明海法師：修行人每天有幾件事不能忘記
做為一個修行人，每天有幾件事不能忘記，就是佛教講的「正知、正念」。
第一是要知道「人身難得」，就是我們得到這個人身非常不容易，佛經上講，六道輪回裡，得人生者如爪上土，失人生者如大地土。
第二是要知道「佛法難聞」，我們能遇到珍貴的佛法，這珍貴的佛法能幫助我們從人生的貧乏裡走出來，從人生的煩惱和痛苦中走出來，非常珍貴，太不容易了。
第三是要知道「善知識難遇」，我們學習佛法要修行，要有老師，要有同修伴侶，要有人護法，這些因緣非常難得。
第四是要知道「時光迅速，人命無常」，時間過得很快，人的生死在呼吸間，要知道生命的珍貴。
這一些正知、正念，我覺得你不管修什麼法，都不應該忘記，念念不忘，這樣保持正知正念，我們就容易與道相應。
身體是我們生命中的怪客
換一個角度來觀察，身體是我們總要安排的一個東西。比如說，你家裡來了一個很麻煩的客人，一進門他要水喝得趕緊給他倒水，要吃飯得趕緊給他做飯，想坐下來得趕緊給他找椅子……總而言之，身體是我們生命中的一個怪客，你老要安排他。
在佛教裡，這叫做苦。也就是說，他對我們形成逼迫，這個逼迫就是苦。什麼時候等把客人送出門了，客走主安，主人就放鬆了。
修行，一定要向自己開刀
不管是禪修，還是佛法的修行，一定要向自己開刀，通常世俗生活中的一些觀念要打破。通常世俗生活中的一些觀念和前提是接受「我」再說別的，所以遇到問題的時候我們會說：「反正我就是這個脾氣，就是這個毛病」，意思是說，我這個毛病，這個脾氣是不能變的。這是世間法的觀念，在禪修裡不可以有，禪修就是要改變你的脾氣，改變你的毛病。就是要把你這個人來—個顛覆，來一個革命！禪修是這樣，佛法的修行也是這樣。
打開心靈的結
如果討厭的人，在你心裡出現的時候，你能用感恩的心，向你心中的這個影像去發感恩的念頭；你非常貪著的一個東西，在你心裡出現的時候，你能看到它的無常、它的苦、它的可厭相，你的心結就能慢慢打開。
因為「我執」是抽象的，在不同的人心裡表現出來的就是這些心結的不同，就是這些分別心，就是這些讓你心動，讓你在意的事情。當這個心結出現的時候，其實正是我們解決這個心結的時候。修行，其實就是一次次打開心結的過程。
培養精進的力量
在修行的路上，我們要學會自我激勵，要有探法源底的意願。相信佛能做到的，古人能做到的，祖師能做到的，我一定也能做到。這種意願它會推動我們，使我們有精進的力量。而精進的力量最根本的體現就在於心念不空過，心念如果能不空過，我們的生命就不會荒廢。
沒有一個實存的「我」
實際上沒有實存的一個我，實存的一個我的命運，實存的—個我遇到—件什麼事。整個我們的生活都是由分別心——不同層面的分別心，以及互相之間的復雜的關聯，內外的感召，時間空間上的緣起所組成。
佛陀告訴我們，佛法的修行，不要僅僅停留在書本知識的學習上，而是要透過禪修，透過對自己內心的透視，真正的看到緣起。
無所求恰恰是一個無限的求
如果你的心是無所求、無所住的話，它的功德是不可思不可議、無量無邊的，就像無邊無際的虛空一樣沒有邊際，沒有相狀，所以經文裡用虛空來描述這個無所求心的功德。
無所求並不是什麼都沒有，恰恰它是一個無限的有，無限的有就是—個空。無邊際，無相狀，無來去，就是如如之心，如如之心就是我們本有的佛性!在這裡所有的對立都超越了。
我覺得一個學佛的人用這種心態去工作和生活，會有很多奇妙的體驗。首先你要做到這三點：
第一待人接物要有公心，首先不要想自己的私利，我能得到什麼，我能佔什麼便宜，這個都是愚癡的心在動——癡心妄動。而先想別人、想集體、想大家，這個心就是公心，公心就大，古人說：“公生明”，有公心你自然就明。
第二要有奉獻的心，有奉獻的心就不會計較收獲，不會計較結果。將奉獻當成自己的本性，當成自己的習慣，這其實就是克服我執的一個狀態。我執在這種心態下會慢慢被克服。
