菩提煉心

修行很痛苦，不修行更痛苦！用短暫的痛苦，來解決長遠的痛苦

淨界法師：佛法的精進不是盲目的沖刺

什麼叫精進呢？《廣論》當中提出了兩個定義。就是當我們在斷惡、修善、度眾生的這個三大修學過程當中，你要保持兩個狀態：第一個，其心勇悍，你的心是勇猛強悍，沒有怯弱、退怯之心，這第一個；第二個，你是無有顛倒，你是跟整個大乘的“空、假、中”三觀智慧相應，你不是盲目的沖刺。

我想我們在進入菩薩道的法門修學的時候，你會知道佛教的法門的修學，它都是跟心地法門有關系。其實我們剛剛講心力跟法力，它不是絕然，心力中有法力，法力中有心力，因為它法力是帶動心力的，所以幾乎我們從前面的布施、持戒、忍辱、精進看到現在，所有的法門都是約心安立。

比方說精進，什麼叫精進？說诶，我一天念十萬聲佛號，你不一定精進喔。精進是你在做功課的時候，你有兩個條件要具足，第一個，其心勇悍，你就有強大的意樂、歡喜、好樂，你對每一句佛號，充滿了調伏力、引導力，我要厭離娑婆，欣求極樂，你的心態是調整得非常的圓滿，其心勇悍。

第二個，無有顛倒，你要知道隨時調整自己，跟智慧相應。如果你這個佛號念得很勉強，念得很苦苦惱惱，不叫精進，那是在做功課，談不上說精進。

所以這個精進的條件是兩個條件，第一個，其心勇悍，第二個，無有顛倒，這個安立做精進。就算你一天只念一千聲佛號，但是你的心，是其心勇悍的，是無有顛倒的，這個就叫做精進了。

好，我們看看它的加行，看第一個加行，就是怎麼樣培養我們其心勇悍，怎麼樣培養我們無有顛倒的這兩種心態呢，看《廣論》怎麼說，請合掌。

《廣論》雲：若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱祇劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦，諸醫以小苦，能治令病愈，故為除眾苦，小苦應堪忍。菩薩行者於中善自思惟，得於諸斷惡修善之行，破除怯退之心，生起精進勇猛之力。

好，我們來看宗大師，對這個精進生起的心怎麼說。他說：如果一個人行菩薩道，他發了菩提心，假設以布施來說，那布施的最圓滿的階段，不是布施外財，連內財的手足身體都要布施。有些菩薩說，那這樣子我非常害怕，這很痛苦的，那你這樣的想呢，你是沒有真正觀察到整個生命的一個輕重的因緣，所以你產生痛苦恐懼。

怎麼說呢，因為在我們無量俱祇劫的生命當中，其實，我們墮落到三惡道的過程當中，曾經受到三種嚴重的傷害。第一個割截，我們在墮三惡道的時候，我們的身體曾經被刀子切成一塊一塊的；第二個刺燒，我們曾經被人家用那種尖銳的鐵器刺在我們的身體，然後用種種的火燃燒；第三個解裂，解裂就是兩個很硬的石頭，產生強烈的壓迫，讓我們身體產生破裂。我們過去生在三惡道的時候，我們的身體曾經受到割截、刺燒、解裂這種重大的傷害，但是這種傷害的痛苦，對我們來說呢，“然未證菩提”，這種痛苦毫無意義，一點對生命的增上都沒有幫助，所以這個三惡道的痛苦是白受了。

那麼反過來，“我今修菩提”，我們在修菩提當中，當然我們在修習聖道的時候，我們要靜靜地拜八十八佛，不能拜要他拜，在念佛的時候也是一樣，那麼我們要去忍受這種天氣的炎熱、流汗，乃至於身體的這種酸痛的痛苦。但是你要知道，這個痛苦跟以前的痛苦不一樣喔，第一個，“此苦有分齊”，這種痛苦它是在你的忍受范圍，不像以前受的割截、刺燒、解裂的痛苦是超越你的忍受范圍，至少修行的痛苦，是在你的忍受范圍之內。

講一個譬喻，比方說我們身體長一個毒瘤，我們必須把這個毒瘤給切除，在切除過程當中，當然會有一些細微的痛苦，所以佛陀這個大醫王，以短暫的痛苦來治療我們的病。所以這個痛苦有兩層意思，第一個，是在忍受的范圍；第二個，它能夠治病，修行的痛苦是非常有意義的，它吃苦是了苦。

我們以前受的痛苦是白受了，你從那邊痛苦受完以後，你沒有產生一點的增上的力量，你從痛苦當中，一點都沒有得到任何啟示，沒有。但是修行的痛苦會消除罪障，會啟發我們增上的出離心，所以，“故為除眾苦，小苦應堪忍”。

所以菩薩行者呢，從這個地方思維，所謂的痛苦有兩種，一種是無意義的痛苦，第二個是有意義的痛苦。我們應該要接受有意義的痛苦，而放棄無意義的痛苦，消除這種修行的退怯之心，生起精進勇猛之力。宗大師這段的開示，是講什麼意思，我們解釋一下。

