淨土宗的修行到晚年只有兩個功課：第一個，管好你的六根；第二個，把心專注地去憶念阿彌陀佛的功德，憶念極樂世界的莊嚴。一種是皈依的心，一個是往生的念想，就是這兩件事情。這兩件事情你做到了，你這兩件事情每一年進步，連續五年都在進步當中，恭喜你，往生的徵兆出現了！
你每一年在進步，那個曲線已經很明顯了，往生的徵兆出現了，就是這個樣子。因為淨土宗心念的修習比業力的修學更重要，它臨終不能有任何差錯。
淨界法師：做好人生的收尾，五十五歲的人看過來！
諸位！來，五十五歲的人看過來。年輕人，這段話，以下先暫時不要聽。「都攝六根」這句話很重要，就是說，一個人晚年是成敗關鍵！年輕時候不管你是怎麼弄都沒關係，就是你生命的收尾要收得好。我跟大家談談。一個人，你人生可以有一個不好的開始，沒關係，人生開始不好不能怪你，那是福報力。但是人生收尾收得好，就是智慧了。
淨土宗的人要往生，一定要把人生好好地收尾。我絕對不相信，你平常這麼攀緣，臨命終突然間正念分明，我不相信！不可能！你要有一個過程。我們看到很多老菩薩，念佛念了一輩子，到晚年的時候，他佛號一直在念，但是我們看他的身口意，他的人生好像沒有收尾的跡象。他就是人生好像還有續集的感覺。你覺得他會往生嗎？不會的。所有往生的人只有一種情況，背水一戰，沒有例外！不管你業多重，你就算造五逆十惡也好，或者你福報力大也好，要衝過生死輪回關，共同的心態——背水一戰！就是做好人生的收尾。
那怎麼收尾呢？我告訴大家一種觀想的方法。人生是怎麼回事，你要從道理上參透。我們不能看人生的假相，要看假相背後的道理。因為這個道理參透了，你就比較好收尾。收尾不能收得勉強。
人生是怎麼回事呢？「因緣和合，虛妄有生」，你所有的東西都是因緣和合而有。這表示什麼呢？你人生是借來的！你為什麼有這個家庭呢？你本來就有嗎？沒有，你跟因緣借來的。你為什麼有身體呢？你跟因緣借來的。你為什麼有這個房子？借來的。
諸位！借來的是怎麼樣？要還！你有兩種歸還的方式：第一個叫主動歸還，第二個是強迫歸還。
我先談談有智慧的，主動歸還。就是，好，既然我遲早要還，我慢慢還，有借有還，我主動歸還，我認了。大智慧啊，慢慢放下。有些人他就揣著不還，到「是人臨命終時」，無常敗壞的時候，強迫你歸還，一定心不甘情不願，你一定的。因為你平常都不還，到臨命終的時候一次償還，你受不了的，你絕對受不了的。
尤其是福報大的人，一定要提前收尾，因為你借得太多了。福報越大、借的越多。你想想看，你的人生多彩多姿，你展開的比一般人大，難道你不提前收尾嗎？福報越大的人，人生要越早收尾，因為你借得太多了，東西借太多了。總而言之，你如果要能夠臨終正念，你最好提前收尾，慢慢歸還。你的人生有收尾的跡象，你的業力才有收尾的跡象，就這個道理。
我覺得一個人臨終前五年是關鍵的，往生前五年。他必須要「都攝六根，淨念相繼」，他對六根要慢慢慢慢地收攝。就是他對外境的攀緣心，你感覺出這個人的身、口、意，欸，他的心開始往內收了，淡薄了，他的六根的活動是往下降，他對阿彌陀佛的好樂是往上升。這種人生，我叫作往生的曲線現前。
就是說，這五年當中，每一年都可以看得出來，他的六根的攀緣心每一年都在進步，五年的數據每一年都在遞減；他對極樂世界的憶念，五年當中不斷在增長。這兩種曲線出現，往生的曲線出現了，往生的徵兆也出現了。往生是要有一個過程，知道吧？
你千萬不要認為你是六祖大師，說放下就放下。你沒那個本事，說實在的。我們一般都是慢慢放下的，漸修漸放。就像懺公師父說的，我們末法眾生，修行是點點滴滴的功夫，我今天放下一點，明天放下一點。我沒本事馬上放下，但是我慢慢放下，結果一樣。
所以，諸位！你看看往生的兩大指標，你就知道你會不會往生了：你的六根呈現一種收攝的狀態；你的淨念、往生的願力呈現一種遞增的狀態——你的往生的徵兆出現了，這個指標就很清楚了。
我們絕對不相信，一個人平常都沒有往生的跡象，卻臨終正念，突然間往生出現，不可能，不合乎唯識的等流性，你也不是那種頓修頓放的人。所以這兩句話非常重要，做好人生的收尾，你才可以從容地面對生死。
淨界法師；晚年要小心不能放過任何一個念頭，因為每一個念頭都會要你的命！
諸位！我告訴大家，平常就是一種戰鬥，你平常放過一個念頭，你臨終就多一份風險。因為你遲早要面對它的，所以最好是每一次都讓你能夠成功地把妄念調伏下來，最好是這樣子。
尤其是越到晚年越要小心，你可能到五十五歲，你幾乎不能放過任何一個念頭，因為每一個念頭都要你的命啊！你不能跟它妥協的。因為你放過這個念頭，這次滿足它，它下次地再出來，它不會放過你的。
所以你越到晚年的時候，你的念頭，幾乎沒有協調的空間，就是你要聽我的，我不能再聽你的。當然你必須要有法寶，你不能強壓的，我這樣講過，你要用道理跟自己溝通，要轉，轉識成智。你要教育你的內心，讓它在這一種調伏的狀態、安住的狀態、引導的狀態。所以，我希望大家，多來聽我們的課程，讓你點點滴滴…。
學佛，如果說有哪一句話是最重要，就是我們講這麼多話，哪一句話最重要？一句話就夠了，四個字，這四個字最重要——保持進步。
沒有什麼東西比這四個字更重要了！因為不進步，你就退步了，那是很可怕的！一個最悲哀的人，就是他在退步當中，那糟糕了！你只要保持進步，你人生就永遠有希望了。
你一定要告訴你自己，我不管做什麼，我今天一定要比昨天進步一點點；我明天一定要比今天進步一點點，讓你的生命是活水，這個太重要了！