第三要能夠換位思考，能夠站在別人的立場上去思考問題，能夠把自己心中的意圖出發點放下、舍棄，接受別人的意圖，那樣你的心也會大起來。
淨界法師：佛教徒與他人相處的三大妙招
慮宜遠，思宜近。我們在做計劃的時候，要有一個遠大的計劃、遠大的目標，但是我們在思、在考慮的時候，要切合實際，要有一個明確的下手處。就是我們在下手的時候一定要按部就班，有一個次第，有一個下手處，叫「近」。
事上宜虔 接下宜謙 處同輩宜退讓
前面的功德是偏重在自己的受用的身口意的功德，這以下是說明你從自己受用的功德出來，待人處世、跟人接觸的時候，你應該是什麼態度呢?就是講人跟人之間的相處之道。我們跟眾生接觸有三種情況：或者是長輩，或者是下輩，或者是同輩，這當中的態度是不一樣的。
「事上宜虔」，我們對於長輩要有虔誠恭敬的心。長輩當然在福德智慧的資糧都超過我們。如果我們對長輩有所虔誠恭敬，我們能夠得到長輩的攝受、長輩的教化。在整個成長過程，我們就能夠減少很多的錯誤，避免很多冤枉的路。我們對長輩的恭敬對自己會有很大的利益，我們盡量地對長輩、師長有恭敬的心，對自己有很大的利益。
「接下宜謙」，對於比較苦惱的眾生，剛剛來到三寶地，煩惱也重，福德智慧的資糧也不夠。但是我們應該要知道，他有一念的善根都很難得，我們應該要更加的謙虛、慈悲來攝受他，不要用自己的標準要求他，多一分的慈悲，這個是對下的態度。
「處同輩宜退讓」，對同輩，就是能夠退跟讓。人跟人相處之道的確是非常不容易。從現實的經驗上來看，我們對於同輩、對於長輩的人相處是比較容易做到。對於功德比我們大的人，我們容易生恭敬心。對於下輩的人生慈悲心這也容易，最難的是同輩，尤其是戒蠟相同的。同戒跟同戒的人相處，這當中就有些問題存在。
那這怎麼辦呢?古德就講出一個偈頌，我們從這個偈頌可以稍微體會一下。他把修行用插秧來比喻：「手抱青秧插滿田」，說我們今天修行這件事情就像插秧一樣，在青田當中插上無量無邊功德的秧。那麼這個插秧是什麼態度呢?第一個態度就是「低頭便是水中天」，你一定是低頭。插秧，你頭抬得高高的，秧就插不整齊了。「身心清淨方為道，原來退後是向前」，你一定是要身心清淨地退後，原來退後是向前。所以插秧的意思就是說：第一個，你要低頭；第二個，你還得往後退。
插秧不是往前插的，它是一步一步往後退。我們同輩之間最容易有嫉妒心、勝負心，但是這個嫉妒心對我們是一個很大的傷害，嫉妒的心使令我們很難跟別人學習，使令我們的胸量變成非常的狹隘。所以我們應該思惟「原來退後是向前」，人跟人之間的相處，其實你能夠退讓，能夠在整個菩提道中，在趨向於五分法身那個無漏的功德當中，其實你是向前。
人的見地的確很重要！我們今天不要看一時的成敗，「不爭一時，要爭千秋」。你有這樣的見地，你才容易在同輩當中有所退讓。成事不必在我，隨喜一切功德。這就是我們待人處世之道，對同輩盡量退讓。退讓，你絕對不會吃虧的，「原來退後是向前」，就是這句話的道理。
我們的內心世界，要不斷的反省。
上淨下界法師
首先我們要檢查我們過去所留下的種子，有一種是堅固的，有一種是不堅固的。
那麼堅固的就是影響我們種性了，一個種子是不堅固的，就是我們可以透過一些修改。那麼這些堅固跟不堅固的種子，又分成兩類，一個是有漏的，就是以自我意識所帶動的業力跟名言。那麼這個有漏包括了善業也包括惡業，因為你有一個我，你也可能造善，因為你這個我，你也可以深信因果嘛，你如果這個我是相信因果的，你就造善，就得安樂果報；如果這個我是不相信因果的，那就造惡。所以有漏包括善惡，但是無漏只有善沒有惡，佛菩薩不管示現什麼樣的情況，佛菩薩即便示現殺盜淫妄全部是善，因為他都是依止空正見跟菩提心，叫做順逆皆方便。
佛菩薩的造業沒有罪業，所以無漏的只有善業，這個種子它形成我們的一個思考，我們可以把它分成三類，比方說有漏種子，有漏種子的根本思想就是以自我為中心。你看一個人，他完全不修無常觀無我觀，他在佛教界裡面整天修福報，他會有一個特點，他的內心世界特別的剛強傲慢，尤其是福報越大的人那個我特別大，因為平常他走的道路都走這個道路嘛，他平常就往這個道路在走嘛，當然他的生死業力也特別重，因為他平常的活動，都是由自我帶動的。所以你不斷的熏習自我，他那個自我力量就強了。
