真正的修行者是「水滴式」的修行，「暴風雨式」的很難持久！
淨界法師：定課多少不重要，但堅持很重要
當我們能夠修忍辱，把既有的功德保持住以後，不能夠得少為足，要繼續地往前走，就應該要修「精進」。「精進」能夠破除我們的「懈怠」，「懈怠」就是一種消極的心態，對所有的「惡法」也不想斷除、對所有的功德也不想追求，這是一種消極的心態，這樣消極心態就很容易產生這種「惡不善法」。
一個人的心態，是先「懈怠」，「懈怠」久了接著就是放逸，放逸以後就造罪業了，三種情況。一個人會破戒，就在這三個階段：懈怠、放逸、造罪。所以我們剛開始從源頭上，就是要保持「精進」。
「精進」有什麼好處呢？能夠出生無量的善法，「令其增長，故名精進」。就是你要能夠讓自己不斷的出現功德，這個就是「精進」。大家不要聽到「精進」，以為好像很嚴重。
大乘佛法的精進，不強調那種暴飲暴食。
這暴飲暴食精進，是不值得提倡的，應該「滴水長流，則能穿石」。我個人是提倡：一個人的精進就是──讓自己每天進步一點點。這個就是精進。我親近過很多老和尚，像達公長老，他八十幾歲還在講經；海公也是，他也每天不斷地在進步。
其實進步的本身，重點是那種前進的動力。為什麼要保持前進的動力呢？古德講一句話：「死水不藏龍」，禪宗經常講這句話。「龍」是一種功德的表徵，但是龍絕對不會生長在死水，一定在活水當中，這個龍才能夠生存。
所以精進的本身，重點還是那個心態。我們如何讓自己每天保持進步一點點呢？精進的修學有二個所緣境：第一個，對惡法。對惡法有二種態度：
第一種已生的惡法令斷除。這個惡法已經出現了，我們不須要逃避，每一個人都是有缺點，好好地面對，讓這個惡法，今天減少一點、明天減少一點、後天減少一點，你活在希望當中。
第二種，未生的惡法令不生。這個是要靠持戒了。什麼事情要防範於未然，修行不能夠太大膽，要稍微膽小一點，要稍微防範一點，這是對惡法的態度。那對善法呢？未生的善法令增長。我們沒有善法，別人有善法，我們隨喜功德，跟善法先結一個善緣，以後你就有機會。
已生的善法令增長，你已經有的善法，不要得少為足，不斷地往前進。總而言之，在你的生命當中，你要創造一個活水，不管你活到幾歲，讓自己每天進步一點點，這是很重要的。
你一天有多少時間就做多少功課。
懺公師父提出一個概念說：修行哪，是點點滴滴的功夫。我蠻認同老人家的看法，老人家一生的修行，他提出一種「水滴式」的修行，不要用」暴風雨「的修行。有些人修行，平常不做功課，一開始用功的時候，一天拜三千拜，然後拜了一個月，又不拜了，這樣不好，暴風雨，不好。
修行，你看那個水滴——「滴水長流，則能穿石」，好，你時間不夠，沒關係，你有多少時間，做多少定課。你就算拜三十五佛，差不多二十五分鐘，三十五佛大概二十五分鐘，如果你拜八十八佛，大概四十五分鐘，就算你拜三十五佛好了，你今天拜、明天拜、後天拜，拜一年、拜三年、拜十年，就不可思議了！為什麼？因為它相續。
定課，不要多，但是重點在堅持，就是我每天做、每天做，他就走出一條道路出來了。我現在要聽到有人說一天拜三千拜，我聽了很害怕！因為這個人不會拜太久。但是如果一個人告訴我他拜一百拜，我會很恭敬他，這個人可以拜很久——正常！
其實我們不是很羨慕說你拜很多，你那種暴風雨的，不會持久。真正的修行者是「水滴式」的修行——三十年、五十年下死功夫，那個稱得上真的有成就了。那個一曝十寒的，暴風雨來一陣子，過了以後就停很久，那個沒有用啊！沒有用啊！
所以這個地方要注意，這六個定課，什麼叫定課？就是每天固定的功課，你要把它納入你生命的一部分，就跟吃飯一樣，時間到就去吃飯，時間到就去拜佛。
但是，你要納入定課，有一個條件：你的功課要合理，合情合理。你一天有多少時間就做多少功課，就對了！合理了！
你訂的功課太嚴、太多，不合理，你做一做就不做了，因為有壓力了，修行者也不能沒有壓力了，但是也不能壓力太厲害了。修行人，差不多——四分的壓力，六分的自然；或者三分壓力，七分自然。
如果你每次功課，壓力都很大，你功課定太多了。大概三分的壓力，四分的……但是你沒有壓力，沒有壓力就沒有動力，你不能夠說一天有兩個小時的空檔，結果你拜三拜，那就沒有壓力了，那沒有壓力你沒有進步了，對不對？
你要訂得合情合理，就是說這個功課剛好做起來很自然，但是又帶有一點小小的壓力，這個最好；完全沒有壓力，也不好，完全沒有壓力，你就沒有進步了。
所以這個地方的定課，是你每天要做的，什麼叫定課？我們做一個解釋：就是我拜佛時間到了，我現在不想拜，我不能跟著我的感覺走，我要依止我的願望。我們講過跟著願望走，我不想拜，但是我不管它，我袈裟一披，我照樣去，香一點，照樣拜，拜幾拜，那個感覺就沒了。你要慢慢地克服感覺，就是說我們的願力，我們心中所有的東西，它的力量都是你給它的。
為什麼妄想對我們產生那麼大的牽動呢？因為我們每次隨順它，力量是你給它的。你現在設定一個本願，你既然設定一個本願，你也應該給它一個很大的力量，就是不斷地隨順你的本願。你不是發了願以後，什麼都不管，那你這個願是白髮了，是吧？發虛願哪！
你既然設定一個目標，心中許下一個誓願，你就必須賦予這個願望，產生強大的力量——它說了算，它在你生命當中是最重要的，這個願力到臨終才能產生主導性。
淨界法師：如何對治修行中的退轉
當我們已經在三界當中，我們不產生停留，我們不會因為財富、眷屬而停留，我們願意大大方方地走過去，但是你要注意一種退轉的因緣。
什麼叫退轉呢？ 這當中有二個障礙：
第一個，「處在生死的有情」，這些苦惱的眾生，經常去觸犯修行人。修行人去幫助這個眾生，這個眾生有時候內心有煩惱，他也不是故意的，他去干擾修行人，使令修行人產生痛苦，這是一個問題。
第二個，修行人本身修習福德、智慧「善」法的時候，因為「長時間」，產生了「疲」倦，就想要退轉：算了算了，放棄了！