這所有的法門裡面，最重要的法寶就是這一句話了——保持進步，你臨終就有希望了！那「保持進步」就要上課了，要不然你怎麼保持進步呢？是吧？
因為你的內心不是光明就是黑暗，兩種而已，你不是法寶就是妄想，兩種而已嘛！你沒有光明，黑暗就做主了！我現在暫時退到幕後，未來我們會有一些課程，就是由淨心師父帶大家，我們的課程是沒有變的，我們的思想就是禪觀跟淨土的結合，我想這個就不用我多說了，諸位都知道。
淨界法師：不要低估無始劫來妄想的力量
有些人說，我們念佛就好，幹啥要調伏呢？問題是我們內心當中，有一個很強大的生死業力。其實空正見只是一個根本，這個調伏力跟引導力是一個別相。
我先講講生死業力的問題。我們每一個人投胎，都是有業力而來的，但是業力形成的因緣，每一個人都不一樣。在《楞嚴經》上說，什麼叫生死業力？當我們的心跟外境接觸時——這個外境可能是個人、也可能是一件事情——我們先有感受，這個時候沒有影像只有感受。如果是滿我們心中希望的，我們是出現快樂的感受；如果它是違背我們心意的，我們出現痛苦的感受。但是感受過去，馬上就經過我們的想像，就會創造一個影像出來了。這個影像第三個就是受想行，我們就住在這個影像了，我們就深生好樂。
如果這個影像是來自於痛苦的，問題不大，痛苦的經驗對我們不會產生一種牽引的力量。最可怕的是，它曾經讓你感受到快樂、讓你感受到幸福，對這個影像，你就會產生堅固的執取，叫愛取。這就是為什麼我們死了以後，如果你沒有經過佛法的訓練，你一定會來三界投胎，一定會來的。因為你的內心深處對某一個人或者某一個事，有一種堅固的影像，這個影像就是一種愛取。也就是說，其實我們每一個人對生命的了解都是片段的，我們沒有哪一個人看到人生的全貌，我們只希望我心中的影像再出現。
其實，人生苦多樂少。我們付出太多，得到的快樂太少。佛陀說，就像刀上的蜂蜜。為了要舔那個微少的蜂蜜，我們被刀子給割傷了，但是，我們沒辦法記取教訓，每一次都願意來輪迴，因為我們被心中的影像騙了。
我們為什麼認為人生美好呢？因為你根本不在乎外境是怎麼回事，你在乎的是你心中的妄想，問題在這裡！當你在回憶人生時，你是把過去的影像拿來回憶，所以你被自己的妄想嚴重地誤導！這叫做無明或者叫盲點。如果你在臨終之前沒有成功地把心中的影像給化掉，你不可能往生！
你說：我往生的願力很強，諸位！你念佛的業力再怎麼強，不可能強過你無始劫來那個「數數現行、深生好樂」、那個多生多劫栽培出來的業力，你不可能的！就像憨山大師說的，你念佛是今生才栽培，扣掉你工作、吃飯、睡覺，你念佛頂多四個小時。一天二十四個小時，你打了二十小時的妄想，連睡覺都打妄想，你用四個小時的佛號，去拼二十小時的妄想，而且你也不見得能夠念四個小時的佛號，你就知道沒有那麼簡單。
所以，解決問題不是靠行力，要靠善巧智慧，你要轉，轉識成智！佛陀告訴我們要思惟苦諦。其實你心中的影像，雖然給你快樂，但是它給你很多很多的痛苦，它讓你生生世世輪迴，它讓你每一世的輪迴都深受老病死的折磨，甚至於嚴重一點，它把你帶到三惡道去，你付出的代價太多，你得到的快樂太少，你划不來！你可以有更好的選擇！我們到極樂世界，也是快樂的境界，而且快樂五塵也是有影像，但是這個快樂沒有過失。你喜歡吃蜂蜜，這個可以理解，但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃杯裡面的蜂蜜，多好呢！
所以，我們要透過智慧來化解心中的問題。你今天會坐在這裡，「仁者心中，必有一物」，這個是六祖大師說的。你心中或多或少一定有一個影像在牽引著你。諸位！在世間法說，這個是一種追求物質的動力——慾望。他為什麼辛苦地去讀大學？他為什麼辛苦地工作呢？他心中一定有個東西在支持他，就是一種妄想，一種影像。每一個影像不同，有些人要買房子，有些人是想幹啥，這個都跟他過去的生活經驗、他的遭遇有關係，可能今生也可能前生。但不管是怎麼來的，已經不重要，重要的是要把它消滅，這個要靠智慧。
你必須跟你自己溝通，告訴你自己，放掉它對你是有好處的！我們的心中要有寄託，沒有錯，凡夫不能無住，但是你可以有更好的寄託。你可以把你的心寄託在極樂世界的七寶池、八功德水、宮殿樓閣，它也會讓你快樂，這個快樂沒有過失。你不要把影像寄託在娑婆世界，娑婆世界你都要付出代價的，你何必呢！
所以，我們從內心的安住開始調伏，透過教理的學習，你開始檢查你的內心，你哪裡出了毛病。你今天會輪迴，你一定有問題，沒有問題你不可能輪迴，除非你乘願再來。「仁者心中，必有一物」，那個東西你沒有消掉，你臨命終的時候，你念多少佛都沒有用，真的！你不是它的對手！
我希望大家不要低估你無始劫來所留下的那些妄想的力量，不要低估了它們。它生生世世陪伴著你，所以我們必須透過教育來調伏。我們只能告訴你觀念，當然做還是要諸位自己去做，但是我們把方法告訴你，怎麼去檢查你的妄想，怎麼去做一些修正，調伏你的愛取，把你生死的業力斬斷，臨終時沒有人可以去束縛你了，你才能夠輕鬆自在地往生。如果你三界的業力，把你綁得死死的，你臨終是跑不出去的。所以，為什麼要厭離娑婆，才能夠欣求極樂？你要把你這個三界的繩子先解開來，你才可能去的。如果說，不要處理我們的生死問題，那祖師直接講欣求極樂就好了，幹嘛要厭離娑婆呢？
