菩提煉心

成佛之道有兩個選擇

淨界法師

在《法華經》，佛陀說，生死凡夫就像一個乞丐，在三界流轉，你作不了主，你自己也不能生產事業，也沒有資產。沒有資產怎麼辦呢？向人家乞求，完全靠你這因緣的業力。因緣好一點，討一頓飯吃；因緣不好，這一頓飯就餓肚子。就是，我們生死凡夫流轉三界中，內心沒有一個依止處，隨業流轉，就像乞丐。

小乘的聖人好一點，叫作大富長者的清潔工人。他能夠除糞，把這個廁所掃很乾淨，把三界的愛煩惱、見煩惱消滅了，還得到大富長者的照顧，有一個房子住，有正常飲食的提供，他覺得很滿意了。

大乘的菩薩，他掌管這個大富長者所有的珍寶，做當家師，準備繼承佛位，準備繼承大富長者的階位。

所以，從這個譬喻你就知道，小乘觀一切法空跟大乘觀一切法空，萬德莊嚴有差別。這個地方我們應該清楚。

我們應該這樣講，成佛之道的確有兩個選擇，這兩個都是佛說。你可以先享受、後痛苦，先甘後苦。比如說我先離開三界，反正小乘的方法很快，三生，或者是四生、六生，或者六十小劫。但是你要是用小乘的方法修學，到後面的路你就很難走，所以叫做先甘後苦。小乘一旦回小向大，他要適應大乘的中道思想，他很困難，很難適應的。

大乘菩薩前半段很難走。因為你要一個生死凡夫「猶如蓮華不著水，亦如日月不住空」，這的確是對一個凡夫很高的要求。這個菩薩他剛開始當然搖搖晃晃，不斷調整，等到他正常以後，他後面就走得很快，初地以後那個船開得很快。

當然看你是要選擇哪一條路。有人把眾生分成三個等級：

第一個等級，這種人永遠活在過去，他沒有現在、未來。這種人叫下等人。你看一般的工人階級，他內心當中就是，他以前做什麼現在就做什麼。他一天過一天，他不思進取，活在過去。

第二種人是中等人。他活在過去、也活在現在，這種人一般來說都是做中階的幹部。他有過去的經驗，但是他也隨時不斷地調整自己，作狀況的處理。他活在過去，也活在現在。

上等人是活在過去，又活在現在，又活在未來。他未來有理想目標的。我現在做得不夠好，但是我未來有一個理想，我絕不放棄。這上等人。這種人大部分都是做老闆，老闆都是活在未來。你看一個老闆一天到晚在工廠現場走來走去，這公司沒有希望。一個老闆你要想想，這公司未來要怎麼辦，十年後要怎麼經營。

所以說，你要走大乘路線，你實在要有一點目標才走得下去，否則，你看到這個三界的痛苦就會害怕。當然，你也可以不要害怕，你求生淨土，這是一個非常好的路。

到這個地方，等於是把大乘空觀的莊嚴殊勝跟小乘比較單純的空觀作一個比較，勉勵我們應該要堅持這一條路，不要退大取小。

未成佛前，皆當修習淨土法門

印光大師

禪宗唯明自性, 非吾輩鈍根所能得其實益者。淨土法門, 三根普被。未成佛前, 皆當修習。我輩既不能斷惑證真, 仗自力了生死。若再不以念佛求生西方為志事,則縱有所修, 皆歸人天福報。欲了生死, 當在驢年（十二屬相中無驢年，意為永不可能）！何況年已六十二歲, 即使壽登八十, 亦只十七八年。而人之死期, 誰能自主？故當汲汲以專修淨業也。自既修淨業, 當教眷屬通修淨業。一以利彼, 一以防己臨終, 被不會念佛之眷屬破壞正念,致不得往生。今為汝取法名為慧耕。謂依佛智慧所說之淨土法門, 自行化他而為耕耘。俾內而家屬, 外而世人, 同種善根, 同修淨業。即伊尹耕莘,以先覺覺後覺之至意也。（印光大師文鈔三編·復德培居士書一）