我們一般人，修行很難，難在哪裡呢？因為它不是一百公尺的短跑，你不是說只是修行三五年，你一輩子都要修行。所以這個長時間的馬拉松賽跑，很多人前面幾年拼得很厲害，到最後慢慢懈怠下來，因為那個長時間的用功，非常不容易。

所以一般到了老參的時候，做功課就開始悠悠泛泛，初學者還不錯，老參悠悠泛泛。這個時候，我們就要思維了，為什麼要求你不斷進步呢？因為你現在就是說，我們面臨的是一種輪回的痛苦，就是說，你今天不提起精神，做重大的加持，你來生會繼續輪回下去，那麼輪回下去，你遭受的痛苦更厲害。

如果你覺得拜佛、念佛、持咒，提前起床很痛苦，你不去做，但是你今生不處理生死問題，你來生遇到更大的痛苦，更大的痛苦你開始修行，你還得乖乖地走這條路，你還是要提前起床，每天強迫自己拜八十八佛念佛持咒，做種種的功課。換句話說這種痛苦，是必經的過程，你早走，你這個問題越早點處理對你越好。你說不著急我來生再做，今生沒有往生，下次再來一次，你每一次的生命，你要受到輪回的痛苦，而這個痛苦是白受了。

所以你既然要走，你就早一點處理，是這個意思。就是說，修行很痛苦，是的，但是你不修行更痛苦，就是這個意思。你現在可以選擇，我們必須用短暫的痛苦，來解決長遠的痛苦，因為你沒有退路，你不是說你閃過了眼前的痛苦，你就可以快樂。因為你這個眼前的痛苦，是必經的過程，你不去走，你就要經過輪回的痛苦，然後你下一次覺悟的時候，你還是要走這條路，遲早要走。

淨界法師：修行人第一件事就是，務實的面對自己的盲點！

修行人第一件事情，很務實的面對自己，你的盲點在哪裡？

你沒有盲點，你現在不會坐在這個地方，絕對不會！你早就到淨土去了。昨天講到出離心，通過思惟生死的過患，思惟死歿無常，暇滿難得，我們慢慢的告訴自己，三界的果報雖然有短暫的快樂，但是你要付出慘痛的代價。我們付出一次一次的輪回，而每一次的受生都是帶著很多很多的痛苦。我們每一次在三界得一個果報體，從小到大經歷了多少痛苦？就是為了嘗一嘗那種短暫的快樂，如此而已，這就是盲點——盲目的追求，完全跟著感覺走。所以我們前面的出離心是消除盲點。

第二個建立我們的菩提心，菩提心跟空正見這是最重要的。菩提心跟空正見是大乘最重要的善根，你這兩個根沒有建立起來，你就很難成佛了。你所修的加行都叫做善業，一個慈善家跟一個宗教師最大的差別，就是慈善家只造善業，不修善根；修行者是先有善根才有善業，先有根才有枝木。如果你都不修善根你不是修行者，你叫做慈善家。慈善家不用對治盲點反正你繼續輪回。

如果你有志於了生死，有至於求生淨土，你必須要很務實的面對你的盲點，因為盲點有兩種過失：第一個它有主導性，主導你一次一次的輪回。第二個更為可怕，它有相續性，你不對治它，它不斷的增長廣大，勢力越來越大，像滾雪球越滾越大。

菩提心就是說，我們一方面通過出離心的修學消除盲點，不要說消除，起碼你要把盲點降到最低。我們現在一般人是善根跟盲點都具足，最低的標準起碼你善根的勢力要超過盲點。因為唯識學上說強者先牽，如果你的盲點的勢力超過善根，那你今生修行就失敗了，你修再大的善業統統失敗。

所以我們希望自己給自己一個標準，我們一定要讓自己的善根——菩提心、空正見的勢力要強過你心中對三界的貪愛，對自身的一種執著，勢力要超過，善根超過盲點，你臨終就正念分明瞭。

精進程度取決於對苦的了解程度

在初轉法輪的時候，悉達多教導了我們四諦：苦諦（什麼是苦），集諦（是哪些原因導致了苦），滅諦（無苦的狀態），以及道諦（去除苦的各種方法）。在這裡，悉達多把苦諦放在第一位，這樣做不是沒有深意。如果你不了解苦或不知道自己正在受苦，你就不會有出離的慾望。不過通常我們對道諦較感興趣，我們認為苦諦是很容易理解的東西。但事實卻並非如此。如果你缺乏精進，那麼你有必要重新了解苦諦。因為缺乏精進表示你並不完全了解苦。

如果你走進一個沒有燈的房間，你看不到屋裡潛藏的危險－地板上的一條蛇，那麼你就不會有逃走的想法。苦諦就是打開燈，讓我們看到地板上的那條蛇，這樣我們才會產生逃走的想法。如果你想逃走，那你就有了出離心。如果你不知道地板上有條蛇的話，你可能會直接倒在床上，然後進入夢鄉。這樣你早晚會被蛇咬到，可能在夜裡，也可能在第二天起床的時候踩到蛇而被攻擊。我們總是試圖過和蛇和平共處的生活，既不走出房間，又能安穩睡覺。更離譜的是，多數時候我們都不認為那是條蛇，我們認為那只是根繩子。對我們毫無殺傷力。