所以，你要做兩件事情：第一個，把三界的繩子解開來；第二個才跳得出去。所以調伏力，這也是我們教育的重點。從苦諦的思惟，告訴你自己，老是執著你心中的影像，雖然它會給你短暫的快樂，但是你想一想它背後那把刀，你為了這個付出了多慘痛的代價！你想一想，值得嗎？
淨界法師 ：你憑什麼離開三界
淨土宗的帶業往生，諸位你想想看，淨土是一個清淨莊嚴的地方，你沒有修行也就罷了，你說佛陀加持你，可以！這個我們可以接受。你憑什麼受持七寶池八功德水？因為彌陀本願攝受，這個我們也接受。
但是關鍵的一個問題，你憑什麼離開三界？你是怎麼離開三界的？淨土宗要做兩件事：第一個離開三界，第二個投生淨土。投生到淨土這一塊，你可以說是阿彌陀佛四十八願攝受我的，阿彌陀佛讓我進來的，這個功德不是我修的，阿彌陀佛修好以後把我帶過去的，可以！這個可以！但是關鍵問題來了，你怎麼離開三界的？你講個道理我聽聽看。你的生死業力還在，三界能放過你嗎？所以這個地方就必須用唯識學的概念了。因為我臨終時正念分明，心不貪戀，意不顛倒，正念分明，我沒有去刺激它。
諸位！業力要得果報，從唯識的角度，除了種子，還要有輾轉熏習，它必須要有第六意識的顛倒愛取。你的田裡面有很多的種子，但是你沒有去灌溉它，沒有去施肥，它就不能開花結果。所以帶業往生簡單地說，就是讓你的生死業力沉澱下來。
所以你看淨土宗，為什麼要「都攝六根，淨念相繼」？淨念相繼我們就不談了，你要跟阿彌陀佛感應道交。問題在於念佛就念佛，幹嘛要「都攝六根」呢？因為不「都攝六根」，你的心向外攀緣，就會刺激生死業力。很多人之所以不能往生，不是說他淨念相繼功課沒做好，不是說他跟阿彌陀佛沒有感應道交，而是三界沒放過他，他的第一關都沒過。你把生死業力刺激得這麼強大，阿彌陀佛來了也沒辦法。你先得有本事走出三界，才有辦法迎接彌陀的光明。你三界都走不出來，那有什麼辦法呢？
所以一個人到晚年的時候，為什麼要收心？就是這樣，不收心就是在輾轉熏習，不斷地攀緣它，你的生死業力到最後怎麼辦？有些人念佛不攝心的，到佛堂時，他專心念佛；出去該放逸時還照樣放逸。這樣會產生兩種力量：第一種生死業力；第二種往生的願力，臨終時同時現前。諸位！你們猜猜哪一種力量大？當然是生死業力的力量大！因為這是熟境界，你一天念兩個小時佛號，但你一天要打二十二小時的妄想。
所以諸位！我一再告訴淨土宗人，你不是只做念佛一件事，你要做兩件事：你要收心，再念佛。這兩個。很多人都沒有看到「都攝六根」這四個字。「都攝六根，淨念相繼」，缺一不可。你對娑婆世界不放棄，不斷地攀緣它，你這句佛號再怎麼念也沒有用，因為你不斷地刺激生死業力。從唯識學的角度，業力本來沒有自性，雖然有種子，但是它不會得果報的，除非你第六意識去刺激它。所以你不能再刺激生死業力了，要趕快放下，所謂「我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人」。
淨界法師：日常所有的障礙，都當做臨終模擬考
我覺得，一個人到了五十五歲，你日常生活就是一個戰場，知道吧，最晚到六十歲。
你每場戰爭都要成功。就是你日常生活遇到事情，你痛苦了、快樂了，你絕對不能放過，這是你的模擬考。
就是說，你現在這一關邁不過去，你臨終就邁不過去。你年輕的時候說，反正沒事了，我打妄想、有煩惱，我就去餐廳吃一餐。我們平常都是轉移目標，你不想去面對它。可以！你還年輕嘛，還有大把時間。
我要提醒六十歲以上的老菩薩，你日常生活裡面所有的障礙，你都要把它當做你臨終的模擬考，因為你沒有時間再逃避它。你要試著面對它，然後走過它、調伏它。
因為，你現在的成功就是為臨終的成功佈局。如果你平常都走不過去，你認為臨終走得過去嗎？所以，到六十歲的時候，每一個人生的經驗對你都很重要，因為它等於是日常生活的考驗。
因為你時間不多了。那年輕人說，沒事，我有大把的青春，是吧？我挺痛苦的，我也不需要離相，我去吃喝一頓。那也就算了吧。是吧？但是你到六十歲，你的真本事要拿出來，因為考試快到了。
所以我們就是理觀、事修。佛號是沒有方向性的，你的心往哪裡走，佛號是跟你哪裡走。就是這樣子。
淨界法師：今生都不護持別人，把福報花光就慘了
我們為什麼要做義工修福報？
問：尊敬的師父慈悲！師父上一堂課提到說，修淨土宗的居士，如果說年齡在六十歲甚至五十五歲以上的話，應該要都攝六根，要收心，不要對外攀緣。
弟子們對這個方面有一些疑問，就是說，我們平常在道場，不管是每個禮拜的共修，或者是特別的活動，譬如說放生、佛七都需要很多義工的護持，尤其是佛七會動用幾十名的義工。一般年輕的同修們，因為忙於家庭事業，很難投入參加義工的工作，所以一般道場的義工都是五十幾歲以上的同修發心來幫忙。如果說這些同修都想說要收心不攀緣的話，好像道場的活動就辦不下去了。而且在美國是六十七歲才退休，所以我們五六十歲如果說不工作，好像也不是很實際，因為還沒有達到退休的條件，所以在美國五六十歲還上班是很正常的事情，在這方面請求師父慈悲開示。
淨界法師答疑：
好，請坐。我想我們不能夠落入藏教（縞者注：此藏教是指天台判教藏通別圓的藏）的思考，藏教思考就是「不是A，就是B」。你不能說都攝六根然後你就什麼事都不做了，不能這樣講。我們要降低以攀緣心所造的業，但是你做義工，諸位！做義工是用攀緣心嗎？當然不是，你是發願的。你今天是為了護持三寶而發了願，這是一種往生的資糧。
諸位！你不要忘了往生有一個重要的資糧，除了臨終的正念以外，「願我臨終無障礙」，叫作善終。我講實在話，你沒有福德力，臨命終你很慘的。
