軍人衛國殺敵是否有罪過？－菩提煉心曼陀羅

淨空法師：軍人衛國殺敵是否有罪過？保家衛國是修無畏布施！

居士問：「有一位居士學佛非常虔誠，但是自己是一位軍人，每天從事的工作是研究作戰方案，製造武器，為此很困擾，請開示。」　　

答：從事於這個行業沒有過失，為什麼？你這個行業、你這個工作是保衛國家的，保衛人民生命財產；這在布施裡面講，是屬於無畏布施，所以這個沒有過失。在世間法裡面，一個國家，一個族群，一定有保衛的人。在新加坡，國家雖然小，也要有軍備；你沒有軍備，別人侵犯你怎麼辦？這是屬於無畏布施。

佛門裡面護法神都是現將軍相，他們都是軍人，手上都拿著武器。保護這個國家，保護這個族群，換句話說，我們決不能無緣無故發動戰爭侵略別人，這個就對了。保衛的戰爭，抵抗侵略的戰爭，這在伊斯蘭經典裡面，在《古蘭經》裡稱為「聖戰」，諸佛菩薩也都同意，也不會反對，這時候殺生，這有開緣，這是開戒，這不叫破戒。　　

軍人受了菩薩戒、受了五戒，如果你為保衛國家，敵人侵犯，你看到敵人，你殺不殺他？這時候你想：「我受了不殺生戒，我殺了他我就犯了戒」，敵人攻破我們，我們這個城市、國家多少人民家破人亡，你沒有盡到保護的責任，你這個罪就嚴重了。所以，必須犧牲自己也在所不惜，你這個工作就是要抵抗敵人。佛法通情達理，不是不講道理的，你這個行業保衛國家、國土，這些工作都是應當要做的，所以這個沒有罪過，菩薩現將軍身修無畏布施。

軍人在戰場上造了殺業是否有罪？

問：我是軍人，將來在戰場上造了殺業，是否有罪？

知義法師答：佛教戒殺，對一般在家人來說，是戒妄殺。軍人負有保國衛民之責，在戰場所射殺傷亡之人畜，是為了吊民伐罪，除暴安良，而不是尋仇報復，謀財害命，所以沒有罪。

好比醫生，為了保護病人生命的安全而切除手足，是不犯罪的，只要診斷沒有錯誤，就是因手術而導致死亡，也不犯罪。軍人在戰場上的行為，和醫生為人治病的道理是一樣的，故說不犯。話雖如此，但希望能做到無枉無縱才好。因為在戰場出現的敵人，也有脅從的，不見得全是壞人，對於俘虜的處理，必須謹慎，在可能範圍，予以適當的教化，使其改過自新，而化敵為友。這是兩全其美的辦法，好自為之。

從前梁襄王問孟子：'怎樣能使國家安定？'孟子說：'定於一。'又問：'誰能統一？'孟子說：'不喜歡殺人的能統一。'由此可見殺人並不是謀求統一的好辦法。我們要戰勝敵人，最有效的武器，還是修明的政治。固然政治要以武力作後盾，假若'君明臣直，父慈子孝'，而且'養生送死無遺憾！'國家自然富強了，'焉用殺！'

問：弟子是一位軍人和佛教居士的雙重身分，請問應怎樣做到旣能保家護國又不造殺業？

憶棲法師答：你好好的學大乘，大乘教裏面會教給你，確實能做到。尤其你看現在《華嚴經》上我們講的“無方大用”，沒有一樣不是圓滿的。佛菩薩示現將軍身的很多，你看佛教的護法，韋馱尊天菩薩就是示現的將軍身；佛家的護法四大天王，也是菩薩，也示現的將軍身，菩薩示現的。你把這裏面的道理透徹了，你就曉得殺人也不是罪過，殺人是救人，兩麵都救了。你想害人，護法神把你殺了，救了那個人，同時也救了你，為什麼？因為你殺人，你將來墮地獄。你想殺他，沒有殺成，未遂罪，菩薩把你殺掉，你不墮地獄，你看從地獄裏把你救上來。那個人也救了，把你也救了，雙方都救了，這個道理很深。菩薩有智慧，能看到過去現在未來，一片慈悲。