佛陀安立忍辱，來調伏這個眾生的傷害；佛陀安立精進，來鼓勵這個修行人不要懈怠：這二個法門是為了避免修行人的退轉。
我聽一個老和尚的開示說：如果你有志於走菩薩道，你要有心裡準備：菩薩道是一個馬拉松賽跑，不是一百公尺的短跑，重點不是你剛開始跑得多快。
我曾經有一個同學，我過去讀佛學院的同學，他讀佛學院的時候，一天拜三千拜，拜了三年，拜三千拜拜了三年！不可思議。後來畢了業，差不多十年以後，他來看我。我問他說：你現在拜幾拜？他說他現在一天拜三拜。
所以我自己辦佛學院辦了十八年，我很有經驗，你要看一個新生來，這個新生同學一天拜二三千拜，早上也不吃、晚上也不吃，這個人你很擔心。如果你看到一個人剛開始出家，一天拜三千拜，你可以斷定──這個人拜佛不會拜太久。你不必神通，你就從理論上判斷，不正常！這個人一出家的時候，一天拜二百拜，這個人拜佛會拜一輩子，因為正常。
所以修行，你永遠要保持中道，太緊是會斷掉的，太鬆的話也不行。所以，馬拉松賽跑，他這個精進是什麼精進？如果我們有注意佛陀的開示，你就會很清楚，佛陀對於精進，你看他怎麼描述精進？佛陀說什麼叫精進？「滴水長流，則能穿石」。你看屋簷的水，它一滴一滴的，水是很柔軟，但重點是它長流，我就是不放棄。我今天給你滴幾滴，明天又滴幾滴，後天再滴幾滴，總有一天，堅固的石頭是會破洞。
我們很少看到佛陀講精進，說「波濤洶湧」，波濤洶湧的精進，看他是不會太久。我看過很多，剛開始的時候，好像是很嚴重的樣子，我都勸他說：你不要這樣子，你這樣子不會持久。你用一百公尺的精神去跑五千公尺，你跑到一半你就沒有力量。所以你看他剛開始很用功的，到最後在跑道上都消失掉。
一個人能夠長時間，從他出家到臨終最後一個時候還在跑步的，他一定是跑得很正常。所以佛陀告訴我們：你要善調身心，忍力跟行力要相調伏，要「善知進退，量力而為」。所以佛陀知道菩薩有這個問題，安立了這個忍力跟行力，來調伏菩薩的心情，因為這不是短時間的，是長時間地修習善法。
淨界法師：不要把修行修到內心產生嚴重的反彈
第二個很重要，保護你的善根。這個地方有些時候要暫時的停止。看第四段，第四段很重要。
四、暫止息力——於中若身心疲勞，須暫止息。若不爾者，則極厭離，能障後時發精進故。
我們前面好不容易透過如理思惟調伏煩惱，引導我們產生一種歡喜心，但是這個地方有一個要注意的，比方說，你今天去市中心辦事情，辦了很久非常疲累。這個時候你勉強去做功課的時候，就有一個問題，會產生極度的厭離。你因為那一份的堅持，結果障礙你後時的精進，你每一次看到這個法的時候，你那種極度痛苦的心，就會留下一種影像，障礙你後面的好樂跟意樂。
所以你要知道，有時候該踩剎車的時候，適當地踩剎車。一個人不能只是一路地沖，衝到最後在這個跑道上就看不到你了。所以修學就跟開車一樣，你要前進，偶爾地後退一下。修行難就難在這裡。
修行基本上是兩套方法來修：一個是水滴式的修學；一個是暴風雨式的修學。我們解釋一下。
正常情況，修行是要用水滴式的修學。點點滴滴，滴水長流則能穿石。如果你告訴我，你一天拜兩百拜，我會說，嗯，非常好！你這個可以持久。平常的修學一定是要在你能夠接受的範圍。但是你一生當中，可以安排幾個所謂百日的加行，你這個時候可以衝刺一下暴風雨式的修學，可以在生命當中，安排幾個階段沖一下，可以，但是不能當常法。你千萬不要把修行修到自己內心產生嚴重的反彈，你後來就一輩子都不想修行，這個叫作不知善巧。
所有的東西中，有些是可以勉強。你不想上班，但是你去打個卡，反正你不想上班，也沒有人知道你想不想上班。但是你不想做功課，勉強就沒有用，真的沒有用，你倒不如去散散步。修行都不能勉強，勉強完全沒有效果，而且會產生負面的效果。
所以你怎麼去做，我們先要判斷，有時候你不想做功課，不是體力的關係，是心理的障礙，這個可以克服，你要用智慧來溝通。但是你不想做功課，不是心理的障礙，是體力的關係，那這一部分你就不能勉強。
我們看菩薩戒裡面，身體的疲憊是可以開緣，因為這作不了主。我出去弘揚佛法、去辦事情，回來晚上一兩點了，你一直強拜八十八佛，拜到最後，你以後再也不想拜八十八佛了。你覺得這樣值得嗎？
所以說身體的障礙，你要判斷，這不是你故意的，這可以開緣。但是你身體很好，沒什麼狀況，是心理的障礙，這個就要突破了。所以我們一定要善知進退。在精進的過程善知進退很重要。
不要這樣！一開始就要求自己念佛一個半小時！
淨界法師：不要小看這五分鐘、十分鐘，三年下去就不得了
第一段講「靜中修」。「早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。」或者是早課，或者是晚課，在佛前隨分隨力，隨你有多少時間，就做多少定課。做什麼定課呢？它有三個次第：第一個先禮拜。我們到了佛堂，修淨土法門先禮拜，身禮拜，口也讚歎、稱念佛名，意也觀想，就是善導大師說的三業專修：身禮拜、口稱名、意觀想。
禮拜一段時間以後，你可以稍為經行一下，讓你氣順暢，身體也是一樣，從粗到細，經行也是一開始，走快一點；慢慢走慢一點，走到最慢的時候再坐下來，這個時候你身體不動，就你這一念的明瞭心來憶持佛號，就是持念佛名。持念佛名完了以後再迴向，「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，回入娑婆度有情」，把這個功德迴向往生極樂世界，有三個次第。
不過這個地方要注意，「隨分隨力」，我們做定課，蕅益大師的意思，他說寧可少、不可草。你寧可在有限時間當中，你寧可念少一點，而念的清楚一點，不要為了趕數目念的含煳攏統，不要這樣，養成一個等流習慣不好，寧可念得少一點，念得清楚一點。印光大師他也有這個意思，後面會說明，這是要清楚分明。這是在「靜中修」，就是你的外緣完全放下的情況。但是我們凡夫，在這個世間也不是完全沒有事，在動中怎麼辦呢？要不要修呢？也應該修，怎麼修呢？