佛陀講述苦諦，目的是要告訴我們，那不是條繩子，那是條蛇，一條劇毒的眼鏡蛇。不要存任何僥倖心理。除非你是技術高明的馴蛇人，否則不要嘗試著和它共處。那會要了你的命。在佛教裡，燈象徵著智慧之光，如果你打開燈，你就會知道，那確實是條致命的毒蛇。但是在沒打開燈之前，由於光線幽暗的緣故，你可能會誤判，你會錯誤的認為那是條繩子。你不會害怕繩子。我們總是缺乏精進，那是因為我們並未認識到自己的身邊是條蛇。

想一下，如果你在看電視的時候發現自己的沙發邊有條眼鏡蛇，它正在深情的凝視著你。你會怎麼樣？繼續欣賞電視還是和它深情對視直到它羞赧的低下頭？你一定會立即從沙發上彈起來跑出去，邊跑邊叫。這種立即跑出去的迫切心情，就是精進。如果你缺乏精進，那說明你並未發現那是條眼鏡蛇，你錯誤的認為那是根繩子，所以你無動於衷。

你每天只拿出非常少的時間去修行，你要把你愛看的電視看完，把你愛逛的論壇看一圈，當你覺得沒有什麼可看的東西了，你才會把剩餘時間賜給修行。這就如同一個屁股著火的人還在盯著電視機。一般來說，我們只願意承認那些明顯的苦，和心愛的人或物分離，喝湯的時候被燙了嘴，被人歧視，得了食道癌之類。這是我們每個人都會認可這種苦，因為這類苦明顯到你無法否認的程度。但對於另外一些苦則不是每個人都認可，包括那些宣稱自己是佛弟子的人們。

雖然他們並未反對佛陀所說的這種苦，但是你也很難從他們的行為中看出他們認可這種苦。如果他們真的認識到這種苦，那他們就會像發現蛇的人一樣，以最快的速度跑出去。目前這樣的事情並未發生，這足以說明至少在內心深處你並不認為一切皆苦。這類苦如同慢性毒藥，被放在你每天的咖啡裡，被你喝下。你認為有些事情並不是苦（至少不全是苦），愛情，陞遷，光線充足的好房子，好吃的食物，設計精美的書，眾人的崇拜。這說明你尚未意識到自己的腳邊是條可以致命的毒蛇，而不是根繩子。

那些被視為快樂的痛苦，事實上，只是一個美麗的陷阱，如果你吃了一個好吃的東西，你就會想吃第二個。但你能否吃到第二個，有很多不確定因素。苦很容易由此產生。如果你習慣了一件事，你會視它為快樂，但如果有一天，你發現自己無法繼續做這件事，你會非常痛苦。據說有些人退休之後就急劇衰老，百病纏身。對苦的了解程度決定了你是否精進，如果一個人發現自己身邊有條眼鏡蛇，他沒有理由不想逃出去。如果他不想逃出去，那只有一個原因，他不知道那是條毒蛇。

雪歌仁波切：為什麼生不起精進心？

『雖有發心若於三種戒，無有串習則不成菩提，善見此理佛子諸律儀，猛烈精進修習祈加持』－－功德之本頌

宗大師認為：若對於律儀沒有串習，就不能成就菩提。明白了這個道理，則對於「佛子諸律儀」，就能夠發起「猛烈精進」的修習。在這裡宗大師要教導我們：我們沒 有辦法精進修學，是被卡在哪裡呢？因為我們沒有信心。我們不會覺得，這樣的修學和成佛是有著因果的關係。也就是說，我們對「如果我現在不這樣修學，將來是 不會成佛的。」不是那麼清楚肯定！

因明學中有「隨遍」和「遣遍」的用法，「若要成佛，必須要努力精進的修學」是隨遍；而「若是不好好努力 修學的話，那成佛也是不可能的。」是遣遍，這兩層因果是必然的。若是對這兩層因果的信心不堅固，就不覺得成佛的因很珍貴。若是對這因果很有信心，那就會覺 得：既然這個（成佛）果報是如此的寶貴，那麼對於這個能得的正因，也會有同樣的堅定信心，會覺得是非常珍貴。但若是對這樣的因果關係不太明白，只是字面上 的理解，雖然說得出是「這樣的因，造成這樣的果」，但是在內心中並沒有這樣想，或是在心中只有想一點點，並沒有深刻的體會，如此也沒有堅固的信心，只算是 在道理方面懂得了而已。這樣只是在聽聞的階段，並沒有達到思惟的階段。所以，聞慧和思慧都必須要再增長。若這聞慧的「對境」，只是停留在字面上意義的理 解，那並不能算是對因果道理的「善見」！所以，若是真正的「善見」這因果道理的話，那一定是會對這個因如同「菩提果」一般的非常非常的寶貴，因而會努力希 求。