所以你今天在三寶中所付出的，是一種願力，第一個，它不落入生死業力；第二個，它是一種往生的資糧，不可以少善根福德資糧而生彼國。
就是說，你今天不修福報，臨命終時你就是插滿了管子，你一定福報享盡了，誰幫你助念呢？臨命終的時候，諸位！福報不現前，就業障現前，這兩個東西是互相影響的。
為什麼我們必須要修福報？就是「願我臨終無障礙」。諸位！身體影響你的內心。你身體不安穩，你的心就不安穩，這很正常。你的福報力會讓你的身心安穩，這個時候有助於你的臨終正念。
你看，師父五十七歲了，我還是到處跑，積集資糧，為往生積集資糧。就是說，你做義工那是發願，那是還滅門，你現在要知道，你今天造的事情它不是生死業力。但是生死業力，佛陀所訶責的是什麼？攀緣心！你今天跟那個講講話，明天去哪裡旅遊，這個是攀緣。你不能說我發了願去美國、去澳洲旅遊，這個不是發願。這個跟發願有什麼關係呢？
但是，你做義工，那你是一種犧牲，那是一種願力。欸，我要誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，我要護持三寶，那是一種願力。
首先，你要把心態分清楚。一個是向外的攀緣，攀緣人事而啓動了業力，這叫生死流轉門，它會增長你的生死業力的；但是做義工你的心態是回光返照，你憶念你的本願，護持三寶，利益有情，那是往生的資糧。
你今生都不護持別人，把福報花光了，到臨終時你很慘！
如果沒有福德力攝受，臨終時你很難保持正念，因為你福報沒有現前，罪業現前了。你看看《觀經》的下品就知道了，你沒有那個本事來產生反轉的。
我們正常人晚年要有一點福報力，尤其臨終要有一點福報力。所以，為什麼懺悔業障，要積集資糧？善終啊！讓你在一種身心不受罪業干擾的情況之下提起正念，這個最穩妥。
就是說，我今天護持三寶，護持道場，我不但不創造生死業力，我還創造一種臨終無障礙的力量，這個跟往生是隨順的。
我再講一次，雖然淨土宗講臨終的正念，但是你別忘了，那個正念是住在你身心安穩的基礎之下。如果你很躁動不安，罪業不斷地傷害你，刺激你，你很難安穩的。你沒有安穩，就很難保持正念，很難憶佛念佛，你光是抗拒罪業給你的痛苦你就受不了了。
所以，你必須有福報來保護你。一個有福德力的人，到晚年時身心安穩，這時你容易生起正念，是這個意思。
節選 《天台教觀綱宗》
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淨界法師："善念" 和 "善根"的差別是什麼？
菩提心它是一種善根，我們一般人是善念，善念跟善根的差別，就是這個善根它多了一份願力的支持，還有一種智慧的觀照。比方說佈施，我問大家一個問題，你受了菩薩戒你去救助慈善事業，你拿一百塊出來佈施，外道或一般的凡夫他也拿出一百塊出來佈施，你知道會有什麼不同的差別嗎？
同樣的行為，外道的佈施，他這個善念是情感性的，他突然間看到眾生苦惱，觸動他的惻隱之心，他是一時的情緒，所以他佈施了，這是善業。
那麼這種佈施呢，他能夠在天上可能經過幾劫或多少時間，他福報享盡以後他下來就什麼都沒有了，也就是說善念的佈施，當他的善念變成福報的時候，他受用完裡面都沒有留下痕跡了，就是這個能量釋放完了就沒有了。
一個菩薩的佈施，他也生到天上去，但是福報享盡以後他還有相續的功能，他那個善根、那個佈施的心在增長，所以這個想跟思不一樣，想是一時的，思是一種願力。佈施有兩種，一種是一時的興趣，一種是堅定的願力，這個就不一樣。
什麼叫諸法因緣生，諸位知道嗎？就是你做這件事，什麼叫因緣？你的過程很重要，你用什麼心態來做事很重要，心態會產生不同的結果，你做這件事可做可不做，以一時的情感去做，這是一種情況，這種能量帶你到了西方去一下就用完了。
你做這件事情，我非做不可，不能念要它念，不能專要它專，你在做的過程當中有一種堅定的願力，它不一樣了。
所以宗教士跟慈善家最大的差別就在這裡，慈善家是一念的好心，宗教卻是把它當作使命，結果不一樣。你看我們花很多時間來講菩提心，講發願，就是這個過程太重要，你用什麼過程來完成這件事情，影響你後面很重要的結果。
淨界法師：遇到事情先求放下，再求面對
諸位！你如果明白佛法的緣起論，我講實在話，沒有一個人會讓你痛苦，也沒有一個人會讓你快樂，沒有人，只有你自己。所有的快樂痛苦都跟你有關係，你最好早點明白這個道理。「萬般皆是業，半點不由人」，不是別人決定的。
所以，你只要有一個很痛苦的感受，一定要知道：有感受一定有業力。如果你是快樂的，那就是善業起來了；如果你是痛苦的，那就罪業起來了，別人只是一個增上緣而已。
沒有一個人會給你痛苦，也沒有人可以傷害你，不可能！這是佛教的因緣觀，完全是一切唯心造，你的心顯現了善業，顯現了罪業。所以，既然是跟別人沒有關係，我們只有多多懺悔自己，去改變我們的罪業。罪業改變了，你的感受就改變。
第二個，這個是更高級，歷事練心。我們要知道所有的逆境，都是菩薩的示現來教化我。假設我們不墮入這種痛苦，我們就會落入這種安樂當中，忘失正念，因此，我們應對逆境生起感恩之心。
其實從菩薩道的角度，人生不能太圓滿。因為你太圓滿的話，你就很難生出離心。你看《印光大師文鈔》，有一個居士說：「師父，我的家人怎麼樣，我子女多麼的不孝，我的身體有多少的病痛，怎麼怎麼的。」印光大師說：「你要感激這個逆境，這個逆境剛好給你一個當頭棒喝，讓你厭惡生死，生出離心，這個比你讀經典來得更貼切一點。」