「除此之外，行住坐臥，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。」這個淨土法門的特色，行住坐臥，或者是語默動靜、穿衣吃飯，一切的時間，一切的空間都能夠念佛。怎麼念呢？「但於潔淨處，恭敬時，或出聲、或默念，皆可。」如果這個環境是乾淨的地方，我們內心也是恭敬的狀態，你能夠出聲、也能夠默念都好。出聲是比較能夠攝心，但是出聲久了以後傷氣，所以我看蕅益大師《靈峰宗論》的意思，他說你最好是出聲一枝香，默念一枝香。默念是養神，就嘴巴動的，默念是嘴巴要動叫默念，金剛持，默念一枝香，再出聲一枝香。這個動中修。
在《菩提道次第廣論》講出一個觀念，它說初學者修學法門，一開始我們的心比較粗重，不要有太大段的時間。譬如說我念佛，我一開始就要求我自己念一個半小時，不要這樣，因為你的心沒辦法靜那麼久，而你太過勉強，會使令你產生一種疲厭的心。疲厭的心生起的時候，你下次再念這個佛號的時候，會有問題！就是你本來是思惟佛號的功德，你內心有至誠歸依了，但是因為你念得太過分，你內心冥冥當中，對佛號會有一種排斥的心情，好像說你吃一個好的菜，你吃了太多，你下次再看到這個菜的時候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大師勸我們說，你剛開始修，你寧可次數多一點，時間少一點，少量多餐。我發覺這個方法很好，所以這個會用功的人，他就是不同，他懺悔業障、積集資糧就是不同。
我舉一個例子，譬如說我們排班，我們不是一排班就馬上就開始，有些人早到，有些人晚到。但是有時候我們會早到。早到，我們這一念心幹什麼呢？打妄想？這個時候你就是提佛號，你經常訓練自己提佛號，你就是三分鐘、兩分鐘都好，一句彌陀念誦聽，十句成片三三四，你念它個一片、兩片都好。為什麼呢？因為我們這一念心，短暫的專注是做的到，而你每天這樣子不斷的提佛號，提久了它就不同，這個佛號跟你的因緣就深，它在你心中的力量，就會慢慢增長，就像印刷一樣，你今天印刷，明天印刷，它的顏色就鮮明，你久久不印刷，它就模煳，這個就攝心嘛。
所以你要會利用整個佛學院片段的時間修行，三年下來，你不要看這個片段的五分鐘、十分鐘，你三年下去就不得了。所以我們應該把握大段的時間，八點半到九點半的拜佛，但是你不要忽略了片段時間，因為這個時間它不容易昏沉，它時間短，它容易專注。所以講一切時、一切處皆好念，對的！看你會不會利用。或者出聲、或者默念都好，這個是在潔淨處恭敬時。
但是有時候我們到不潔淨的地方，譬如說廁所、浴室。或者是不恭敬的時候，譬如說我們躺在床上準備睡覺，但是還沒有睡著的時候，這怎麼辦呢？「但宜默念，不宜出聲」。這個時候不要出聲，嘴巴動就好，不是說此時處不可念，不是這樣的。而是說你睡時出聲念，不但不恭敬而且傷氣，久則成病。你在這個時候躺在床上，不但不恭敬，而且你時間久會傷氣，時間久就成病，你身體有病，就不容易再修行。所以印光大師說「默念功德，與常時一樣」。不管是出聲念、默念都一樣，要緊的就是你是不是攝心專注、虔誠恭敬，就是這個心的問題。這個是「動中修」。我們在動中，你要經常提佛號，自己不必靠地鍾的引導，不必別人起腔，也不必大眾聲給我作啦啦隊，都不必，我單獨的把佛號提起來試試看，單獨的提佛號。
「所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也」。念佛就是念茲在茲，把佛號當做本命元辰，經常把它抓住、執持，不要失掉，乃至於在「造次」，「造次」就是在很匆忙的時候，你自己很匆忙的時候，匆忙的時候佛號能夠現前。「顛沛」就是很狼狽的時候，譬如說你病苦很嚴重的時候，佛號也能夠現前，這個就是念茲在茲。不過你剛開始還是要在「靜中修」，你在靜中修，先成就念佛的力量，然後你在面對煩惱活動的時候，你才能夠轉念念佛，以佛號來取代妄想，你沒有靜中修的基礎，你在動中修就不相應。所以印祖他是先講到早晚課，再講到動中修，最後總結：念茲在茲。
淨界法師：念佛要有韻調
「執持名號，一心不亂」，「執持」就是把東西給抓住，這個地方是要抓住佛號，你的心要抓住佛號，怎麼抓呢？一句佛號念、誦、聽！
這句佛號是我們的皈依境，我怎麼跟佛號接觸，給它執持住？
印光大師說有三個次第。
第一個「念」，念從心起！很多人念佛的時候是「念」從嘴巴起，嘴巴念佛，心不念佛，這是不對的！你的佛號要從心生起，心中的皈依、心中的如理作意來創造佛號！
第二個「誦」，心中生起佛號還沒有聲相，要靠嘴巴的震動，聲從口出，創造一個音相。有些人念佛的時候是不出聲音的，其實這樣子是沒辦法去憶念佛號的。你不出聲，佛號是「法塵」，你出聲，佛號就變成「聲塵」。
我要提醒大家，念佛法門的所緣境是個聲塵，不是法塵！它是用聲音當所緣境的，你自己不創造聲音，你的心要安住在什麼地方？沒地方安住的。所以不管大聲小聲，多少都要出聲。
第三「聽」你自己創造的聲音，自己把它聽回去，這樣構成一個專注力。
「執持名號」簡單地講，就是說你自己創造一個聲音，然後你再把你創造的聲音聽回去。這樣的專注最後慢慢達到一心不亂，十句成片三三四！
我們可以把十句佛號當成一片，再把它分成三段：「三、三、四」，「三、三、四」…，這樣構成一個韻調，韻調的運轉可以把心攝住，妄想插不進來。
你念佛的時候，如果追頂念「阿彌陀佛…」，沒頭沒尾的，沒有韻調，佛號很容易就跑掉！所以執持名號要有一個韻調，使點狀的力量，變成片狀的力量，這是「持名」！
法藏法師：居士應如何正確學佛與用功
首先，應聽聞僧寶所說之正法（而不是網絡上論壇、博客之類的道聽途說，或白衣上座的師心說法）。
慎思明辨所聞之法義，實際親近三寶（非只書信或網絡上的問答之類）。
結交具足正見正行之道友。
心態上，要培養厭離心及大悲心，不貪急功，不迷神異或外表法相，不盲從個人的名望及信眾的多寡，對三寶要具足虔敬之心、應注重戒律的分際，同時亦不應神化或偶像化所親近的長老或法師，此外更不可稍有所學即愚傲自是。