無論何因，殺人都要受報，那些保家衛國的戰士，是否要受果報？

如本法師答：造善得善報，造惡得惡報，是不變的因果律，造因有共業之因與不共業之因，我們尚未解脫三界，亦然要受三界的共業所驅使，身不由己，無奈又能奈何呢！保家衛國的戰士亦不能例外，雖然國家說是為你負擔其罪，但你不要忘記國家有國家的共業，你是共業中的不共業，罪亦難免，因緣成熟，必招果報，因果是沒有特權的，因果是沒有赦免的。

自古至今，中外國家，歷史上敗家亡國的史實，不是活生生的一面鏡子嗎？此國與彼國鬥爭殺戮，慘不忍覩，血流徧滿大地，屍體橫徧山野，難道這些不是因果循環所致嗎？難道會無風起浪嗎？難道世間會有無因而有後果嗎？難道世間被殺者都是無辜的嗎？是倒楣的嗎？要明白呀！個人有個人的因果，社會有社會的團體因果，國家有國家的共業因果啊！世界有世界的大洪流因果呀！

總而言之，保家衛國之戰士亦不免受因果製裁，果報亦無能享有特權，因而逃之夭夭！

佛學問答類編李炳南老居士解答

問：佛勸戒殺，身為軍人，保國衛土，殺敵除賊，乃是天職，如此是否有罪？深恐因信佛有虧職責，愧對國家。乞開示！（藍步季）

答：事有原則，亦有例外，法有禁止，更有勸令，豈可只知一面。佛法之中，戒有止殺，是其原則，此屬於禁。若見眾生受危，即當施與「無畏」，救其危難，若見惡魔害眾，更當施以「降伏」，制其殘暴，此是例外，均屬勸令。軍人之職，在佛法中，屬於後二項，焉得有虧職責。若在戰陣，已獲勝利，再濫殺無辜，及殺俘殺降，則所不許。譬如醫施手術，割其病毒，乃是仁心，若濫損無病之肢體，即負罪責矣。

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問：戰禍殺機，空前浩劫。正方興未艾，晚身為軍人，以為教化只能度上智初覺者，而欲急救目前之浩劫，不得不以殺止殺，雖屬治標，然所謂暴不鋤去，則良不得安，不知與佛旨有違否？(蔣南海)

答：身為軍人，職要護國佑民，禦侮止暴，等同降魔，亦是對眾生施以無畏，但以消滅對方戰鬥力為主，不宜濫殺。

軍人殺敵不犯菩薩戒，屬大乘菩薩行嗎？

太虛大師全集·答問

問：本人在軍界不能戒殺，佛戒殺，軍主殺，其手段適相反，故佛學不談戰備，似不利於當前之國難；軍人輕視佛法，亦影響於未來之淨土。兩均有弊，如何迺宜？

答：戒殺迺人天乘、二乘之理。如受戒殺之戒，便不能為軍人。以普通凡夫人或小乘人，守不守戒，對事相而言，故在人天戒與二乘戒，則不可為軍人。惟菩薩戒則不同，前二者自個人言，若僅受三皈而未受戒者，則無妨礙。至於菩薩戒，則以大眾為前提，菩薩無我，以眾生為我，負一國責任之軍人，當以全國國民為本位，為盡保衛國民之責任而殺敵無犯。反之、若任人侵淩而不衛民，反為殺生，故視其目的而定其應殺與否。菩薩乘之殺敵，迺為大多數人之生而去其害，從救大多數人之大悲心起，故不礙於戒殺，而反是實行菩薩行。若以侵略心殺之，則失菩薩心。若達空性，則無物無眾生，更無軍人，一切無相，而無殺不殺可言。若自因果和合言，則一切俱有差別而無量。然能以慈悲為本而方便行殺，仍為大乘行也。（程心勉記）（見海刊二十六卷八九期合刊）（《答吳覺僧問》）