當然，人生也不要太痛苦，太痛苦你可能會失去大悲；痛苦得剛好，最好。就是你人生裡面，有一半是快樂的，一半是痛苦，這種是最好，非常好。因為快樂會給你信心，你能夠得到某種安定，但是逆境它會激發你向上。所以，適當的痛苦，其實對自己有幫助的。
我們最後再思惟：境無好醜，唯人自招。在我們身心當中，我不可得，哪有我所執著的境界呢？這個地方就是完全的空觀，站在本來沒有煩惱的角度來面對煩惱。我們一再強調，遇到事情先求放下，再求面對。你沒有放下，你就不好面對了。因為這個境界一來，一定夾帶業力而來，來勢洶洶，來者不善。
諸位！生死業力，不是我們想像的那麼簡單。所以，如果你不能放下，業力一來衝擊你的煩惱，就無解。單單有業力還有解，你只要如如不動，業力的衝擊一下就過去了。因為你造業的時候，你也不是經常造，你偶爾造一個業，所以它會過去的。但是如果業力又加上你貪瞋痴的煩惱弄在一起，那人生就沒有解了！外有業力，內有妄想執著，那就無解了，佛都救不了你了。
但是業力的衝擊這一塊我們不能改變，這個是已經成熟的業力。所以，所謂的認命是安住在空性來面對這個業力。我本來就沒有這些東西，那是緣生緣滅的假相。先求放下它，再來面對它，再來處理它，這樣的人生才有解。就是說，我不能控制外在的業力什麼時候起現行，但是我能夠控制自己，安住空性、如如不動，這是很重要的概念。
淨界法師：我們對人生太包容了
外道，我們看經典上，尤其是《阿含經》，其實它這個外道不是我們現在的外道了。現在外道是沒什麼章法，古時候印度的外道是有章法，那是九十六種外道。這九十六種外道，他們也想了生死了，他們在高深的禪定當中，也看到生死的可怕，他甚至於可以看到他來生的去處。但是，不幸的是他方法錯誤。
外道一般處理生死的問題，在古代是採取兩個手段：一個是禪定，一個是苦行。這兩個為什麼不能解決問題呢？我們要解決問題，首先要知道問題的病根，首先要處理生死輪回。我們要知道，一個人好端端，他為什麼就生死輪回？為什麼人死了以後，業力結束了，然後他下一個業力馬上又生起呢？
本來你造的業是生滅的，是片段的，那麼「前異熟既盡，復生余異熟」，就是你這一期果報結束以後，是什麼力量讓下一個業力生起來的？中間的橋梁是誰把它啓動的？這個很關鍵！就是相續。
其實業力本身不可怕。因為業力每個人都有，阿羅漢也有業力，就是說念珠本身不可怕，但是到底是誰拿一條線，把它串成一條念珠的，可怕的是念珠中間的那一條線。
就是說，到底是誰把業力串起來的，讓它變成有生命力？本來業力是一片一片的，這個片狀的業力不能得果報。你要形成一個生命體，它必須要有個貫穿業力的力量，那個是誰？佛法說，就是我執。無明緣行，行緣識……生、老、病、死。就是說是什麼力量讓你片段的業力，串成一種相續的業力，這才可怕。變成輾轉相續，這是一種主宰的概念，一種我。
因為我們凡夫有個很大的問題，就是說，當我們的業力把今生的果報創造出來時，可能是一個男眾， 可能是一個女眾， 總之你有色身、有內心。色身剎那剎那生滅，生老病死；內心也是剎那剎那生滅。但是，我們就很奇怪，就起顛倒， 會把這種生滅的身心世界， 捏造成一種自我的概念，有一個我住在這個身心世界，然後要去操控、去主宰這個身心世界。
佛陀說五蘊，但是我們凡夫的概念認為有六蘊，色受想行識我，有六個蘊。那麼佛法就是說，這個「我」是多餘的，而且它是問題，這個我就是那一條線。所以，它整個消除業力的關鍵，就在消除我見。沒有人能消除業力，業力是沒辦法消除的！你無量劫的業力就是盡虛空不能容受，你怎麼消除業力呢？
消除業力簡單地說，就是斷除業力的相續！你不能讓這個業力結束以後，又產生另外一個業力。那種相續的力量把它破壞，那個就是主宰性跟愛取這兩個，你對來生有所期待，你的期待來自於自己的妄想。
我們人很奇怪，我們吃的痛苦都忘得一乾二淨，但是好的東西都留下來了。我們一直會把人生想象得很美好，我們對人生太包容了。這就是為什麼我們臨終的時候，一直想要去取代來生的生命，一個主宰性，一個攀緣性，所以佛陀就從這裡下手。
我們每一個人內心的修學，都帶著障礙來修學，我們修行不是很順的，這個障礙在唯識學叫做自我意識。這個自我意識是怎麼產生的？就是你前生所留下一些負面的思想，你前生很多很多的逆境、很多的挫折、產生很多的印象，這些印象就像灰塵一樣，一層一層的在你的心中累積起來，產生自我意識。你總是覺得我做不到，就說我的個性就是喜歡發脾氣，我改不了；我的個性就是喜歡貪愛，我也改不了。這個自我意識就把煩惱很堅固了，把它強化了。
... ...我們一個人如果不設定目標，你就永遠活在過去，你過去是什麼樣的相貌，三十年後，你還是這個相貌。為什麼？因為你不想改變！一個人要改變，只有一種情況：就是你自己想要改變！其他的都沒有辦法。佛法只能夠給你一些改變的方法，真正的改變是你自己要改變。
宗舜法師：對別人產生反感厭惡，是我們過去的惡業所感召
外在的境界都是我們內心的一種折射。佛教中說，依報隨著正報轉。正報是我們自身，依報是我們周圍的一切環境，包括山河大地和人際關係等等。依報是我們自身的業力感召來的。
業力反映出我們的內心深處無始以來種子熏習的勢力，以及形成的等流習氣。這種力量牽引著我們，讓我們在日常生活當中對外界有各種各樣的認識。我們看到他人，有時候看第一眼就覺得很順眼、很喜歡。因為一切愉悅的感覺都來源於過去生的善業，那些善業感得了快樂的果報。