《法華經》云：「 三界無安, 猶如火宅, 眾苦充滿, 甚可怖畏。」況當此互相鬥爭, 弱肉強食, 殺人之法, 無奇不有, 而複種種天災,頻相見告之時乎。有智識者, 因茲提倡淨土法門, 以期一切同倫, 同得出此三界, 登彼九蓮也。若論豎出, 非力修戒定慧道, 斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡,則三界依舊莫出。況末世眾生, 善根淺薄, 壽命短促, 修者縱有億億, 出三界者難得一二。以其唯仗自力, 是故難得實益。若論橫超, 但依淨土法門, 生信發願,念佛名號, 求生西方。兼以敦篤倫常, 恪盡己分, 諸惡莫作, 眾善奉行, 則萬不漏一, 咸得往生。既往生已, 則了生脫死, 超凡入聖, 永離眾苦,但受諸樂矣。功夫成熟者, 固登上品, 臨終方念者, 亦預末流。此則全仗佛力, 其利益與唯仗自力者, 天淵懸殊。師宏居士之妻師湯, 欲與閨閣英賢, 常時修持淨業,以期同於現生, 出此火宅。遂於附近, 建一蓮社, 半由自捐, 半由人助。其工既成, 問名於光, 因題之曰橫超。冀一切鬚眉丈夫, 貞靜坤倫, 怖畏火宅,欲出莫由者, 同皆依此而修。庶可長揖娑婆, 速達極樂, 一超直入如來地, 永作逍遙自在人。故為敘述所以雲。（增廣文鈔·橫超蓮社緣起序）

悟道容易，證道甚難！

悟道容易，證道甚難！今人多多皆未真悟，依稀彷彿，知其少分。則以為「無生死可出，無佛道可成」，任心肆意，將來皆為閻羅之囚！至此方知以前之「悟」,乃誤也。汝能於悟得「原無一物」之後, 審知三毒習氣, 不易消除。歸心淨土, 以求現生了脫, 可謂宿有善根。彼聰明自負, 不肯下真實工夫,卒成自欺欺人者何限。（印光大師文鈔三編卷一·復季國香居士書二）

禪非徹悟徹證，不能超出生死。……古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。（增廣文鈔·與海鹽顧母徐夫人書　代悟開師作）

實為不知大徹大悟, 是悟不是證。勿道悟則虛空粉碎, 人法兩忘, 聖佛仙秩庸晉蘇, 均歸於無何有之鄉。即令證得虛空粉碎, 人法雙忘之理,仍聖佛仙秩庸晉蘇覿體全彰, 不相混濫。況悟則猶是生死凡夫, 證則方可出離輪迴。今人誰是悟者？ 況證乎？此如來所以大開淨土法門, 普令一切眾生,同於現生了生脫死也。（文鈔三編卷一·復周子秀居士書）

世之學佛者，率以開悟為志事。不知悟而未證，尚不濟事。即使證初果（須陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）之人，亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。證四果（阿羅漢），方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說，初信位斷見惑，與小乘初果同。七信位斷思惑盡，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩薩，其神通智慧，已非凡情所能測度，何況二、三、四、五、六信位乎？！參禪之人，每以宗家機鋒轉語，淨宗教宗皆無能答，為道高妙而人不能知。實則起此知見之人，亦不知古人之意。果真知者，必無自雄自矜之態。何以故？以絕妙之語，亦極平常之語。不但會得不濟事，即使大徹大悟亦不濟事！直須完全證得，方為了生死事。

而後世能證者，實不多見。五祖戒禪師（五祖，寺名，師戒禪師為五祖寺住持，故稱「五祖戒」），於宋初名喧宇宙，門庭高峻，若龍門然，死後轉世為蘇東坡（有事蹟可證）。東坡以前世慧力，其文字、見地，俱不平常，而復不拘小節。其守杭時，尚常邀妓自娛，可知戒師並初果尚未能證。何以故？以初果得道共戒，任運（自然而然）不會犯戒。若不出家，亦娶妻室。縱以殺身威脅之，令犯邪婬，寧肯就死，決不肯犯戒。禪者若知此義，何敢藐視淨土，高推禪宗，讓愚夫愚婦仗佛力以往生，而自己甘處輪迴，不願出離乎？光說此者，恐汝不知所以然，被禪者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死於驢年（盡未來際亦無驢年）！

（印光法師文鈔三編卷二· 復化凡居士書）

末世眾生, 欲了生死, 若不以信願念佛, 求生西方為志事, 即使所悟與五祖戒（五祖, 寺名。師戒禪師, 曾為黃梅五祖寺之住持, 故世稱五祖戒）、草堂清相同,也只得蘇東坡、 曾魯公之結果（轉世為人）。生死路遠, 來生後世, 不知又結什麼果也！