職業殺生者，亦可學佛

我的職業剛好和你相反，有時想起來也很難過！為了生活，不能不幹，不知這樣可否學佛？

為了生存，當然要有個正當職業。但社會上謀生的行業很多，不一定要幹這一行才能生活。你看別人不也生活得很好嗎？旣然想起來也難過，那早就該改行，光是難過有什麼用？希望你立卽改正過來，不然，當你注意力完全集中在金錢上，又忘了難過。

孔子說：‘哀莫大於心死，而身死次之。’你還知道難過，證明還有善根，只要能放下屠刀，仍然是個好人。或者說，你不幹，我不幹，大家就沒得吃，那怎麼行？對，其實這和吃味精一樣，有人沒有味精，就說菜不好吃，但味精問世是近年的事，在沒有味精以前，大家不也吃得胖胖的？假使大家不殺生，就沒有人吃肉，也沒有人養。如說不吃肉就不能活，我絕不相信，因為我們都活得很好。我告訴你一個真實的故事：

有位屠夫老板，清早從外面迴來，看見肉凳上有個死人，當時嚇了一跳，心想，這不是好事，準備過了年改行，但是這件事就像城隍廟的橫匾寫的‘不由人算’。當晚他就患了重病，並且告訴他的太太說：‘許多人在這裏找我算帳，怎麼辦呢？叫他們出去好不好？’這樣拖了半年，後來在床前放了一把刀和木盆，作豬叫而終。

現在能學佛，當然比不學要好些，但是功德不大，希望能立卽改業，才是治本的辦法。(知義法師《初機學佛決疑》)

注：暫不能改行者，也要脩慈悲心，念佛功德迴向所殺之眾生，助其解脫，化解部分怨業。

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從事殺生業者，是否可歸依佛門？

有時候人在江湖，身不由己，往往為了維持家庭的生活，逼不得已而為，甚至環境所逼迫，無奈的從事殺生工作，這就是業力感召，要脫身實在不容易，欲拔不能，如此一來，應該如何呢？這位仁者啊！學佛就是要學覺悟，覺悟後就應該想辦法逐漸改善的工作，不然的話，越陷越深，廣行殺業，果報是不可思義的，希望您能振作起理智，大丈夫提得起，放得下，懷著放下屠刀，立地成佛的悲願，若能如此而為，十方諸佛讚歎，諸菩薩護持，天龍八部拱手，曆代高僧大德嘉許。

從事殺生業也可以歸依三寶，因而來學佛，歸依三寶後，心地會逐漸理念化，畢竟，佛法可令人覺悟，對是非善惡能分辨，對人生觀與宇宙觀更能深入體會，對自己的思想行為就能淨化，因緣成熟的話，自然會捨棄殺生的行業，是故，從事殺生業者照常可歸依佛門。(如本法師《佛學問答》)

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問：殺生是最不好的，可是我現在的工作是每天切肉，不知用什麼樣的方法來減輕罪過？

答：你在切肉的時候，一刀一聲阿彌陀佛，切完之後念往生咒，念往生咒囑咐它求生淨土，不再受這個惡報，這樣就好。(憶棲法師)

佛教與軍事

戰爭通常會導致經濟困頓、人民傷亡、文化破壞等不良後果，為多數人所厭惡，但是數千年來，不論中外，大大小小的戰爭卻不曾停歇。

和平既然為人類所愛好，為什麼世界各地仍有大大小小的衝突、戰爭呢？《中阿含經》說：「以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、姊妹、親族展轉共諍，更相說惡，況復他人？以欲為本故，民民共諍，國國共諍，彼因鬥爭，更相憎故，以種種器杖展轉相害。」人類有歷史以來，就不斷地有各種紛爭。從上古時代的人，使用打獵的武器來對付敵人，就可以知道人類往往因為佔有欲而產生戰爭等暴力行為。佔有欲的根源就是「我」，因「我」而自私，因「我」而執著，因「我」而愛染，因「我」而紛爭。「我」之一念，令人永不安寧。因此，唯有消除熾盛的煩惱大敵，重視內心的淨化，才能遠離戰爭的夢魘，達到真正永久的和平。