如果我們覺得反感、厭惡、憤怒，乃至生起各種不良情緒，那一定是過去生中的惡業所感召。
當我們看到他人的短處，產生一種不悅意之受。 這是我們自己與煩惱相應而產生的感受。它折射出來的不僅僅是個人判斷力的高低，而是煩惱和思維角度的問題。
我們看人，往往很難看到他人的長處。剛跟人家談了三五分鐘的話，甚至只是從頭到腳掃視了人家一眼，基本上就能感覺到這個人的各種毛病、習氣以及他講話的目的所在。我們還常常驚嘆自己的「識人水平」，沾沾自喜於這種情緒。覺得「我這個人法眼如矩！什麼人都能看穿！就連一個蚊子從我面前飛過，我都知道它是雄是雌！」
其實這代表什麼呢？代表我們更注重對方的缺點與煩惱。也就是說，對方的缺點與煩惱和我們自己是比較相應的。
「尺有所短，寸有所長。」為什麼那些長處不容易和我們相應，卻總有這麼多短處和我們相應呢？因為我們內心煩惱熾盛。如果滿眼看到的都是不悅意，經常做種種憤怒之狀，這更多地說明自己的心性不夠調柔。
六祖說「若真修道人，不見他人過。」所謂「不見他人過」，不是說眼睛裡看不見他人之過，而是說看見他人之過，並不會對自己產生什麼影響，這需要有智慧與慈悲兩種方便加以對待。
用智慧分別，可以發現對方有種種缺陷，不隨他的煩惱而轉；同時用慈悲予以善意的理解乃至寬容——這個人因為缺乏智慧而充滿缺點，他是如此可悲憫！對他不是一種鄙視厭惡的態度，而是一種同情憐憫的態度，甚至是一種更加體貼照顧的態度。
運用這樣的心態，就能和諧自他之間的關係，乃至和諧自己和社會之間的關係。
總之，要學會用智慧去觀照，學會用慈悲去寬恕和寬容。做到這兩點，我們和人交往就不會有太大的問題。
淨界法師：最晚六十歲要收心
你要不收心，你過不了生死這一關的！
師父：一個人越接近臨終時越重要。諸位！我勸所有淨土宗的人，不要對自己太有把握。你說：欸，我不用收心。沒有這回事情，不可能！
你沒那個本事，你沖不過去的！
諸位！福報越大的人，要越早收心，因為你的心放得太遠了。你說，我這個人平常就很單純，那你可能會晚一點收心，你就做一個固定的工作。
凡是你的日常生活，心放得越遠的人，你要比別人要早一點收心，因為你放得太遠了。我要提醒你：你要不收心，你過不了生死這一關的，業力不放過你！你今生的念佛，絕對不是你生死業力的對手！保證！
所以看破放下，你才有資格談持名念佛。我們今天來婆娑世界不是來一次，來了生生世世，你創造這麼大的業緣，難道可以不處理它，你走得了嗎？所以你必須要讓業沉澱下來。
你看看《印光大師文鈔》怎麼說的？整部《印光大師文鈔》強調四個字：少管閒事！你去看一看，他說，好人好事，好事不如無事！這句話當然聖道門聽了不高興，你們淨土宗的人真是好事，但是你不能說我們不對，因為淨土宗它必須要集中所有的心力先往生，然後再回入娑婆，該干嘛幹嘛。但是，你現在要往生時，你攀緣的是好事，但是好事從淨土宗的角度來說，好事不如無事，淨土宗是講這樣。
你看看《印光大師文鈔》，有人一直做慈善事業，被印光大師罵一頓，因為你到了極樂世界，再回入娑婆，你成為一個法身菩薩，你做什麼慈善事業不行？不是說做慈善事業不對，而是你現在一個生死凡夫，你現在這個位階的定位不對，尤其是晚年更不對！
我剛剛講的話，是站在淨土宗的角度來看，你要不修淨土，那這句話就不算。因為你準備要輪迴，那這個思考就不一樣了。所以每一個法門，跟它的目標是有關係的。
關於業力的處理這一塊，有沒有問題？
所以業力跟思想是有關係的。你思想處理得好，可以讓業力降到最低，跟你的心理素質有關係的。
淨界法師：淨土宗的人起碼要有十年的收心
學員：師父慈悲！剛才師父最後提到的一個問題，就是弘法利生和剛才您說那個好事不如無事，您能不能把這塊稍微給弟子開示一下。
師父答：看年紀。如果你是弘法利生，年輕人當然就是積集資糧。但是，如果淨土宗的人，我覺得從往生開始算起，起碼要十年的收心。如果七十歲往生，六十歲要收心，因為你不可能像六祖大師說，我今天覺悟，明天就收心，你要有一個過程，假設我們是鈍根菩薩，你要慢慢收，是吧？因為你放的時間太久了。
當然，我們不知道我們什麼時候往生，一般來說，你最晚六十歲要收心。所以你看到一個人六十歲還在外面跑，如果他修聖道門，我沒有意見；如果修淨土宗的，不吉祥！除非他能夠百花叢裡過，片葉不沾身，他跑跟沒跑一樣，他有這種本事，那我沒話說。但是你跑的時候，心會動，那就另當別論了，仁者心動。當然你是做慈善事業，但是站在淨土宗，你要追求臨終的正念，那就不是這樣的章法。
我想每一個宗派都有它的特點。淨土宗要帶業往生，你就必須讓業力沉澱，就必須要收心，這是很正常的。當然走藏傳的聖道門，你已經準備好要流轉了，求增上生的，那就沒有這個問題了。你是生生世世在娑婆世界，懺悔業障，積集資糧，那又另外一個思考。所以每一個法門的操作，就看你的目標。
---（淨界法師《天台教觀》，156頁）
淨界法師：越到晚年，觀照智慧就越重要
一般來說初學者要多修止，因為你觀慧薄弱。一開始先念佛拜懺，事修多一點。等到你的心慢慢收住了，再慢慢觀慧。一個人越到晚年，你的觀照智慧就越重要了。
諸位！不是僅僅考驗你念佛而已。就是你平常是怎麼想的，你都是在打什麼妄想，你要小心了！老人家都是喜歡回憶過去，年紀大的人都在想年輕時候的事情，這不對啊！你要想未來，你要把心想淨土。因為你回憶過去，就容易帶動愛取，帶動你的主宰，所以你一覺照馬上拉回來。也就是說初學者多修止，年紀大要注意修觀了，引導佛號是更重要。