無有串習則不成菩提  這裡宗大師用的是「遣遍」的表達方式。例如：「有煙，知道有火」（隨遍的表達）；「沒有火，就知道沒有煙」（遣遍的表達）。這就是我們在因明學中所講的， 「隨遍」和「遣遍」。又如「所作性一定是無常」，這是「隨遍」，從正面的角度直接肯定的說明。「不是無常，一定不是所作性」，這是「遣遍」，這是從負面的 角度，運用否定的方式來說明。這兩種表達，有的時候「遣遍」的作用力比「隨遍」的作用還更強烈。怎麼說呢？簡單的舉例來說，我傷害他，欺負他，看不起他， 當我有這樣的惡劣行為，我就永遠不會成佛。當一有這樣的惡劣行為，就會馬上連接到「永遠不會成佛」的果報，對於有這麼嚴重的惡果，我們會被嚇到，所以我們 就不敢欺負他，不敢看不起他了。套用以上這樣的因果關係時，我們會被嚇到！所以，運用這樣的負面關係來說明因果道理，稱為「遣遍」。若是面對麻煩的人的時 候，我沒有忍辱慈悲的修行，那就等於是我把那最珍貴的佛寶給捨棄了！這就是「遣遍」的道理--沒有這樣的因，當然就不可能會有後面那樣的果報產生。所以， 『無有串習則不成菩提』，就是用「遣遍」的表達方式：若是我沒有好好的修菩薩行，則未來不能成就菩提果位。所以，運用「遣遍」的方式，可以激勵一下，「不 努力就不會有成果，那怎麼辦呢？」，這樣想一下，好像比較容易產生力量呢！所以，在這裡說『無有串習則不成菩提』，這句話的內涵包括了所有的菩薩行，所有 的修行。

『無有串習』，剛才講的，當我面對著這個麻煩人的時候，若是沒有好好的修習，那未來就不可能會成就菩提果位。因此對這遣遍的因果 道理，一定要好好的「善見」。這樣思惟對我們會有什麼幫助呢？「沒有這樣的因，就沒有這樣的果報」，若是清楚認識了這樣的道理，那就會對後面那個珍貴的善 果，不敢輕易的捨棄。同樣的，對於這善果的因，也是不敢捨棄不去作的。所以，當我們沒有好好修行的時候，就好像是正在對這善果的因作了捨棄。那我們應該要 怎麼想呢？「若是我捨棄了這個正因，那就一定是沒有了後面那珍貴的果報」，這樣想的話就會不敢輕易的捨棄這個正因了！我們沒有辦法精進的修行，就是因為常 常捨棄了善因啊！例如說，「現在太晚了，功課就算了，不做了」我們就是這樣子，常常的捨棄修行。我們對人也是一樣，遇到了一些麻煩的人，不會用「自他相 換」或是菩提心的教授，沒有辦法好好的對待他，因而常常是捨棄他，說「算了！」。所以在這時候，一定要再想一想，「我敢不敢背負這樣做的果報呢？」只要一 想到會有未來那麼嚴重的果報時，就不敢輕易的捨棄了。所以，在這裡宗大師將整體的重要關鍵抓出來提醒大家注意，『無有串習則不成菩提』，要『善見此理』。 那要「善見」的「此理」是些什麼道理呢？就是前面所說的那個道理！    

問題︰仁波切您剛才講的要善用「遣遍」的這種思惟，可是我聽起來覺得，這樣不像是精進，反而像是勉強呢？因為不敢說我不要那個佛果，所以只好這樣做，不敢把那正因給放棄了。我不敢說我不要成佛，所以我不敢對這個人發脾氣。這樣聽起來好像很勉強，不太像是精進啊？

回答︰這是因為我們對於這樣的因果道理，沒有什麼深刻的體會，所以在做取捨時，就變成為好像是很勉強。心裡其實還沒有完全接受這個道理，內心其實並不是那麼歡喜，所以是強迫自己這樣做。當對這個因果道理產生了深刻的體會，才有可能完全接受它。

剛開始時一定會有這種的情況，「我不敢不成佛」，「我不敢捨棄他」，有一些些勉強。後來經過了訓練，一定會慢慢的再進步。在進步一些些之後，我們一定會發覺 到，這些障礙其實都是自己的問題呢，並不是別人的錯，而我是可以自己先作改變的啊！在這樣的察覺之後，就會和以前有些不一樣了，也會在內心中，對這些道理 有一點點接受了。剛開始時，是沒有那麼接受相信的，好像和「我要成佛」這個目標是互相衝突的樣子。但是不接受這個目標也不行啊，所以在開始時，是有一些強 迫著自己去做的。到後來有一點點進步了，就會知道這些都是自己的問題，那時候對因果道理就能夠接受一點點了。

另外，佛法可以從無量無邊的 角度來談，並不是只有這樣的一個道理而已啊。例如，從自己的業因果報也好，或是從生命無常的角度來看待，這一些（讓我們煩惱的）事真的只是小小的一件事 啊！何況這些事情也是無常的。既然今生是非常短暫的，那又何必在意這一件小事呢！另外，也可以從修行忍辱的許多道理去想一想，嗔恨心的過患，將來會對我有 那哪些傷害果報；若是修持忍辱，那又會有哪些幫助，有哪些好的果報。這些在《入行論》的第六品中有很多解釋，我們以為他人是在傷害我，但其實這樣的情況正 好是在幫助我修行呢，給我一個修持忍辱和菩提心的機會，也是在幫助我能夠消除掉宿世業障，和幫助我認識到生命輪迴中的苦。如果在這世上沒有遇到一些壞事， 我們不可能會修行，更不會有進步啊！對於這樣的道理，都是我們平常就要多多訓練的思惟。所以，是可以從很多的角度，來進行這樣的思擇修。

