南懷瑾 : 在《楞伽經》裡，把人的根性分類五種
《楞伽經》原文
復次大慧。有五無間種性。雲何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。
雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時，舉身毛孔，熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性聲聞無間，見第八地，起煩惱斷。習煩惱不斷不度不思議變易死。度分段死。正師子吼，我生已盡。梵行已立。不受後有。如實知。修習人無我，乃至得般涅槃覺。
大慧。各別無間者。我人，眾生，壽命，長養，士夫。彼諸眾生作如是覺，求般涅槃。復有異外道說，悉由作者。見一切性已，言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺。為轉彼惡見故，應當修學。
大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間，舉身毛竪，悲泣流淚。不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通若離若合，種種變化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。
大慧。彼如來乘無間種性，有四種。謂自性法無間種性。離自性法無間種性。得自覺聖無間種性。外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。
大慧。不定種性者。謂說彼三種時，隨說而入。隨彼而成。大慧。此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨，見法無我。得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。
爾時世尊欲重宣此議，而說偈言。
須陀槃那果 往來及不還 逮得阿羅漢 是等心惑亂
三乘與一乘 非乘我所說 愚夫少智慧 諸聖遠離寂
第一義法門 遠離於二教 住於無所有 何建立三乘
諸禪無量等 無色三摩提 受想悉寂滅 亦無有心量
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南懷瑾先生解讀
佛說：「大慧啊！眾生界中，有五乘種性：便是聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性和各別種性。
怎樣才是聲聞乘的種性呢？
如有一種人，聽到斷除五陰、十八界、十二入自他的共同法相，便舉身毛孔怡然欣悅，就樂於修習這種斷除煩惱相，和斷惑證真智，不再進修悟徹緣起無生之相，這便名為聲聞乘種性。
但是他們也有類似菩薩第八不動地的見地，緣起的煩惱已斷，只是未能完全斷盡煩惱的習氣。雖然已了卻分段生死，卻未能了卻變易生死。可是他們卻在這時，就作獅子吼說：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。’他們確已如實修行，證入人無我的境界，但以為已經進入了涅槃。
怎樣才是各別的種性呢？
如有一種人，自己覺知另有一我相、人相、眾生相、壽命相，或生生不已的長壽之相、或有天人大丈夫之相的存在，便求入於其中，認為那便是涅槃的境界。
或者還有一般異學的外道們，認為一切的生命都是造物者的傑作，他說這便是涅槃或至高無上的真理境界。
大慧啊！凡作如此想法的人，便無從證入法無我的境界了，他們是不會得到大解脫的。這些也屬於聲聞乘的外道種性，他們事實上未曾解脫，但卻說自己已經得到出離世間的正覺了。
你們為了點化這些邪見的外道們，便應該修學無上的正道。
怎樣才是緣覺乘的種性呢？
如有一種人，聽到因緣性空，入於寂滅之法，便全身汗毛竪立，悲泣流淚，就不再樂於憒鬧，不再願意親近諸緣，不再執著世間的一切，從此深信自身能證得種種神通，離合聚散，變化無端。他們聽了這種說法後，就醉心於此，這便名為緣覺乘的種性。
你們如能知其根性，便可隨順演說緣覺乘的法相。
怎樣才是如來乘的種性呢？
這有四種差別：①證實法性。②離實法而證性。③自身內證聖智之性。④外於勝妙莊嚴的國土而證法性。
大慧啊！如有一種人，聽到這四種法相，及一切身心外物等等，都是由於自心阿賴耶識的不可思議的功能轉識所建立時，其心不驚不怖不畏者，便是如來乘的種性。
怎樣才是不定種性呢？
如有一種人，聽到聲聞、緣覺、如來三乘之法時，便隨所說之法，順流而入，隨其信解而加以修習，並無一定的主旨，這便名為不定種性。
大慧啊！我說這種分別，都是為了初發心修行的人，指出其根性相近的觀機設教法門，所以才有三乘或五乘種性之說的建立。但都是為了要他進入人和法無我的究竟佛地，才作如此分類。他們如果能夠自證如來的境界，煩惱的習氣自然淨盡，便可證入法無我的境界了，雖然暫時住於聲聞三昧的法樂境界，但仍能會得如來地最勝之身了。
這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
「須陀槃那果。往來及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。」
這是說：預流、一來、不還，以及阿羅漢等的聲聞四果，雖然是有所得，但總是未了自心，猶被法所縛。按：須陀槃亦雲須陀洹，譯為預流，是初果聲聞。二果斯陀含，譯為一來或往來。三果阿那含，譯為不還。
「三乘與一乘。非乘我所說。愚夫少智慧。諸聖遠離寂。」
這是說：佛法所謂的大小三乘；或本無三乘，只有一乘；或說連一乘也沒有，這都是因為愚痴凡夫們，缺少智慧，不能了徹究竟的真義，所以我才說了其中差別之法。如果是內證聖智的聖者，便能遠離這些不了義的知見，而還歸於自心的寂靜。
第一義法門。遠離於二教。住於無所有。何建立三乘。
這是說：第一義的境界，是遠離於有無二邊相對的法相偏執，本來住於了無所有之地，又從那裡建立起三乘的差別相呢？
「諸禪無量等。無色三摩提。受想悉寂滅。亦無有心量。」
這是說：所有無量禪定的境界，如空無邊定、色無邊定，以及滅盡定等等，都各自有它的三昧，就如滅盡感覺知覺等心理狀態，這都是心量所作的本分之事，並非心外另有一種境界。
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