我們看第七，若根鈍不入，應修對治事禪。如果你的方法正確，你也如法地建立佛號，調整心態，引導佛號，也好好地減少罪業，增長善業，但是你覺得好像昏沈很重、掉舉很重，而且經常心不安，那就是你心有障礙，這個要先破障。
障礙有三種情況：
第一個，煩惱障。
你可能有粗重的煩惱在活動，這時你先把佛號放下，先把這個大石頭搬開來，否則你這個車子開不過去的。「多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多痴眾生因緣觀」，這個前面說過了。如果說你有粗重煩惱，一而再再而三揮之不去時，你要先把它調下來，調伏粗重煩惱，這是第一個煩惱障。
第二個，業障。
有些人過去生有造重大的罪業，或今生造了重大的罪業，所以他整天覺得昏昏沈沈，甚至於晚上做惡夢，這個人是要拜懺的，最少一百天，最多拜一年，拜到你身心輕安，見好相為止。就是說如果你有業障，勉強修行，也很難成就。倒不如先破障，修對治的懺法。
第三個，鬼神障。
你可能過去傷害的眾生，現在剛好跑到鬼神道去了。這時你就要念佛，持往生咒，誦經回向給他，好好跟他溝通，化解彼此的障礙，這個叫破鬼神障。
就是說，如果你有這種特別粗重的昏沈、掉舉，要先破障。
淨界法師：念佛時如何同時操作理觀跟事修
問：請問師父，當我們念佛的時候，要如何同時操作理觀跟事修？
淨界法師答：一個初學者你是不能夠同時操作理觀跟事修，不可以的。初學者要把理觀、事修，切開來分成兩塊，要分開操作。你一開始到佛堂的時候，要先拜佛，因為你的身心粗重，讓身心調柔，調柔一段時間以後，稍微經行一下就打坐，打坐的時候先念佛，把心靜下來。可能十五分鐘，可能三十分鐘，就專心聽聲音，這個時候你的心，是無分別住的，只有一念的皈依就好，只要順從彌陀的音聲，你相信這個音聲是無量的功德，它一定會救拔你。
第二個你相信這個音聲，一定會帶你到淨土去，只要相信就夠了，帶一點信仰。這個時候心中是不動名言的，只有聲音，法界一聲，這個事修一段時間以後，你開始把佛號停下來，修理觀。觀照你一念心，本來清淨，本來具足空、假、中三觀，當然這個空假中三觀，等於是三種觀法。
第一個，觀照真如，第二個，觀照眾生，第三個，觀照佛陀，就是慢慢的安住、調伏、引導。理觀一段時間以後，再恢復到念佛再事修，就是這樣調配，但是主修是持名，主修。
那麼理觀幹什麼呢，你要準備你調伏煩惱的第二念，就是為臨終準備，你要有能力去調伏，就是說做第二念的調伏，你要為臨終儲備一種調伏的力量，你每一個觀照，在你的內心當中都加強一種力量。臨命終的正念不是從天上掉下來，是你要去儲存，這個能量要去儲存。
我們剛開始是理觀、事修，事修、理觀，當然你不用到臨命終，你慢慢覺得，慢慢慢慢你會發覺，誒！你在念佛的時候，遇到特別大的那種妄想，帶有煩惱執取的妄想來衝擊你的時候，你自己會提出理觀，來告訴你，這都是虛妄，你不要管它，你要先放下它，它只是影像而已，然後你再來對治它，它是一個過失相。
阿彌陀佛的功德是無量光，你會慢慢的從空、假、中裡面，安住力、調伏力、引導力，你自己會啟動你一種去衝破難關的力量出來。當然這個是第二念，你第一念一定會受到震動，它衝擊你的時候，你會搖晃幾下，但是你馬上鎮靜下來，你的理觀智慧就會出現，它沒有辜負你，你平常栽培的理觀就會出現。我們能夠掌握第二念的反擊能力，你不用到臨命終你就會覺得，日常生活你在佛堂栽培的理觀，果然不可思議。
所以說你這個剛開始，理觀跟事修是分開，但是你等到你慢慢熟悉以後，你在念佛的時候，理觀它是在潛伏狀態，但是只要是有障礙，它主動的會跳出來，它自動會啟動的，它會幫你掌握第二念的正念。你就知道你的功夫有進步了，你已經不是以前的你了，老是被煩惱業力追著打，你是有第二念的抗拒能力了。所以這個時候，你的理觀跟事修慢慢結合。
所以當我們修行的時候，正式佛號提起來的時候，佛號是在現前的狀態，理觀是在潛伏的狀態，它隨時備而不用，因為它隨時面對你內心強大而堅固的妄想，那個帶有執著的妄想，它會啟動第二念的反擊能力，讓你在每一個妄想當中，順利的過關，這個就是到最後理觀跟事修的結合。
但是你主修還是佛號，你剛開始的時候要切開來，沒有一個初學者，可以同時理觀跟事修的，不可能，因為這兩個性質不一樣，念佛是無分別住的，是信仰皈依的，是無分別的，你理觀是要有分別的，所以一開始是分開的，但最後的時候，它們兩個會暗合道妙，會慢慢的結合在一起，佛號中隱藏著理觀的能量，理觀的能量當中又帶有佛號。
就是蕅益大師說的，一一理性，具足莊嚴，在理觀當中，佛號的莊嚴現前，一一莊嚴，全體理性。這個理觀的智慧，在旁邊默默的保護你，這個就是理觀跟事修最後的結合。好，這就理觀跟事修的操作，先分開再結合。
理觀跟事修，剛開始要在佛堂修喔，你不能開車的時候修哦，開車的時候你就修不來了。
淨界法師：理觀與事修
性宗強調不生滅心，那么相宗是強調一種調伏對治，它從因緣上調伏對治，它強調生滅的因緣。這個生滅跟不生滅，自古以來就有很高的爭執。那么最高的分界線就是在六祖大師的那一塊，產生很大的分界線。
我們都知道六祖大師得法的因緣，就五祖他年紀大了，他希望他的弟子，把多年的修學心得寫出一個偈頌，看哪一個偈頌比較合乎佛陀的真實義，就把這個法傳給他。他傳法不傳人，依法不依人，不管你是誰，不管你是不是我的徒弟，只要你的法接近佛陀，你就有資格做領導者。