世間的軍事

戰爭的本質是暴力，暴力的驅動者是人的自私與執著。因此，戰爭是一種迫使敵人屈服於我們意志的武力行動，為了將我們的意志加諸於敵人身上，以獲得本身的利益，不惜一切的運用種種軍事戰略、計謀來破壞敵方，解除敵人的戰備武裝，甚至攻心為上，擊潰敵人的心防。戰爭的武器由最原始以手投擲石塊，到發明銳利的弓劍，演變成火藥槍砲，進而發展到飛彈火箭，時至今日，則有軍艦、坦克、飛機、毒氣彈、細菌彈、原子彈、中子彈、核子彈等。一九四五年，一顆原子彈摧毀日本廣島，開啟了軍事力量毀滅文明的可能。

作戰的方式更是不斷的在改變，從過去小部落的爭執作戰，戰士們一哄而上的雜亂無章，到後來軍隊講究戰略方法，使用不同的隊形和陣戰，以應付戰場上的各種情況。漸漸地，戰事範圍更從小國擴展到大國，由局部擴展到全面，乃至爆發第一次、第二次世界大戰。其後，衝突仍在全球各處發生，除了出現在中國、印度、韓國、阿爾及利亞、越南、前葡屬非洲以及前南羅得西亞等處的戰爭以外，一九四五年以來，造成巨大傷亡的持久內戰或革命、暴亂、屠殺等，在數十個國家中不斷地發生。

戰爭使得各國地位互有升降，它與和平一樣，是人類歷史上不可或缺的歷程。戰爭雖然殘酷，不但造成亡命傷身、妻離子散的悲劇，而且還摧毀了各項文化建設，但是在另一方面，戰爭伸張正義，推翻暴政，無形中卻也促進了人類的文明，兩相比較，很難算清功過。重要的是人間需要和平，就算戰爭，我們應正視破壞之後如何建設的問題。

過去印度的阿育王，南征北討，所戰皆捷。雖然四方順服，稱臣朝貢，但是所到之處，百姓的目光皆充滿了仇恨。後來他篤信佛法，政風丕變，改以仁道化民，果然德風遠播，廣為人民所愛戴尊崇。可見以武力服眾，不如以道德贏得民心－－唯有「法勝」才是真勝！

佛教對軍事的看法

一個國家要強盛，國防力量不容忽視，尤其當國家有難，面臨外來的侵略，有時戰爭是避免不了的。身為佛教徒，如何面對戰場上的敵人？國家有難，佛教徒能於軍事上貢獻什麼呢？

有人認為佛教徒是消極避世的，對於國家無法善盡保衛的責任，尤其是上前線殺敵，似乎與佛教的戒律相違背。事實上，佛教是承認為真理而戰鬥的軍事，佛陀認為一個國家不可擴張武力去侵犯他國，但是為了維護本國人民的自由、平等、快樂、幸福，就必須運用佛法的權巧智慧來化解血腥的戰爭。一個推行仁政的領袖，為了人民能和樂生存，則國家須有健全的軍隊來保衛國家人民生命財產，伸張正義。所以，佛教徒不為瞋恨而殺人，為盡忠報國，救生民於水深火熱之中，是所謂「捨身取義」的聖賢行為。如經典中記載：有一個軍人在出征前去向佛陀辭行，佛陀說：「汝等之身，受王俸祿，所作當然，佳善！」

又有一個耆那教的軍人，奉命戍守疆場，保衛國土，曾請示佛陀：「佛教以平等無私的慈悲心對待一切受難者，不知佛陀是否准許懲罰犯罪者？為保衛國家而戰鬥可以嗎？對於惡人的陷害、無理侵犯都應該逆來順受嗎？」