節錄自「090312功德之本頌思擇修教授-07」

精進是一種迫切，而不是一種勉強

達真堪布：哪些人還需要修四外加行？

達真堪布開示

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天我們在這裡談談最基礎的一些修法。對一個初學者來說，這些加行特別重要，這是基礎。如果沒有基礎的話，不管是淨宗、禅宗還是密宗，都不好學。最基本的道理都懂了，最基礎的修法也有了，然後修淨宗、禅宗、密宗裡屬於正行的法，都能很容易學會、成就。如果基礎沒有打好，最基本的道理都不懂，最基礎的修法都沒有，直接去修正行，不可能有任何成就，這是白白地浪費了自己寶貴的人身。所以現在一切功夫都要下在加行上，尤其是四外加行。

現在很多人也學也修加行，但是直接修內加行，不修外加行。有的人根本不修加行，直接念佛求往生，直接打坐修禅，直接念咒修本尊，修密宗裡屬於正行的修法，這是不可能的。我們為什麼總強調這些？這是一個嚴重的問題！我去過很多地方，也接觸過很多人，都是這種情況，始終沒有學好、沒有修好，而且很多人都修偏了、學傻了。這是什麼原因？必須要懂的基礎的道理你沒有弄明白，最基礎的修法沒有修好，所以沒有成就，沒有變化。

很多人念佛念了很多年，學佛修行很多年，但是沒有任何的變化，沒有任何的進步，煩惱依舊，習氣依舊，個性還是那麼強，煩惱還是那麼多，痛苦還是那麼重，什麼原因？是不是學佛不管用？不是！是你沒有如理如法地學修，學，不系統；修，沒有次第。

很多人修得也很精進，天天看書，也念佛，也打坐，但是沒有成就，沒麼變化。什麼原因？學沒有系統，修沒有次第，東跑西顛。今天覺得這個好，然後來修這個；明天覺得那個好，然後去修那個，什麼也沒有學會，什麼也沒有修成。

佛法跟一般的學問不一樣，佛法是從恭敬心、信心中得來的，你要有恭敬心、信心才能成就。恭敬心和信心是從哪裡來的？要修行，消業積福。業障越小、福報越大，對佛法的信心、對上師三寶的信心越大。信心越大，加持越大；信心越大，成就越大。沒有信心就沒有加持，有信心才有加持。我們所說的“根基”也是信心，對上師三寶沒有信心的人，就是沒有根基的人。有的人對上師三寶的信心很足，有的半信半疑，根基中等的、上等的、下等的，這都是從信心來區分的。信心大，根基大；信心下等，根基下等；沒有信心的人，叫沒有根基的人。

對上師三寶有一個具足的信心，是很不容易的事，如果有了就行了，就可以成就了。什麼叫信心？你要知道上師三寶的功德，學佛修行的利益，才能生起歡喜心，才能生起信心。你什麼也不懂，什麼也不明白，能生起信心麼？糊裡糊塗的心，這不是信心，這是一種迷信！佛法裡講的信心完全是覺悟，不是迷信。現在很多人都學佛修行，這都是一種迷信。沒有信心，沒有根基，怎麼學也學不會，怎麼修也修不成。

加行必須修好。你反復地聽光盤，反復地看書，有什麼問題立即問，然後去觀修，一天最少觀修一個小時，在日常的工作、生活當中也要想這些，這樣才能提高，才會有進步。就這麼修，從人身難得開始。

什麼叫暇滿的人身？暇滿的人身有如何難得？怎麼才能得到暇滿人身？如何去珍惜人身？什麼叫珍惜人身？心裡就思惟這些。現在很多人不願意想這些，尤其是壽命無常，因果不虛，輪回過患。你思惟這些了，觀修這些了，對你的人生、對你的生活、對你的工作都一定有幫助，你的內心會安靜、輕松、自在一些。

有的人逃避心特別強，一講輪回過患，地獄、餓鬼、傍生有如何如何痛苦，都不愛聽，不敢想，這都是逃避心啊！執著，患得患失！你把輪回看透了、弄明白了，才不會害怕。我們現在害怕這個，害怕那個，不敢面對這個事，不敢面對那個事，總是想逃避，都是因為我們沒有弄明白輪回到底是怎麼回事。如果弄明白了，不會這樣害怕的，內心一定會得到一種快樂與安定。我們不是要逃避，而是要面對，我們敢面對、敢承擔的時候，我們才沒有畏懼，才沒有恐怖。沒有畏懼感、恐怖感，才沒有煩惱和痛苦，沒有患得患失就沒有痛苦了。