行動方面，當先受三皈，後受八關齋戒乃至五戒，有緣可進一步受菩薩戒、茹素。
如果尚無緣出家的話，則當利用閑暇多親近道場，為道場做些服勞的事，或短期體驗類出家的生活，有餘力亦應隨緣隨力供養三寶。
此外，平日在家也要訂下固定功課（念佛、拜佛、拜懺或誦大乘經為主），對於世俗人事則應敦倫盡份，尤其是孝順父母及男女、夫婦等關係的正常與貞潔更是重要！
隨時把所學的佛法實際運用在生活中的人、事應對之中。苟能如此，必不致於空費光陰，走錯路矣！
夢參老和尚：念阿彌陀佛，你必須得定量定時。如果不定時不定量，你漸漸就退墮了。
念阿彌陀佛，你必須得定量定時。如果你不定量不定時，你自己進取心漸漸就沒有。好比你一天定一萬聲，不論多忙，不論做什麼事情，在客堂也好，在大寮做飯也好，不論你做哪一門供養大眾僧的功德，你自己本修，就是你念一千聲佛，你一定要念完，那是你今天定的課程。
如果你這樣做了，一天如是，一個月如是，一年如是，你念個三、五年，你就明白了。明白了你自己的心，能念的心跟所念的佛號，就是所觀想阿彌陀佛，漸漸能夠融為一體了。這樣才能說進修，到你臨命終時，你才有把握。
我經常給我們道友說，我說你念佛也好，你修行也好，你下定決心，給自己定出功課來，定了一定要做到底。
念佛不要泛泛地念，你一天或者念一個小時，完了這一個小時我念好多聲阿彌陀佛，定時定量。如果不定時不定量，你漸漸就退墮了。
同時自己得督導自己，不論什麼災難現前，不讓它打破了你定時定量這個願。這是你願心，那你才能得到實際利益。如果你不這樣子，泛泛地，就是我一天念佛、念佛。究竟念好多？
如果你自己定的功課，自己定的功課，不是早晚殿，到你臨要休息的時候，你突然間想起了我課還沒做完，怎麼辦？
我聽著很多道友向我講：唉呀，明天再補吧！反正現在也晚了。這個絕對不行。明天哪！明天補了；明天又拖到後天再補吧！補補，沒有了！
我遇著很多很多，我自己也如是。事情太多了，接觸人乾啥的，把你功課沒做完，自己定的功課沒做完。怎麼辦？人家都脫了衣服要睡覺了。起來呀！起來重新洗臉漱口，念經，念完了再睡。
你治你自己這麼治一兩回，他不忘了。如果你今天沒做，我明天再補吧！明天想想沒什麼事，我明天再補。明天呀！明天補不上了。後天，後天……沒有了，漸漸就斷了。
好多道友修行，自己定的功課就這麼斷了。能夠堅持三年五年，能夠堅持十年二十年，到最後才跟你算總帳，你才知道它有力量了。有什麼力量？你心開意解。
這個不是學來的，這個我是深有體會的。我都不如你們，我小學都沒畢業，我在家什麼知識都沒有，我出家才學到的。到你真正的理解到了，咱們不說悟了，就是理解到了，他不會再退墮的。
淨空法師：功課不要定得太多，不如定得很簡單，很踏實 ！
功課不要定得太多，定太多怎麼？你趕，趕的時候心是亂的，心不清淨。不如定得很簡單，很踏實，有誠意在裡頭，有真心在裡頭。真心念一句佛號，抵得那個散心、雜亂的心念一萬聲都不能比，都比不上。
我教人，最簡單的方法，一天九次，念十聲佛號，就念阿彌陀佛四個字。早晨起來，面向佛像念十聲，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裡頭計數。這個計數是印光大師教的，每一聲佛號知道是第幾聲，清清楚楚，這個攝心。
這個十念時間雖短，只有二、三分鐘，沒有雜念、沒有妄想，這用真誠心念佛。早晨起來，洗臉漱了口，十念；晚上睡覺之前，十念，這兩次。每一餐吃飯，吃飯的時候不念供養咒，我念十聲佛號，就三次，就五次。
上下午工作，上午工作的時候念十句，工作完畢之後念十句。一天九次。一次都不缺，天天如是，符合一向專念。方法真的是簡單，沒有一個不能學，工作再忙也不礙事，方法妙極了。
我們一定要把它抓住，決定不能夠放鬆，這是真精進。 「皆得往生，橫出三界，永離諸苦，位登不退，一生補佛」，這幾句說我們修這個法門真實的利益。同學們真正幹的，可以把我這九次十念做為正修，定成功課，必修的，天天一定要做到的。
其他時間念佛叫助修，我沒有事情，念得愈多愈好。這個時間這是我的正課，正助雙修。所以有工作照幹，沒有工作就念佛，沒有一個不成就。 一天九次，真正到時間就做，讓什麼？讓你心裡頭真的有佛，你真相信佛，到時候你就想起來，這時正念就提起來了。
這個法門沒有一個人不能學，沒有一個人不應該學，利益殊勝，無與倫比，不可思議。 品位高下，念佛功夫的淺深，你不要小看我講的這個一天九次，這個十聲佛號。真正有功夫，他講功夫淺深，不是說念佛號多少，真有功夫的話，這個十念高！這個道理你要懂。
這個十念，念念跟阿彌陀佛相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，這叫功夫。好比兒子跟父母，這現在人不孝，沒法子了，比喻都講不出來了。我們這個年齡，經過八年抗戰，跟家裡頭離散了，聯絡上也沒有辦法回家去看。
我們是流亡學生，住在學校，隔幾個省，寒假的時間很短，你沒有辦法回去看。交通不方便，要走路，不要多遠，就一千里路吧，你都要走十幾天，來回就要走一個多月。寒假時間就這麼長，一個來回就完了，所以寒假不回去。
暑假長一點，有兩個月，回去能住一個月。給父母親寫信，那個感情是真的。我們一天九次，每次這十句佛號，就像兒女對父母一樣那種真心真情。這是什麼？這功夫深了，不是有口無心。每一念都想見到阿彌陀佛，每一念都想往生極樂世界，這個功夫叫深！
一天有九次，就產生很大的力量。 今天在全世界宗教裡頭來說，大家都知道最團結的是回教。全世界信仰宗教的這些人數字都在下降，一年比一年少，只有伊斯蘭教一年比一年多。什麼原因？《古蘭經》上規定的，每天五次祈禱，祈禱時間只要五分鐘。
可是一到時間，不管什麼事情，立刻放下，面朝麥加這個方向做祈禱，祈禱用真心，跟真主溝通。不能小看這一點，這一點產生巨大的力量。伊斯蘭教是家庭宗教，父母是回教徒，小孩出生自然是回教徒，從小就跟著禮拜，他就養成習慣，這個習慣一生不能改變。