佛陀回答：「佛陀雖然教人要無害於一切眾生，但是作惡的還是要懲罰，行善的仍然要表揚，這個教誡並無矛盾。因為懲罰的是他所犯的罪，判罪是他做惡的結果，所以犯罪受罰，心中不該懷著怨恨，反而應該了解這是本身的惡行所應當付出的代價，應該心甘情願的接受才是。如果能有這樣的認識，心靈就能得到淨化。我告誡世人，凡是殘害同胞而戰是可悲的，但沒有說為正義而戰，為保衛和平而戰者要被譴責。一個人如果為了一己之私而爭鬥，那麼即使戰勝，甚至獲得財富、名位，最終還是不能獲得好的果報；如果為了正義，為了真理而戰，即使戰敗，雖敗猶榮，而且可以獲得無量福報。」

日本有一位知名的長勝將軍，大半生的歲月都馳騁在沙場上，帶兵領將，百戰百勝。當他年老退休的時候，許多名人去訪問他，請他發表談話，這位所向無敵的將軍很感慨的說道：「雖然戰勝了無數敵人，但不足以稱為英雄，要能打敗自己心中的一切貪瞋欲望，才是真正的英雄。」

佛教常說世間上最可怕的敵人不在外面，而是我們自己內心的貪瞋癡等八萬四千煩惱魔軍。如《大智度論》說：「修行人有欲、憂愁、愛、睡眠、怖畏、疑、三毒、虛妄之名聞利養、自高慢大等十種煩惱魔軍。」《四十二章經》形容出家修行如披盔甲上戰場，與百萬煩惱魔軍作戰，有的心意怯弱，有的半途而逃，更有格鬥沙場而戰死，或戰勝凱旋而歸的。在戰地上是有形的敵人，而修行是對抗我們心中的萬千邪魔，這些貪欲、嫉妒、瞋恨、懈怠等種種無明煩惱的邪魔比真正的敵人還要可怕。

二千五百多年前，佛陀在金剛座上戰勝了百萬魔軍，成就無上道果。所以，學佛出家就像當兵，與煩惱的大敵(我執、自私、貪、瞋、癡、慢……)作戰。人很孤單，與這麼多軍團作戰，必須有善知識來援助，佛學本身就是軍事學。軍事是有形，看得到的；煩惱是無形的，潛伏在人的心中。

僧團與軍隊一樣，要早起、早課、訓練。軍隊有放假節日的時候，僧團則二六時中激勵不休，比軍隊更嚴格。

修行就是依照佛法來降服煩惱的魔軍，有了正確的方法，好比作戰有了兵法戰術，要擊潰敵人也就容易了。因此，修學佛道應當要：

1.以正見為盔甲：戰場上的盔甲可以抵禦強敵，保衛自身，而正見就是我們心中的盔甲，可以抵禦外境的誘惑，有正見才能擊退心中不正的念頭，正見的盔甲使我們遠離煩惱的毒害。

2.以智慧為刀箭：文殊師利菩薩手持智慧寶劍，以智慧砍伐煩惱強魔。《佛遺教經》云：「若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失，是則於我法中能得解脫。」又說：「實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱樹者之利斧也，是故汝等當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見人也。」

3.以精進為力量：在戰場上要有勇猛力，才能衝鋒陷陣，克服困難，不生畏退。《瑜伽師地論》說：「勇士上陣，先擐甲冑，於他劍戟戈矛、一切苦難，無有畏懼，然後乃能勇悍直前，殺敵致果，無退屈故。」

4.以慈悲為戰術：在這個世界上，有的人往往為了一點小事而發生衝突、爭執，互相仇恨，乃至動刀槍殺傷對方，以洩心中的憤恨。瞋恨會使人失去理智，不擇手段的毀滅一切。所以，以瞋不能止瞋，唯有佛法中的「慈悲」才能化解瞋恚，才能使國泰民安，平下太平。例如長生童子就是以慈悲感動與其有不共戴天殺父之仇的加赦王，而收復國土。

5.以六度為大軍：統率布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度的大軍，可以征服煩惱大敵，自生死迷界而至涅槃解脫的彼岸。