人們都不懂，都不願意想這些，都害怕，不敢想，將來愛怎麼就怎麼，現在好就行。現在能好麼？不可能！所有的人都一樣，都想過一個平平安安的日子，都想自由自在地生活，這是我們共同的願望和目的。你怎麼實現這個願望，怎麼達到這個目的呢？通過學佛、通過修行，我們的內心平靜了，才可以過一個平平安安的日子；我們的心自在了，才可以過一個自由自在的生活，之前是不可能的。你內心不安靜，總是患得患失，煩惱痛苦，能過一個平平安安的日子嗎？內心不自在的話，你想過一個自由自在的生活，也是無法實現，不可能！唯一的方法就是學佛修行，如理如法地學，如理如法地修，一切一切都會好。身體能好，家庭能好，工作能順利，一切一切能吉祥圓滿。

修行就是修心，修一個平靜的心。我們的心態不好，不安靜的時候，外在的東西，營養、衛生，搞得再好，對身體也有傷害。所以我的心態平靜了，內心有安靜，心情好了，身體自然而然就好。我們學佛修行，就是要學習關心照顧對方，我們要饒益眾生，更要饒益自己的家人、親戚朋友。我們真正能夠真心地對待他們，沒有要求、不要回報地付出、關心、照顧的話，對方不可能不感動，這樣家庭自然而然就和了，工作也能順利。心放正了，一切都會一帆風順，內心裡沒有那麼多邪知邪見，也沒有那麼多妄想執著。

沒有妄想，不是什麼也不能想，而是不該想的都不能想。好好地觀察一下自己的心，我們想的大部分都是不該想的、沒有用的，我們所想事情總是想不到位，做什麼事都不順利。心自在了，一切都自在了，一切都會順利，一切都會吉祥圓滿。不用特地為健康長壽、升官發財，求不到！如理如法地學佛、修行，自己該做的事情要做，該盡的義務要盡，認認真真地去做，這樣自然而然就會好，不用特意求，不用特意修，世間的福報自然而然就會有。

怎麼學，怎麼修？從基礎開示，從人身難得開始，我們現在已經鋪上路了。內加行、外加行都是通向大圓滿的路，我們一步一步地走，就會達到大圓滿的境界，那個時候就都有了，都自在了。真想解脫的話，就是修四外加行，從人身難得開始，反復地看，反復地思惟。四外加行修不好的話，無法生起出離心；沒有出離心的話，無法生起菩提心；沒有菩提心的話，無法生起智慧。沒有智慧，斷不了煩惱，有煩惱就會造業，造業了就一定要感受惡報。所以一定要扎扎實實地修四外加行，從人身難得開始。

我們搞百日共修的時候，每一個部分修了七天，每天最少觀修兩個小時，最好是四個小時，這是最起碼的了。還要反復看、反復聽，反復思惟，反復修，慢慢你內心就會有一種感受和智慧，修到那個時候才行。那個時候你不可能不精進，不會這麼懈怠、懶惰、放棄的。

什麼是精進？精進不是一種刻意，不是一種勉強，而是內心裡的一種歡喜，特別願意念，特別想修，每時每刻都不會忘掉。以前我們打過一個比喻，饑餓的牦牛吃草的時候，特別用心，前一口還沒有吃完的時候就盯著下一口，那麼用心、那麼認真、那麼珍惜。我們現在上課、做課、學佛修行都是一種勉強，一種刻意。真正的精進不是這樣的，而是對佛法有興趣，特別迫切，特別喜歡，內心有一種渴望能學能修能得到。這個叫精進，不是你勉強地做一些事情，不是不願意做還勉強地做。這不叫精進。

念佛也是，心裡不平衡，然後也念；做課也是，不是那麼願意做，但是不做還不行。這不是精進！很多人都根本沒有希求正法的心，有的人也有一些，但是不強烈，對佛法沒有太大的興趣。原因是什麼？加行沒有修好。都會說人身難得、壽命無常、生死輪回、三世因果，這是會說而已，但是這些道理沒有明白，他就不會珍惜，不會那麼精進。真明白了，不會再虛度光陰，不可能浪費時間，每時每刻都會珍惜，都會抓緊的。輪回過患的道理弄明白了，你不可能對世間這麼貪戀。因果不虛的道理真的明白了，你不可能輕易地造業，都是因緣果報，你也不可能無緣無故地怨別人、恨別人。

你心裡有沒有怨恨？如果有的話，就說明了三世因果的道理沒有弄明白。怨就要怨自己，恨就要恨自己，自己給自己造成的麼！自尋煩惱，自找痛苦。這些道理都沒有弄明白，所以心裡總是有怨恨，學佛修行的事也是一拖再拖，過日子也是馬馬虎虎地混，沒有懂得人身的價值。

有的人問，我還需要修四外加行麼？問你自己。我已經給你們講清楚了，在你的相續中有沒有出離心？如果沒有的話，你還需要修四外加行。如果真有了出離心，你可以不修。但是真有了也不可能不修。什麼是出離心？對輪回、對世間沒有絲毫的貪戀就行了，你就有出離心了。如果你對世間還有貪戀，就說明了你的出離心還沒到位，還需要繼續學修。