我這個每天九次念佛是從伊斯蘭那裡學來的，他一天五次，我們一天九次，比他多四次；他一次時間是五分鐘，我們一次時間兩分鐘。只有一個目標、一個目的，就是讓你念念不忘。
他們每天五次祈禱，念念不忘真主；我們這個地方九次，也算是祈禱，九次，念念不忘阿彌陀佛。真的，到時候一定要溝通。 「念念普利群生，心心流入覺海」。我們把這個榜樣做好了，就會影響別人。
吃飯的時候念十聲佛號，把這個意思講解給大家聽，勸每個人都做，這就是普利群生。說明念佛不難，念佛不妨礙你的工作，無論幹什麼，沒妨礙。心心流入覺海，這叫深心，念念心心都跟阿彌陀佛融成一體，你能不生嗎？你能不成就嗎？這不可能的事情。
所以功課不要定得太多，定太多怎麼？你趕，趕的時候心是亂的，心不清淨。不如定得很簡單，很踏實，有誠意在裡頭，有真心在裡頭。真心念一句佛號，抵得那個散心、雜亂的心念一萬聲都不能比，都比不上。
夢參老和尚：功課增加得太多了，到最後，什麼都不念了！
我們初信佛的人有什麼毛病呢？
太貪心，貪大、貪多。看著《普門品》，你就念《普門品》了；一看普賢菩薩的《十大願王》，這也好，也念；《金剛經》也好；我要生極樂世界，又念《彌陀經》。
增加得太多了，到最後，什麼都不念了，負擔不了。
要一門深入。念經的，我就念一部經；稱聖號的，就一個聖號，免得念了「地藏菩薩」又念「阿彌陀佛」，念「阿彌陀佛」又念「地藏菩薩」。正在念當中，一會兒「阿彌陀佛」，念得很浮。
你念一個就好了，功德都是一樣的，就是修你的心而已，這是修心的方法。
要這樣子堅定不移地，不要退；要少，要精，不要斷。多了斷了，斷了就沒功德。
而且，你修哪一法在你斷的時候，會有魔障的。那不是邪魔，是正魔，是護法來對你不客氣了。
不該斷的，你要是再學起來，再懺悔、再繼續念，還可以得到加持，一樣的。
大安法師：做種種佛事，一心念佛功德最大
我們要做種種佛事，無非是消災延壽、祈福、超度，要知道做種種佛事，一心念佛功德最大。為什麼呢？如果帶有一種經懺的性質，念得很快，是帶著做買賣的心去念，那這個效果大打折扣。那你念佛做超度，這些做佛事的人也跟著一塊可以念。不要以為念佛好像只求往生有效果，其他的作用不大。
佛號是萬德洪名，萬德就是你做一切佛事的功德，一句名號完整具足，一法具足一切法。而且六字洪名，大家都能念，都能跟得上。如果你做經懺，讀很多經典，他有時候讀得飛快，你都不知道他念什麼。如果還有些想搞效率的，說不准他跳過一段去念。
蓮池大師在《竹窗隨筆》裡面就談到，其中地獄就有一批人在一個很暗的這個屋子裡面，他們就拿著經卷，好不容易有閃電過來的時候，趕緊念，念幾行，又黑暗了。之後再過來，趕緊念幾行。這就那幫念經懺的出家人，就是跳過去的佛經不念，然後到地獄裡面去補，補完了才能出來。現在大家都比較願意做佛事，尤其是經濟發達地區，求人天福報的相對多一點。我們也不是說求人天福報不可以，佛法裡面也有求人天福報的，最終我們還是要瞭解生命的終極關懷。
所以做種種佛事，其實一心念佛功德最大。就把這些做還壽生，破地獄，破血湖的這些錢，請有持戒意識的，有慈悲心的，有正念的比丘來念佛，自己也跟著一起念，這樣利益更大。祖師常常這麼去開示，弘一律師也極為贊成，但落實在實處的並不多。一般的人還是喜歡那種經懺的鋪排，咣當咣當，開示一段，念一段，唱一段，非常熱鬧。他很好樂，很喜歡。你叫他一心念佛，他覺得不稀奇，好像作用不大。這都是對念佛一法，對彌陀的萬德洪名的信心不足所致。
佛教的十九種修持法門
「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」佛教的修持應不離生活，生活亦不離修持，所謂：「即生活即修持。」修持的類別除了行、立、坐、臥之外，並有止、觀等，內容則不勝枚舉，例如早晚課誦、禪七淨七、般舟三昧、閉關禁語、朝山參訪等。今總括僧信二眾的修持項目，簡述數條如下：
一、四念處：透過專注的觀察身體、感受、心念、心念的對像等變化，就能對自己的行為、情緒、思想和意志有高度的自覺，進一步覺察到我們的一切執著、一切貪嗔和無明。所以，四念處的修法從「緣六根、六境而生六識」開始，不排斥一切見聞覺知，於「可念六境不起樂著，不可念六境憎惡」；不是厭離人生、厭離社會，或逃避感情世界，更不是出離社會而跑到深山林內隱遁的方式。四念處是鬧中取靜，以社會為道場，感情世界為關房的隨緣任運修行法。
二、般舟三昧：是一種「佛立」、「常行」的修持法，在為期三個月的修行中，不坐不睡，只可立可行，累時靠在繩子上假寐。
三、閉關：在佛門中修行，快則十年，慢則二十年以後，方具閉關資格。因為閉關除需要人護關外，更應注意本身的修持基礎具備與否，以及對經教義理的了解深入等。如果一開始學佛就要閉關，何功何德要人來護關。尤其閉關前半年要有大德開導、教化；如果沒有正念、發心，也不可以閉關，要會用功才可以閉關，所以佛門有云：「不破參不住山，不開悟不閉關。」閉關不可以當兒戲。
四、持午：即過午不食。修行中，少食有助精進用功，因此有因緣的話，可以在修行過程的某一個階段體會一下，但不可標榜過午不食。尤其在佛門中，自己修持，也要尊重別人不同的修行方法，所謂方便有多門，各有各的修行法門，佛法有八萬四千法門，彼此應該互相尊重。
五、參學：又稱參訪，就是到其它叢林道場參訪學習，每一處一住三至五年，再換一個地方，也是三、五年，又再換一個地方，如此經過一、二十年後稱為老參。如果不經過參學，規矩不懂，也沒有威儀，就被稱為新參，甚至常常被譏為冒失鬼。
六、化冬：在大陸叢林裡，每到秋天，寺院僧眾便開始拜訪信徒，把平安符送到信徒家中，信徒回以一碗米，稱為化冬。如此，一年的道糧便無須憂慮了。化冬比起每年舉辦一次以吃為主的供僧，意義更為深遠。