第二種是屬於我空的人，他經常修我空觀的人，這種人你跟他接觸，你會發現這個人內心調柔寂靜，不喜歡多事，因為他無我，他的心是調柔的，調柔善順的，他不會想要去主導什麼東西，他認為一切都是因緣所生法，這個人我們可以判斷這個人的阿賴耶識他的內心世界，他我空的功能很強，他散發出來的身口意是調柔寂靜的。當然大乘菩薩除了調柔寂靜以外，他必須要多一個廣大圓融，他要多一個法空的思想，心量廣大，做事情善巧圓融。你看懺公師父常說：我們做事情怎麼樣做好，我們就怎麼做，看因緣辦事，這就法空思想了，他那個思想就比較圓融廣大了。
所以，我們應該要不斷的去反省自己的內心世界，你是走在一個什麼樣的道路上，就是你的種子是哪一個勢力強，你是屬於剛強傲慢型的，你還是屬於調柔寂靜型的，還是比較屬於善巧圓融型的，在你死亡到來之前你都有機會調整，因為它養成一種勢力的時候，這樣講，你平常的念頭就是你臨終的念頭了，因為它這個水流，就是說它不斷的往這邊流，你不做改變，它就繼續流下去的了。當然你沒有失掉生命之前，你有機會去調整這個水流的，但是前提是你先瞭解自己，就是說你現在形成這樣的思考模式，是你要的嗎？是跟你的目標相應的嗎？你要先想一想！
所以我們在教理當中先瞭解自己，就是說你現在是怎麼樣，然後你的目標是什麼，現在我們在學教理的時候先想一想，就是說你現在的等流性跟你的目標是不是順從，說我要往北方去，結果你走到南方的道路上，這個就是你的因果不順從。你要求生淨土，結果你不斷的在增長生死業力，這個就不順從嘛！我們現在不是說，學佛不是說你看到車子就一直開，你看看這個道路，到底是不是你要的道路。
佛教是先有目標再有因地，先目標管理，就是說發願，就是說你要不斷的反省自己，你現在走在一個什麼樣的跑道，你是跑上了淨土的跑道了嗎？人生真的是有跑道的，就是種性。當然我們剛剛講過，所有的種子都是剎那剎那生滅的，它是可以改變的，但前提是你最好先瞭解你自己，你現在的內心是走在一個什麼樣的跑道？跟你未來的目標是不是相應？如 果相應了，恭喜你，你修行上路了，繼續走下去；如果不相應的，趕緊調整，你還有機會。
外境永遠沒有錯
淨界法師
智者大師說：一部經的序分、正宗分跟流通分 ─譬如食蜜，中邊皆甜，就像蜂蜜的甜度，邊緣的跟中間的甜度是一樣；這比喻說：一部經你不要小看緣起分，這整個序分，你從這個地方可以看出些消息來。我想…我們從這個地方看出問題出在哪裡，從緣起當中我們會找出病根。
佛教把整個生命分成兩部分：一個是外境，一個是內心。
一、外境是沒有錯的，因為外境在《唯識學》叫唯識所現，外境是阿賴耶識第八識主導，第八識是把業力如實的顯現出來，你今生會遇到什麼人、碰到什麼事，這個【萬般皆是業，半點不由人】！前生造的，你今生該還的就還嘛！【所以外境永遠沒有錯】。
二、但是我們明了的心跟外境接觸的時候，你用什麼心態，诶！這個就要注意。修行是修你的內心這一部分，外境這一部分是認命的，我們很多人去改變外境，弄到自己問題更復雜，因為你那個方向錯誤了！所以它整個病根，整個緣起當中的問題，在於阿難尊者一念攀緣心，就不是風動，不是幡動，仁者心動，問題在這個地方。所以我們讀緣起要知道問題不在摩登伽女，問題也不在那個大梵天咒，為什麼文殊菩薩去那個地方，大梵天咒對文殊菩薩沒有效果呢？因為文殊菩薩心沒有動！所以我們從緣起當中可以知道：
整部《楞嚴經》要對治的─就是我們一念攀緣的心。
我們的心跟外境接觸的時候：第一個取相，取著那個外在的假相，就是所謂的取相，就是心有所住，住在那個假相；然後開始分別、打妄想；然後帶動你的愛憎、取捨，就開始造生死的業力，是這樣來的，所以整個《楞嚴經》的整個緣起，就是一念的妄動引生的。從這個地方，我們可以看得出消息：