從人身難得開始，多聽聽光盤，多看看書，反復聽，反復看，反復思惟，慢慢就能修成，一定要這樣。不要虛偽啊！四外加行沒有修好，就要修四外加行，其他的不著急。四外加行修得越好，做早晚課的效果就會越好。過幾天，我可以把法本裡的傳承都傳給你們。我們百日共修裡也傳過，你們聽光盤接受傳承也行，上網跟管理人員聯系，讓他們給你播放也行。想得到傳承，主要是發心，你發心去聽，去接受傳承，通過光盤、網絡，也能得到。今晚就講到這。此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海眾有情！

四外加行的具體修法

加行的具體修法可以分個二階段：外加行的修法與內加行的修法，為什麼要分這樣的二個階段呢?如果我們首先沒有修外加行，就不能我們生起出離心，沒有出離心，就不能修好其他的修法，所以必須先修外加行，然後再修內加行，在外加行與內加行修完之後、就要修正行。正行的修法有很多種，不同教派有各自不同的正行修法。例如，寧瑪巴要修大圓滿，薩迦巴有道果的修法，有喜金剛的修法，也有時輪金剛的修法等等。

然而，五加行是所有教派共用的，無論是修寧瑪的正行，還是薩迦的正行，都必須要修五加行。寧瑪、薩迦，噶舉，格魯的這些加行修法，在名詞上雖然有點不一樣，而實際上其整體修法是一致的。所有的教派都強調要修皈依、發心、金剛薩埵等五加行，所有的密法都是這樣要求的，沒有一個例外。

我們修外加行的目的是為了培養出離心，如果你們現在真正已經具備了出離心，則已經達到了目的;如果沒有出離心，就一定要修外加行，修了一遍以後，要看是否生起了出離心。若沒有，還得修第二次、第三次，直到有了為止。總之，沒有出離心之前要反反復復修，真正有了出離心以後才能夠停止修外加行，無論修多少遍都是需要的。

外加行一共有四種修法，修行這四種法就可以培養出離心。第一個修法是人身難得，第二個修法是死亡無常，第三個修法因果不虛，第四個修法是輪回苦海。

我們通過人身難得與死亡無常這兩種修法，要斷除對我們現世生活種的貪欲心。通過它們，我們就知道人身是非常難得的，得到以後也不是常住不滅的，而是無常的，然後就開始真正地明白了人生的價值，真正知道了自己活著的意義。我們通過因果不虛與輪回苦海這兩種修法，來斷除對來世的欲望。也知道下世我們要轉生六道輪回裡，地獄、餓鬼、旁生、人、阿修羅及天，沒有第七條路。即使你轉生到三善趣，其中的痛苦雖然相對而言要小一些，但是輪回中沒有一個地方不是痛苦的，所以我們會對後世的人天福報毫無興趣;若這一世不修行，下一世不但要回來而且很可能投生於三惡道，那就更可怕了，我們會覺得再入輪回也沒有太大的意義。世間人的所做所為一切就是為了人的一生短暫的，而佛教不是這樣，不但為了現世的快樂，也為了生生世世的快樂;不只為一個人的幸福，且為所有人的幸福。外加行也叫共同的外加行，為什麼呢?人身難得、死亡無常等四個修法和小乘的觀點是一樣的，不是大乘佛教不共的修法，而是大小乘所有佛教徒共同的觀點、共同的修法，所以叫做共同外加行。

在這樣外加行修完了以後再修內加行修，內加行的修法一共有五種，第一修皈依、發心、第二修磕長頭，第三修金剛薩埵，第四修曼扎，第五修上師相應法，整個內加行修完之後、就要修正行。正行的修法有很多種，不同教派有各自不同的正行修法。

心如滿月
乘宗法師

因為修行，會更發現自己內心的不清淨。

有個很生動的比喻：過去，鄉下地方都會收集牛糞，就像我十年前去印度念書，他們到現在還是這樣，把牛糞當肥料或是當柴燒。牛糞在燒之前，會弄得圓圓扁扁的，貼在牆壁上。我剛到印度去的時候，還挺好奇那是什麼東西啊？看起來還蠻古色古香的，後來才知道是牛的糞便。牛糞乾乾的時候，不會聞到有什麼味道，這就像是我們還沒有開始修行，還沒有認識我們內心的狀況，也不太完全知道自己有哪些煩惱。

但是，當你開始拿桶水清洗被牛糞弄得很臟的牆壁，你就會發現，有股臭味開始飄出來了，牆上的水看起來變得很臟、很惡心。從骯臟的角度來說，牆壁是越來越臟了，但是從清淨的角度來說，牆壁是越來越乾淨了。味道越來越臭，反而是越來越乾淨。

所以，修行的時候，不要把注意力只放在不清淨的過程，其實反而是越來越清淨了，因為你越來越發現自己的煩惱與不清淨。從清淨的角度來說，因為你發現不清淨，所以你越來越清淨，就像我們剛剛說的比喻一樣。

就像月亮一樣，即使暫時看起來不圓滿，但實際上，月亮本身一直都是圓滿的。

達真堪布：尋找不精進的原因

我處處強調加行的基礎，修行要懂得輪回，要深信因果。為什麼我們斷除惡業怎麼難呢？因為我們還是沒有明白這些最基本的道理，把假當成真，把暫時的一些刺激當成無比的快樂，然後去追求。若是你真正明白了這些暫時的東西都是假象，都是痛苦的因或痛苦的果，都離不開痛苦的本性，你還會這樣做嗎？不可能的。