七、普說：學僧單獨向師父請法稱獨參。若於丈室或法堂為大眾說法，則稱為普說。
八、小參：個別請求和尚慈悲開示教誨。
九、普參：類似今日的座談會。
十、經行：飯後散步，可以在佛堂繞佛，或在齋堂，甚至庭院或林間小徑皆可，速度由慢漸快，或自行調整均可。
十一、跑香：禪堂行香，目的在運動筋骨，調和身心。
十二、行腳：雲水僧求法心切，四處參訪問道，因古時交通不便，多以步行到達目的地。
十三、苦行：從事勞動性的工作，如打掃廁所、看管山林、夜巡、行堂、典座等。
十四、密行：個人的修持法門，不對外人宣說張揚。
十五、共修：大眾一起修行，如參加打七或定期念佛等。
十六、禁語：一般信徒在家中可行一時、一日、一區的禁語，體驗一下寧靜、美妙的無聲世界。
十七、朝山：三步一拜或朝禮寺院，都可稱為朝山。
十八、打七：可分禪七、佛七，有剋期取證的目的。如果時間不許可，也可做一日或三日的參禪、念佛。
十九、止靜：禪七或佛七時全體默然靜坐，不許出聲擾眾，任何人不得隨意出入。其實每個人可以在一天當中有五分鐘止靜的時間，以做滌塵淨慮、自我省思的功夫。
此外，早上起床，可在佛前上香供水，或誦念《般若心經》一卷，或誦讀其他佛經或念佛；晚上可以念佛拜佛、誦經、打坐，具體可依家庭環境、時間而定，修行不在時間長短，而在持之有恆。平日生活中，隨喜持誦佛號，如觀音聖號，或持大明神咒；吃飯時，稱念「佛光四句偈」，或「三稱念」，或「五觀想」，乃至小小佈施、隨口讚歎、與人為善、做事認真等，都是修行。
佛教認為休息也是精進，精進勇猛也要平衡、適度。修行其實就是自然、平衡、適當的生活。
（早晚）定功課意義：修行的秘密藏在這“三個字”裡
來源：寧瑪德格嘉絨寺
有人問宗薩仁波切：我每天規定了修行的功課和時間，但一旦沒有完成就會愧疚自責，這是不是陷入了另一種執著？
仁波切答：你寧可繼續保有這份罪惡感。我們有太多其他毫無意義的罪惡感。對無法修習佛法所產生的罪惡感，就這個階段來說是一種加持。
平時我們在每天的修行中有定課（或早晚課），很多人從開始做課到結束，連剎那的喜悅都沒有，好像是一種懲罰般：“哎呀，快點結束……”心裡著急，然後越念越快。心根本沒有進入狀態。雖然表面上在做課，在打坐，在修行，實際上心裡卻在胡思亂想。或者有些人乾脆三天打漁兩天曬網，或者如慧律法師說的：他們功課通常都是散持。問老菩薩：'一天念多少？'她回答：'我也不知道，反正有空就念。'那麼，沒空呢？——沒空就看電視。
世間人就是這樣，因此修行無法成就。一定要定功課，看一天要念多少佛號或經咒、磕頭，一旦定好，就絕對徹底執行，要堅持，要雷打不動。定課不妨少，但是不許中斷。所以，你的定課能不能堅持下來，能堅持多少年。決定了最終的結果，鄔金蓮師說:"雜有綺語誦一年,不如禁語誦一月。
這些功課完成後做事時可隨時隨地在散念積累資糧。你炒菜，照樣念咒，利用廢時，很好。在爐邊炒菜，又熱又有煙，本來很苦惱，轉為用功，變廢為寶就安樂了。
1 早晚課的簡單含義
每天要反省，每天要想自己的過失。我們的早晚功課，早晚功課不是為佛菩薩做的，是為自己做的，就是修懺悔法門。
早課提醒自己。所以我們對照選讀的經文，提醒自己。我今天的想法，我的思想、我的行為，希望能否與佛法相應，每天早晨做早課提醒自己。
晚課是反省，與佛教誨相應的，好，我今天做到了，明天要保持，不能失掉。沒有做到的，要生慚愧心，一定要發改過的心，明天我一定要做到。這樣子做早晚課，早晚課就有功德。幫助你懺悔，幫助你發現過失，幫助你改正過失，那叫修行。
早晚課是形式，真正早晚課在日常生活中，面對老人上好孝心的課，面對做事情上好正知正見的課，上好願力的課，面對逆境上好深信因果的課，上好離相修善的課，應該把早晚課擴大到二、六時中，二、六時中無時無刻不是在覺悟，白天做事情的時候，都在念念為眾生而做，加上正知正見的念頭，對眾生慈悲，平等待人，無私奉獻；晚上躺在蓮花上，願眾生都躺在蓮花上念佛，睡覺也在覺悟中。只要這樣做了，才是真正意義的早晚課。
兩位大德對於早晚定課有很好的開示，推薦有緣：
2 夢參老和尚：不論你修哪一門功夫，一定要做到不間斷
修行的秘密藏在這【三個字】裡！
假使你每天念地藏聖號，南無地藏菩薩、南無地藏菩薩念一千遍，每天念一千遍，能念到一千天，三年，三年一天不斷，這個就難了。念一千聖號很容易，那你一個小時都不到，但是，你每天能夠不斷念三年，得靠你堅持力量了，經常一打閒岔就把你岔過去了，你有時候就斷了。不要說一千聲，十聲都有時候還斷，忘了，這叫業障。咱們經常說業障業障，當你發一個願，修行的功力做做給忘了，誰讓你忘的？不是你自己想忘，業障。這有默念的金剛念法，不出聲，能夠做到三年，一千天大概是三年吧！你發願一天誦一部地藏經，三年不斷，十年不斷，二十年不斷，那利益更大了。
一般的說，我們出家人，乃至於四眾弟子，這個願力我們是能做得到的，你一天吃完飯幹什麼？一定要了生死，這個就了生死的。第一個信力不夠，沒有這個信心，第二個願力不夠，做做就斷了。假使你發願一個功力，哪管先念一部心經，一千日不斷，一天不斷；或者你一天念十聲阿彌陀佛，十聲不多吧？一千天，一天沒斷過，每天必須念十聲阿彌陀佛、阿彌陀佛，恐怕有的人念不了十聲吧？但是他中間斷。這在西藏講密宗時候，中斷魔障最厲害。你念個咒，或者修一個法門，那魔鬼就使你斷，不讓你相續。一斷就完了，斷了得重新再起。斷了之後，你再起，得從你再起那天算，重新另算，以前的都沒有了。修道的時候，最難的不中斷。
我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麼呢？不間斷。
3 明海法師：那做早晚功課詳細到底什麼好處和意義呢？
先講第一個問題：為什麼要做早晚課？
這裡面有些原因是可以非常明確地用語言表達出來，也有一些原因不好用語言表達，它要經過實際的體驗來領會。早晚課是出家人在寺院裡修行非常重要的一個內容。我覺得，對出家人的生活來說，早晚課是必要的，必須的。在家學佛的人也可以有自已的早晚課，而且早晚課的時間、內容、方式都可以靈活掌握。