6.以真如為主帥：宋朝妙普禪師有一首詩偈說：「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈定太平。」學道如同衛兵防守城池一樣，不分晝夜地警戒，時時刻刻防範敵人的侵犯，六個盜賊就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意；只要一個把持不住，就和色、聲、香、味、觸、法的六塵境界裏應外合，擾亂我們的身心。因此，我們要喚醒自己的主人翁「真如佛性」，來保護自己的城池，也就是要增強內心的力量，讓眼耳鼻舌身聽從內心(將軍主帥)的指示，當看則看，當聽則聽，當說則說，當行則行。將一切動念意志，依八正道的人生觀生活。能戰勝自己的心，就能戰勝一切。

人的一生就是在戰場上過日子，但不是拿刀、拿槍、拿棍跟別人作戰，而是自己跟自己心中的矛與盾作戰，所以每一個人都一定要經過千生萬死的「死」了以後，才能再生，且要天天死，天天生。

禪宗常教誡弟子「打得念頭死，許汝法身活」。所以一個人要「重生」，必須要大死一番。要讓什麼「死」了？思想上或精神上，最嚴重最有害的要先死，如：情緒化死了、比較計較死了、人我是非死了、惡口兩舌死了、妄念妄想死了、不威儀死了、邪見死了、欲望死了、貪瞋癡死了、我慢愚癡死了、煩惱死了、懶惰死了、懈怠死了、習氣死了。

錯誤的觀念要死一萬個，不好的惰性「死」得越多，才可以「生」得很好。因此，在人生的戰場上要能在槍林彈雨中千生萬死，才能超越生死。

佛教除了對軍事有獨特的看法外，更為有難的國家、眾生，作出實質的幫助。例如：

1.貢獻智慧：佛陀為雨勢大臣講說治國七法，而化除一場血腥戰爭。在《如來示教勝軍王經》為波斯匿王開示正法治國之道：應以布施、愛語、利行、同事四事來攝受群臣、百姓；藉老病死衰等強調勤修無常觀、生滅觀的重要；乃至護持佛法、願求正法聖慧的財寶。《大薩遮尼乾子授記經》中，佛陀指示：行仁政的王者要發起正義之戰，討伐無道，應先生起三種慈悲心：*1思維敵人無慈悲心，殘害生靈百姓，我應阻止對方的惡行，來保護人民；*2不直接與之戰鬥，而以智慧權巧，攻心為上，克敵取勝；*3以權巧智慧，生擒敵方惡魁而不濫殺無辜。

佛陀指示：作為一個君主，應該避免嬉笑，專心於軍事。凡是行正法的君主，必須對不忠、不孝、不信三寶、不信因果、迫害佛教、禍害人民者加以嚴重的處罰。

在《佛說孛經》中，孛比丘協助藍達國王治理國家十二年，使國界安寧，五穀豐收，官員百姓都能秉承法治，臨行前還誠懇地為藍達國王講說了許多修身、齊家、為政、治國之道。歷代以來，中國佛教僧侶都是當朝君主的國師，為國家的建設提出許多的箴言。佛教徒身雖出家，但並沒有遠離國家邦梓，為伸張正義，捍衛疆土，保國衛民，佛教徒總是當仁不讓的。

2.淨化人心：佛教徒在亂世中宣揚佛教因果業報、慈悲、無我的道理，使那些好瞋好鬥的人熄下心中的怒火，拔出心中的弓與刀，對安定、淨化社會人心有很大的貢獻。

3.安住軍民：每逢兵荒馬亂時，寺院往往成為軍隊駐紮的場所，難民棲止的避風港，給予臨時的救濟與安全。如一九三七年抗戰期間，南京棲霞寺就曾經收容難民達二十萬人之多。寺裏的飯頭師父們每天為了煮稀飯給他們吃，就忙得人仰馬翻，佛教的慈悲包容使許多遭受刀兵劫難的人免於顛沛流離的痛苦。佛教界也經常組織勞軍團至金馬前線等地弘法，帶給軍中的袍澤弟兄們的信心、歡喜、智慧與勇敢，更是功德無量。

4.後防支援：一九三七年七七事變之後，太虛大師率先呼籲佛教徒共赴國難，於政府統一指揮下奮勇護國，並懇切修持佛法，以祈禱侵略國止息凶暴，同時組織僧侶救護隊，從事救護傷兵、收容難民、掩埋死屍等後防工作。全國佛教徒起而效尤，紛紛在各省縣市成立僧侶救護隊，或佛教醫院、征衣縫紉隊，不分晝夜的奔忙，為保國衛民而努力奮戰。