淨土法門, 乃一代時教契理契機之特別法。下自五逆十惡, 上至等覺菩薩, 皆當修習, 皆可即生超凡入聖。其餘所有一切高深玄妙之法, 多是契理, 而絕不能普契上,中, 下三根之機。我等從無始來, 以至今生, 尚在輪迴中流轉。皆因夙生, 或以愚而不敢承當, 或以狂而絕不信受之所致也。光言此者, 恐汝志在以楞伽經,得佛心印為志事。其結果, 一如五祖戒, 草堂清而已。汝且莫學大通家, 死心蹋地, 遵斷肉品修淨業, 則西方定可往生矣。（文鈔續編·復翟智淳居士書）

學佛秘訣－印光大師法語

法門雖多，其要唯二。曰禪與淨，了脫最易。

禪唯自力，淨兼佛力。二法相校，淨最契機。

如人度海，須仗舟船。速得到岸，身心坦然。

末世眾生，雖此堪行。否則違機，勞而難成。

發大菩提，生真信願。畢生堅持，唯佛是念。

念極情忘，即念無念。禪教妙義，徹底顯現。

待至臨終，蒙佛接引。直登上品，證無生忍。

有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。

諸佛皆從念佛而生

蓮宗四祖法照大師，於大歷二年，棲止衡州雲峰寺，屢於粥缽中，現聖境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；後遂往謁。大歷五年，到五台縣，遙見白光；循光往尋，至大聖竹林寺。師入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，據師子座，說深妙法。師禮二聖，問言：「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修行何法門，最為其要？唯願大聖斷我疑網！」

文殊告言：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去，因觀佛故，因念佛故，因供養故，今得一切種智。故知念佛，諸法之王。汝當常念無上法-王，令無休息。」師又問：「當云何念？」文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷；命終之後，決定往生，永不退轉。」說是語已，時二大聖，各舒金手，摩師頂，為授記莂：「汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。」語已，時二大聖，互說伽陀。師聞已，歡喜踴躍，疑網悉除。此係法照大師，親到竹林聖寺，蒙二大聖所開示者。

五台，乃文殊應化之道場；文殊菩薩乃七佛之師，自言：「我於過去，因觀佛故，因念佛故，今得一切種智。」是故一切諸法，般若波羅密，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生①。過去諸佛，尚由念佛而生，何況末法眾生，業重福輕，障深慧淺，藐視念佛，而不肯修！意欲一超直入如來地，而不知欲步五祖戒、草堂清之後塵（轉世為人），尚不能得乎！――《印光大師文鈔菁華錄》

①佛經中關於「諸佛皆從念佛而生」的聖言量：

《般舟三昧經》云：「三世諸佛，念彌陀三昧，得成正覺。」

《月燈三昧經》云：「十方三世佛，現在過未來，皆以念佛因，得成無上覺。」

《大集經》云：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」

《坐禪三昧經》：「菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛，即得三昧。」

《華嚴經·兜率偈讚品》：「以佛為境界，專念而不息。此人得見佛，其數與心等。」

《大悲經》云： 「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」

《妙法蓮華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」

《楞伽經》云：「十方諸剎土，眾生菩薩中，法身及報身，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」

《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》云：「（阿彌陀佛）是本久遠實成，本有法身常住。……久遠實成，法身常住。無量壽佛者，豈異人耶？今日世尊，我身是也。」

《無量壽莊嚴經》云：「彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來；但以酬願度生，現在西方。」

《觀無量壽經》云：「念阿彌陀佛即念十方諸佛，見阿彌陀佛即見十方諸佛。」

《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》云：

「 阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。」

怎樣念佛才算真正修淨土之人

印光大師

原文：

又近世之人，多務虛名，不修實行。口雖念佛，心與佛違。譬如藥忌並服，何能愈病。必須念念克治自己習氣，心心憶念彌陀洪名。凡有與佛不合之念頭起，則自責曰，汝念佛求生西方之人，何可起此念乎？正念一起，邪念自消，決不許其稍住頃刻，必使心中淨無瑕穢，如淨琉璃，內含寶月。諸惡莫作，眾善奉行，信願持名，決定往生，方為真正修淨土人。

杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏

白話文：

又者，近來的人，大多貪圖虛名，不修實行。口裡雖然念佛，心裡卻與佛相違。譬如藥方與忌口的食物一起服用，怎能治好病呢？必須在念念之間克治自己的習氣。心心憶念阿彌陀佛的洪名。凡有與佛不合的念頭生起，就責備自己說：你是念佛求生西方的人，怎麼可以起這種念頭呢？正念一提起，邪念自然消滅，決不允許邪念稍稍有一刻的住著。必定使得心中清淨沒有瑕穢，如同清淨的琉璃，內含寶月。諸惡莫作，眾善奉行。信願持名，決定求生西方。這才是真正修行淨土的人。