明白了這些基本的道理以後再持戒，是一種輕松、自在的狀態。那時持戒不難，斷十種惡業、行十種善業也不難——因為這是在斷除痛苦，享受快樂。誰不願意啊？但現在我們一提要受戒、持戒，都覺得難。一聽戒律，這個不允許、那個也不允許，這個不應該、那個也不應該，都不願意聽，都覺得有壓力，做不到。我們現在持戒是一種束縛，不是一種享受，不但沒有斷除痛苦、得到快樂，甚至給自己帶來了更多的壓力、煩惱和不便。

做功課也是一樣。做功課應該是一種最大的享受，應該是在期盼中、渴求中：“什麼時候做功課啊？怎麼還不到時間啊？怎麼這麼快就做完了啊？”但是我們好多人不是這樣。每到快要上課的時候，心裡就不高興了。不上課不行，這是任務；上課也不是很願意，心裡也很難受。

你現在持戒是不是很困難？你現在修行、做功課是不是不太情願？如果是這樣，就說明你還是不明理，連最基本的道理都沒弄明白，沒有相信六道輪回，沒有相信三世因果。佛講的六道輪回和三世因果是佛法的根，是修行的基礎。不管是修淨土宗，修禅宗，還是修密宗，都需要這些基礎。我們現在為什麼念佛不得力？為什麼坐禅沒有成就？為什麼修密法沒有太大的收獲？就是因為沒有打好基礎，這些最基本的道理還沒有弄明白。如果弄明白了，斷惡行善、受持戒律、精進修行一點都不難。所以要先把基礎打好，把最基本的道理弄明白，然後再進一步地修也不晚，要一步一步地來。

不用功也就罷了，一用功才知道我們整天都是妄想雜念

——懺雲老和尚

在這種社會，人事紛紜，千奇百怪，就像颱風一樣，就像溪水湧流，要它能靜、能定，像秋水止靜一樣，靜靜靜靜的，又安靜、又清淨、很難很難！從早到晚，人事紛紜，種種錯亂的因緣，撥不開、推不脫，這樣子就必須要大眾聚會七天，念七天的佛。怕的是有應酬，不談兩句，覺得不好意思，我們就遵從佛祖的話，止語；又怕進來出來，各處奔波勞碌，就遵從佛祖的方法，要禁足。

我們這七天，大眾同修，立下規矩，不以規矩不能成方圓，又止足、又禁語，我們這七天的功夫，就要打佛七。以這個佛七的功夫，我們要學會了，修練的長久了，成其自然，也就是閉關囉，你願意三年就閉關三年，一年也可以閉關，以至於自己將來用起功夫也可以閉關，一個人也可以，多人也可以。

那麼止語、禁足、打佛七、閉關，要緊叫這個生滅心，漸漸念佛，念到不生不滅，這就生死可了 。總是同修蓮友、同學大眾，在打佛七的時候 ，我們要痛念生死，印光大師說：寫個‘死’字，貼在前額頭、頭頂上，修道之人，常常提思這個字，到道業自然能圓成、成功。

所以，我們用功，要緊是痛念生死，求證一心。那麼用功的時候，妄想雜念，覺得更多，不用功便罷，一用功都是牽纏罣礙，這是免不了的，就像那個灰塵，沒有太陽照，我們看不出來，有太陽光一照，才知道好多些灰塵，就在屋裡頭的空間，上下地浮動，飄來飄去。我們不用功，整天就在生死心中、有為法中，一用功才知道，哦！這些心理，都是妄想雜念。

有妄想雜念，我們就念佛呀！一句佛號，萬德洪名，無量光明、無量壽命，佛陀的覺心如此，我們就念佛陀，念得生滅心漸漸地滅、生滅的心漸漸地滅，生滅既滅， 寂滅才能現前 。

還有，用功就像一人與萬人戰，這一念佛號，我念念念去，東南西北的，過去、現在、未來的念頭可多了，只要我作主人翁的，心裡不昧、不糊塗、不跟它轉，我漸漸念去，就能念到一心。還有，這裡頭要勇猛精進，專注這一念，就像勇將上陣，戴上盔 、披上甲 ，策著馬呀，一跳上去了，副將兵員在後面就跟著，這時候勇猛精進，一定說是旗開得勝、馬到成功，這要勇猛。這一念心，是將軍的心，是了生脫死的主人翁，須要精進、勇猛，一直念去才好。

說是生死心在哪兒？生死心，就是我們心中的生滅心；了生脫死的心，就是不生不滅的心。我們一心念佛，念到生滅心沒有，不生不滅的心了，就一心念，就能了生脫死。這其中，我們勇猛精進念，十二祖徹悟大師，他老人家說：以攝心專注而念，為下手的方便。心不叫它跑、攝住，專注在佛號上，我們念念念去，念到一心不亂，這是念佛的方便、最便利的方法，就在眼前，這一念心。

不能只欣求極樂，還要能厭離娑婆

真正的修行者是「水滴式」的修行，「暴風雨式」的很難持久！

學佛後，非做定課不可嗎？在家學佛者如何定早晚課

「苦修」不是痛苦地修行