世間的軍事是有形的，佛教的軍事是無形的。世間的軍事是拳頭槍砲對著敵人，佛教的軍事則是以智慧砍伐自己的煩惱魔軍。世間的軍事是一時的勝利，佛教的軍事是永久的勝利。世間的軍事會招致無窮的禍患，佛教的軍事則能究竟解脫，得成無上菩提道果。

佛教強調慈悲、包容，不像其他宗教帶有強烈的種族色彩，因此沒有種族仇恨、殘殺和宗教戰爭。荷蘭弗朗幾博士曾說：「世界戰亂之根，由於人類貪競權力思想過高，遂發為暴毒爭戰之至慘。摩西十誡亦列為深誡，杜其欲望，然義非究竟，故未能收弭兵之效。獨佛說無非究竟，戒律尤其精切。今後苟佛教普及，世界大同，指日可待。」

佛教基本上是倡導和平的，以暴制暴，以瞋止瞋，不能解決紛爭，很多事情不一定要用軍事武力的強暴姿態出現，可以用慈悲方式來解決。果真要戰爭，應與自己的八萬四千煩惱魔軍作戰，降服心中的魔怨，自淨其意，才能成為真正的勝利者。

戰場上努力殺敵為了保衛國家會不會下地獄？

因果是複雜的，殺生的果報因對象、程度、發心等不同而不同。你殺死一條魚和殺人的果報不同。殺死一個人和殺死一群人也不同。殺一個人和殺父母，殺阿羅漢，出佛身血的果報也不能等而視之。你給被殺者一個痛快和虐殺也不一樣。你為了救更多的人而殺了一個人那結果也不一樣。以上種種行為的結果，從你也被他殺，到下地獄到下無間地獄無有出期等等程度不同。所以殺生也不一定會下地獄。

曾國藩被稱為「曾剃頭」，殺的人不計其數，但是他一生還是福報巨大：「立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人」。他的後代也是英才輩出：曾紀澤是著名外交家，曾紀鴻是著名數學家；孫輩中曾廣鈞，二十三歲即中進士；第四代孫曾約農、曾寶蓀均是大學校長、著名教育家；到了第五、六代呢，基本拿了綠卡，移民海外享清福。

你說，這是為什麼呢？是因果律錯了嗎？不是。這裡面有兩個原因在：一方面，曾國藩累世積了福德；而另一方面，也是最重要的，他帶兵打仗時發的是「為民請命，匡扶天下」的公心，而非一己私慾。

根據佛經的說法，下地獄與否並不是簡單的論殺生與否，而是當人死後，根據人今生，前世，來世所造成的活動所產生的業力的總和來評判。

簡單點說就是總結你過去的、現在的、未來的、所做的好事壞事總論後，才決定你去哪。不是單純的某一類事和某一件事。

佛教從不認為只要殺生必下地獄，但給其他生命一點機會，每個人都能做點什麼。

殺生關鍵在於有沒有殺心。

白雲老禪師解答

客問：當生命受威脅或在某種情況下被迫殺生，請問會不會受果報？

師答：經典上記載，有位佛弟子問佛陀：「我曾奉國王的命令從軍殺敵，殺了不少的敵人，但都不是我自願的，這要不要受果報呢？」

佛陀回答說：「要受，可是這種報的現象不是個人的報，是屬於共報，就是共同受報。」

該弟子又問：「那什麼時侯會顯現這種共報呢？」

佛陀舉例說：「就如同一個家庭或區域，遭遇火災或水災，一起遭受到的感報現象，不管是不是自願，都要受報。」

由此可見，沒有殺而不受報的說法。雖然不是出於自願的殺人，好像軍人為了保衛國家上戰場殺敵，因為一個國家於人民有恩德，沒有國家、國土，人民無法生存；所以身為國民要維護它，這是應盡的責任，也是義務。可是，從事軍人的工作而殺人，仍要負因果責任。