那么當然後來兩個人提出了他的心得，第一個就是六祖大師的本來無一物，何處惹塵埃，神秀大師的是時時勤拂拭，莫使惹塵埃。大家都知道誰得法了嘛！對不對？那么為什麼，本來無一物，何處惹塵埃得法？因為他把真如的根本，不生滅性詮釋出來。所以從這個偈頌以後，中國佛教就重視不生滅而忽略了生滅的因緣。所以後世的祖師們，就為神秀大師喊冤啊，說時時勤拂拭，莫使惹塵埃這句話沒錯嘛！難道你不需要事修嗎？你每天拜佛，也是時時勤拂拭，莫使惹塵埃呀。
那應該怎么辦呢？所以你看那個《金剛經》有一個偈頌，有一個祖師註解得很好。《金剛經》說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。因為《金剛經》強調不生滅性，所以只要生滅的，全部打入第二義諦，猶是階下漢。只要你能夠以色見我，以音聲求我，這個人就沒有悟入佛道，對不對？這句話是合理的。
後來祖師註解說，若離色見我，離音聲求我，是人行邪道，不能見如來，這句話也對啊！你拜佛是不是要借一個佛像呢？你可以對牆壁拜佛嗎？哪一個人家裡面是對牆壁拜佛的？借相修心嘛！對不對？你念佛難道你不出聲嗎？音聲，對不對？所以那這樣講的話，佛法不是矛盾嗎？一下子又要見色，一下子離色，它是這樣子的，站在不生滅的角度來修生滅，這個是最圓融的。站在不生滅的角度，就是站在本來清淨的角度，來處理你這些複雜的輪迴問題。
理觀用性宗，事修用唯識，它是這樣子，佛陀是教我們這樣設計的。理觀的時候，你把自己想成佛陀；你拜懺的時候，把自己想成凡夫。
淨界法師：不要把理觀跟事修混為一談
我們要知道一個觀念，諸佛與眾生的互動不是單方面的，我們看到佛陀在因地的時候，都是「眾生無邊誓願度」！但事實上在真正修行、動的時候，絕對不是「眾生無邊誓願度」的。
每一個佛有祂度化的眷屬，「眾生無邊誓願度」是一個理想化的願力。諸位在授菩薩戒的時候，「誓斷一切惡、誓修一切善」這兩句話是對的，「誓度一切眾生」這句話只是個願望，沒有一尊佛能夠度化一切眾生的，這是不可能的！也就是說佛度眾生是選擇性的度化，這個選擇性的主動權不在佛陀本身，是眾生對這尊佛怎麼去憶念祂、去供養祂、去贊歎祂。
所以佛要度化你，不在佛陀，是你的造業是不是具足被佛度化的因緣，所以為什麼我要經常念阿彌陀佛，難道我念的少，佛陀就沒辦法救拔我嗎？是的！因為你跟祂的緣結的不夠深。所以這地方的意思說，今天要得到十方諸佛的救拔，「聞是經受持者及聞諸佛名者」是很重要的，這裡講到信心的功德。
你要有信心來憶念諸佛的名號，諸佛才能對你產生一定加持的力量，這地方講到信心的功德，能夠成就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
不過這裡也值得我們注意，有人會問「聞是經受持者」跟「聞諸佛名者」有什麼差別？我念阿彌陀佛，跟我念觀世音菩薩，念多寶佛有什麼差別？
我們要知道你念觀世音菩薩，你的心跟觀世音菩薩聖號接觸的時候，觀世音菩薩聖號引導你到觀世音菩薩的願力，得到觀世音菩薩願力的加持。你念地藏王菩薩，得到地藏王菩薩本願的加持。每一個佛菩薩都有祂的願力，所以祂的加持是有所不同的。
阿彌陀佛加持的特點，諸位都知道，帶業往生，橫超三界！
念觀世音菩薩聖號可以消業障，大家都同意，但是念觀世音菩薩聖號可以往生到觀世音菩薩的國土嗎？不能的！因為祂沒有臨終十念救拔的願。
我們在修學大乘的時候，要把理觀跟事修要分清楚，講起理觀，緣起性空，每一個法都一樣；要講事修，每一個法的因緣完全都不一樣！
你念阿彌陀佛的功德跟念觀世音菩薩的功德絕對不一樣！因為你跟兩個不同的佛結緣，結果怎麼會一樣呢？這兩個佛因地所發的願是不同的，這樣的願產生救拔的力量自然也就不同！
祂的聖號的成就來自於祂的願力，祂的願力不同聖號產生的功德怎麼會一樣呢？所以我們不要把理觀跟事修混為一談！
淨界法師：是否每天應多念佛號來調伏煩惱
問：師父慈悲，在蕅益大師念佛開示那個裡面，他好像最後講到說，這個鼓勵念佛的學人，就是一天念三萬、五萬、八萬、十萬聲佛號，那是不是蕅益大師讚成我們每天用多念多少聲佛號，來調伏煩惱？
淨界法師答：當然你時間多佛號念的越多越好，但是你也不能老是抓他一句話，他也講過，你信願具足，一句佛號也是往生，對不對。那當然身為一個鼓勵的話，當然你念越多越好。但你要注意你的時間，你一天只有一個小時時間，你就把這個小時好好念，重在品質，這是大方向。
大方向就是，弘一大師說的寧可少不可草，你有多少時間，你就念多少句佛號。你只有一個小時，你硬要念三萬聲，你不是佛號念得很糟糕嗎，對不對，你要念得清清楚楚。心態的準備是比較重要，因為這個往生與否，在心態的準備，在信願之有無。心態的準備就是你一種臨終正念的準備，那至於佛號當然多多益善，但是要注意品質，是這個意思，要念得清楚，聽得清楚。
從淨土宗的角度，只要掌握黃金十年你就成功了，這五年你一定要忍得下來
你真的想求生西方嗎？看平時的表現，就知道你是否真心想往生西方！
淨土宗人對往生不可以敷衍了事，沒有平時的正念，絕無臨終的正念
從淨土宗的角度，只要掌握黃金十年你就成功了，這五年你一定要忍得下來
毀壞修行的最大障礙，就是手機！太多的外緣，會帶動我們無始劫來的攀緣心！
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