出家人的早晚課一般要在寺院裡面集體做，集體做早晚課在一個團體的生活當中有多種作用。
第一個作用就是可以使人精進。
寺院裡每天在固定的時間上早課，一年四季都是如此，我們這裡是四點半，有一些寺院是三點半，夏天可能不覺得怎樣，冬天就非常冷。所以出家人要早起，不能睡懶覺，這對每一位師父都是一個約束。這種約束是通過早課的製度，通過集體課誦的形式形成的，不需要特別地有人去督促。
有一句俗語，“早起的鳥有蟲吃”。那麼早起的人呢？早起的人在心理上有優越感。有時候我們早上起來念完經，吃完飯，天還是黑的，一般很多人還在睡覺呢。春夏天，雖說天亮得早，人們不一定起得早，但我們還是早起，這時能聽見春天的鳥鳴，看到滿天的繁星，能夠感受到大自然，感受到宇宙生命的運行，心理上有一種健康的優越感。這不是傲慢，而是於身心有益的優越感。早晚課能督促我們早起，使我們不懶惰，在一個長期堅持的過程中，可以培養自信心，培養自強不息的精神。有時候早起對我們來說也是很困難的，特別是冬天很冷。你會想再睡一會，再躺一躺，覺得很累。我們的老和尚曾經說過，一聽到打板的時候就應該“騰”一下起來，這才是正確的。你在床上多躺幾秒鐘，幾分鐘，在人生的路上可能就因為這幾秒鐘、幾分鐘，把事情耽誤了。所以在早上起床就體現出精進，體現出生活的態度。抓緊時間，珍惜每一分鐘，在團體中養成自律的、良好的生活習慣，這是早晚課的直接作用。
第二點作用是使我們能夠自利利他。
在出家人的生活中，通過做早課晚課，一方面誦經自修，另外一方面也是利他，就是為世界、為眾生祈禱、祈福。現在我們一般不太容易理解，說為別人祈禱，有用嗎？有那種力量存在嗎？在一個比較完整的社-會中，總有一些人以宗教的形式在祈禱，比如佛教誦經，念誦咒語。它在無形之中能夠改善人們生活的氛圍，營造另外一種生態。祈禱所念誦的經文和咒語，有其特定的內涵，通過出家人集體的禱告，確實能夠產生超越我們想像的力量。這一點，也有人試圖用科學的方法去證明。其實既使沒有科學的方法來證明，它也是事實。從科學的角度來講，我們知道近代物理學認為一個物質的結構具有波粒二像性。一個事物的存在，普通人多半會注意到它的粒子性。因為粒子的特性是可觸的、可見的，比如說一個個的固體。另外一個特性是它的波動性。一切物質是由分子構成的，而分子又由原子構成，原子由電子，質子構成。這些微粒總是在不停地運動著。我們觀察這個茶几，看起來它是沒有動，可是它內部的電子質子沒有停過，一直都在運動。它們的運動就在環境中形成一種波。這就是說每一事物包括人在內，在這個世界中的存在，除了所佔的空間，從微觀粒子這一層面來講，它每時每刻還在向周圍傳達一種波動，一種震動。我們早晚課誦念經就是通過一種聲音，還有每個人的心力，向世界傳播一種波動。這種波動是一種和諧的力量，能給世界帶來吉祥和安寧。
語言的力量也很強大，有人做過這樣一個實驗，用三個完全一樣的碗或杯子，裝進條件完全一樣的剛蒸熟的米飯。你每天對第一碗米飯說，“我喜歡你，我謝謝你”；對第二碗米飯說，“我討厭你，笨蛋！”；然後呢，對第三碗米飯不理它，也不罵它，也不讚美它。過了一段時間，人們發現，這三碗米飯出現了不同的情況：被讚美的那碗米飯發酵了，就像釀酒一樣，微微地帶點酸味，帶點香味。每天被罵的那碗發霉了。那個不被理睬，漠然視之的米飯是什麼情況呢？你們想的可能是在發酵和發霉之間，可是事實上，它比發霉更糟糕，它發臭了！這個實驗說明了什麼？第一，說明人的語言本身有力量。既使你說“我感謝你”不是真心的，沒關係，你就說我感謝你，它同樣能產生正面的力量。語言的這種力量是人類在長時間的集體文化中約定俗成的。在這種習俗的符號裡面，我們看見感謝兩個字就很高興，看見笨蛋就不高興。第二點說明人的心是有力量的。它有一個物質力量，可以改變事物；第三點說明對一個東西最糟糕的態度是不理它。大家想一想，我們從小到大，父母或者老師有時候跟我們說好聽的，有時候也罵我們笨蛋。那麼，老師或是父母以愛心罵我們的時候還是不錯的，最糟糕的是根本就不理我們。一個人如果長期生活在缺乏關心和愛護的環境中，他的生命就會慢慢地枯萎了，生命的活力和快樂也會漸漸地流失。現代的社-會中，憂鬱症，心理疾病越來越多，一個很重要的原因就是因為生活的壓力，競爭的壓力很大，人與人之間的關係越來越冷漠了。所以我們在生活中，應該更主動地去關心身邊的每一個人，傳遞出一種樂觀積極的生命訊息，傳遞出一種和諧慰藉的生命波動。
早晚課的誦經祈禱，當然不是罵，它是讚美，是祈福。這種力量是真實存在的。雖然出家人表面上沒有實際做什麼勞動，但是他早晚的課誦，能給世界,給我們的生活帶來安寧，帶來吉祥。這是早晚課的第二個作用。
第三個方面就是能夠和其他生命溝通交流。
在早晚課誦時，我們念誦佛菩薩的名號，念誦經文咒語。前面我講到，語言是一種信息，它一方面是表意的，另外一方面也通過文化的認同和集體的約定俗成，傳達一種力量。佛教的一句佛號、菩薩聖號、咒語，所蘊含的力量，比“我喜歡你”，“我感謝你”，要大得多。因為在佛教的世界觀裡，它的時間比現在人類科學能認知把握的歷史要長。我再打一個比喻給大家講一講，比如說你要去大學里辦一件事，如果手上拿著校長親自寫的條子“請各部門，關照某某同學”，那麼你肯定很順利。但是你離開這所大學，到別的地方，比如說到柏林寺吧。還拿著這張條子，來報到、安排住宿，就行不通了。在柏林寺你要找負責的師父幫你安排。那麼我們念佛念菩薩的名號呢，它可不是在一個學校的範圍，在一個寺院的範圍，在一個國度的範圍起作用。它是在整個宇宙，在整個生命存在的範圍跟所有的生命宣告，說觀音菩薩是我師父。觀世音菩薩也好，阿彌陀佛也好，他們是在一個遠遠超出於寺院、學校和國度，在一個無限廣闊的生命世界中，普遍受到大家的尊崇，受到大家認同的一種力量。所以要念南無觀世音菩薩，南無阿彌陀佛。