整部《楞嚴經》它的法要，所要對治的就是眾生的仁者心動，怎麼把這個妄動的心把它調伏下來，就做這件事情，這是我們從緣起當中所得到的啟示。
我們不是去改變外境！你改變外境，你一輩子改變不了，你來生還要繼續來，肯定的；你這個造成惡性循環，過去的煩惱產生一個業力，今生創造一個果報，這個果報又帶動你的攀緣，又帶動另一層的煩惱，又產生一個業力，又產生果報…那你就落入一種惑、業、苦的惡性循環，如果你能夠在這個時候把心帶回家，生死業緣就從這個地方切斷，趕快跳出來，問題在這個地方。
我們不懂正確的方法修行，真的是效果差很多！
淨界法師
後面會說到：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。你的妄想的根被你拔掉以後，你的罪業就開始改變了。我講實在話，你要懺悔業障，你要對治煩惱，你一個一個對治，你一輩子對治不完。
蕅益大師說：你今天用念佛的法門要對治煩惱，每天念佛十萬聲佛號，念一百年，念佛一聲能夠消你很多很多…的罪障，就這樣念了一百年，每天念十萬聲，這樣子一百年下來。蕅益大師說：你消的業障如爪中土，你沒有消的業障如大地土。所以他說你只是事相的修學，你改變不了你自己。
我們不懂正確的方法修行，真的是效果差很多，因為你還是活在自我意識當中，你還是用自我意識，來對治自我意識產生的煩惱，這都不對的。
我們今天對治煩惱最好的方式就是，回光返照，觀察原來妄想是沒有根的，這時候你是把根先拔掉。
這時候會有什麼結果呢？
所有的妄想都沒有勢力了！妄想的勢力就是自我意識，你就觀想，覓心了不可得，這時候你發現妄想它是怎麼樣？你會看到你的妄想生起，然後你不管它，它又消失掉，然後它又生起，它又消失掉。這時候你跟妄想慢慢慢慢分開了，它再也不影響你了，這時候你就安住在真如本性了，這時候我們講返妄歸真或者講逆流造性，你的心已經開始抗拒那生死流。
我們一個妄想起來我們就隨順它，把這生死的業力越弄越堅固，就是順生死流。現在我們一個念頭起來的時候，我們回觀返照逆流，我們抗拒那個生死流，然後照了本性，這時你的生命開始變化了，而且這個變化是一個整體性的變化，這時候消的業障完全是從根本上的扭轉。
所以《楞嚴經》你會用以後，這個思考模式，一個正確的思考模式，你產生對治煩惱的效果，那是天差地別；你懂善巧智慧再改變自己就改變快。
你看我們學佛的人，有些人學了很久，也很用功的拜佛，也很用功的誦經，也做很多慈善事業，但是你看他學佛學了十年二十年，你看他沒什麼改變。他這一念心跟外境接觸的時候，他過去生什麼念頭，現在還是生什麼念頭，老家風一直沒有沒有變，它過去走的路一直都是這樣子。他的生命當中怎麼樣？積集善業，這叫積集善業。這種人是在修福報的，他沒辦法改變的，因為他一直認為妄想是真實的，我怎麼改變呢？它是真實的怎麼改變。
你看有些人他一學佛以後他改變很快，因為覓心了不可得，妄想是可以改變的，他不隨妄轉，一念間轉過來，他整個生命都改變了。
諸位！你不要小看覓心了不可得這幾個字，你要會用這句話，你生命的轉變是非常快的，否則你很難跳脫妄想跟你捏造的這樣一種虛妄的力量，它那種十二因緣的力量，無明緣行、行緣識……這個力量是很大的。
所以我們最快是把那無明直接拔掉，這個無明就是你心中的妄想，而最好的方式就是怎麼樣？
諸位記得，你下次打妄想的時候，先不要動，你問你的妄想一句話：你從什麼地方來？你試試看很有力量的。
你說怎麼會有妄想呢？
你從什麼地方來？結果你找不到它的根，這時候你就慢慢跟它脫離了。那你只要成功一次，你就有信心了，佛陀說的話是真理。所以修行只要你走過一次，你就有信心了，然後你就會有第二次、第三次，你的生命就不斷進步了。
所以我們要去學《楞嚴經》佛陀的思考模式，他是找那個心，找不到它的處所，這種觀念是很重要的。
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