南無是皈依，就相當於是向所有的生命宣告阿彌陀佛是我師父，觀世音菩薩是我師父，我是他們的徒弟。這個世界裡不太和諧的、調皮搗蛋的那些生命，馬上恭敬你了，哎，你有什麼事？我們能幫你辦什麼？所以說，念佛號，念菩薩名號，有很大的作用。當然注意啊，這是打比方說的，我的解釋是比較通俗的，而且只是從一個層面，當然遠遠不止我說的這個層面，還有其他的層面。
我們在早晚課還要念經，念咒語。咒語是印度梵文，裡面也有很多佛號，菩薩名號，還有很多內容是我們不能理解的。假如說是佛號，菩薩名號，就相當於說佛菩薩是我師父，但那些不是佛菩薩名號的部分相當於是什麼呢？有一些就像宇宙裡的一種秘密口令。我們一念，啊，所有的門都向我們敞開了。當然所有的門，最重要的是我們心裡的門，都打開了，這是念咒的作用。
第四個是促進健康的作用。
做早晚課，站著念誦，是按照一定的方法規矩來進行的。如果方法得當，有利於保持身體的活力和健康。具體的方法下面會詳細講解。
為什麼要做早晚課講完了，現在講怎麼樣做好早晚課。
對各位來說，現在在柏林寺做早晚課，有很多不適應。特別是這些咒語，字也看不懂，也聽不懂。首先，你們不要著急去弄懂這些咒語的意思。如果它真有一個簡單的意思，它的力量也許就沒有那麼大了。正是因為它的含義不好用語言直接地詮釋，所以古代人沒有翻譯過來。在這樣的情況下，上殿的時候，你們站在那兒听就好了。不要著急，放鬆地站著，只把注意力放在耳根上，聽這個聲音。特別是在萬佛樓，那麼多人共同發出的聲音，讓你的身心跟它一起去共鳴，感受在那個環境下產生的那種氛圍，那種震動。短時間內掌握不了功課的營員可以這樣體會一下。
在殿堂裡面，我們站立的姿勢（示範）：腳是八字形的，前面兩腳尖相距是八寸，後面兩腳跟是兩寸。身體不太好的人，腳可以稍微站開一點。然後注意你的重心一定要落到腳上。重心落到腳上，全身會放鬆。合掌要適度，兩手不要使勁壓著，但是也不要鬆懈，不要垂下來，也不要頂到嘴上去。眼睛的余光能看到無名指。最重要的是要放鬆肩部，我們一合掌，肩或背容易緊張。
放鬆不是鬆鬆垮垮，它有一個感覺，好像身體中間有一個柱子，感覺整個身體的重量都放在下面去了。這種狀態和打坐的狀態是一樣的，不要鬆懈但是也不要收緊，身體保持自然的姿勢。如果你不放鬆，可以注意腳，腳很重要。腳稍微站開一點，太近了就不容易放鬆。還有一個要點，就是腳趾要有微微抓地的感覺。就像烏龜在地上行動的時候，爪子微微地抓著地。膝蓋不要挺直，微微地放鬆之後，讓它自然直，知到膝蓋是鬆的。我們的重心往下放，最大的障礙就是膝蓋，往下放到膝蓋這裡，你覺得放不下去了。膝蓋放鬆了，重心就放下去了。這個時候你可以閉上眼睛，也可以收攝眼光於鼻端，感覺身體中間像有一個柱子，整個人是掛在柱子上的。其他的部位全都是放鬆的，只是掛在中間一個虛擬的柱子上，整個氣都在那個柱子的中央。上早晚殿的時候，保持這個站姿不要動，除非是儀軌要求動的。因為越動越累，越換姿勢越辛苦。如果你覺得累，就讓它累，讓它自已轉化，自已調整。
在念經的時候，要用逆腹式的呼吸法發聲。什麼叫逆腹式的呼吸法呢？念經要注意換氣，當你念到中間要吸氣的時候，就收縮腹部，使胸部充滿氣。然後你再念：南無阿彌陀佛，這樣腹部又鼓起來了。當念誦發聲的時候，你的聲音是往外走的。那麼體內的氣是往上還是往下呢？是往下沉的。發聲有一個要點，它的力點是在腹部。什麼叫力點哪？比如說我推東西時，力點在我的腳下。那麼當你發聲的時候，你的力點就在腹部，不是在胸部，也不是在喉部，所以喉和胸是放鬆的，使勁的是肚子。這個經念久了，不應是嗓子痛，或者是胸悶，應該是肚子痛。當然肚子痛不是裡面痛，而是肌肉痛，因為它老要收縮換氣。這需要時間訓練，包括說話也是如此。念經的逆腹式呼吸，是符合美聲唱法或是播音的發聲技巧的。聲帶、喉部、胸部都要放鬆，換氣的時候，腹部收緊，出聲的時候，吸的氣往下沉。力點在小腹部。
如果做不到這一點呢，你可以用一個簡單的方法，把意念放在腹部就行了。這樣念經才不會累，而且不會因為念得時間長，傷氣傷身體。
再來講講心態。我們念經的時候，可以有很多種心態，最重要的心態就是古人說的“隨文入觀”——隨著經文觀想。這需要對經文有一定的理解。比如說做早課的時候，念到“三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩。”你可以觀想，三途八難所有苦惱的眾生都很快樂地離開了苦難，所有於我有恩的人都得到了佛法的利益。念到“國界安寧兵革消”時，觀想整個世界沒有戰爭了，軍隊都放假了，武器都銷毀了，風調雨順，國泰民安。這是隨著經文的意義觀想。另外，也可以不隨著經義來觀想，閉上眼睛或是微閉眼睛，想像念經的嘴像一個探照燈似的放光，照射到四面八方。光是一種波動，一種美好的信息。還有一種方法，你一面放鬆地念經，一面觀想胸部放光，照到四面八方去。照耀的範圍可以十分廣大，在一個無邊無際的宇宙裡面，都閃耀著你所發出去的這種光。
整個天地之間，只有你一個人。念經的聲音在整個宇宙之間迴盪，在虛空中迴盪。每一個音聲的振動，都穿透到世界的各個角落，傳達給所有眾生。當然你們也可以給某一個具體的人祈禱，假如這個人在美國，念經的時候就可以觀想我念經所發出的光明，一直照到美國去了，照耀著他，給他帶來安寧。還有，我們早晚課念經的時候，要能夠返聽。返聽的意思是說，一邊唸經，一邊返聽自已念。只是專心返聽自已的音聲，其他的一切都放下，不管它。用心的方法和技巧根據個人的體會，可以不一樣。這是上早晚課的方法。
專念阿彌陀佛，從前那些佛菩薩都不念了，他們會不會怪我、不保佑我？
你是專修、雜修還是圓修？除了念佛，需不需要持咒或其他經典呢？
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