痛苦的時候，因為痛苦而不修行；
快樂的時候，因為快樂而不修行；
不苦不樂的時候，因為忙碌而不修行。
那麼，什麼時候才會修行呢？
索達吉堪欽
〈普賢菩薩警眾偈〉云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂；大眾當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」
這是菩薩慈悲，苦口婆心的告誡我們，人命無常，人生苦短，應及時把握現在，發願好好修行。
慎勿放逸要精進
◎宣公上人一九八八年六月二十六日於金輪寺
我們每天在晚間所念的〈警眾偈〉，是普賢菩薩所說的。在中國四川的峨嵋山是普賢菩薩的道場，普陀山是觀音菩薩的道場，五臺山是文殊菩薩的道場，九華山是地藏菩薩的道場，這四大菩薩各有所長，普賢菩薩的願力和行力都非常圓滿，他的願力有十大願王，在佛教裏，這是沒有窮盡的願力。
第一願是「禮敬諸佛」。禮就是頂禮，敬是恭敬，就是頂禮恭敬一切諸佛。他這個頂禮是代表法界一切眾生來禮敬諸佛，他知道一切眾生皆有佛性，皆堪作佛，所以他先替我們一切眾生來頂禮一切諸佛。
因為你成佛，先要從禮佛開始，從恭敬佛開始；若你見到佛，不叩頭，也不恭敬，那永遠是不會成佛的。
佛是怎麼成佛的呢？就是「三祇修福慧，百劫種相好」，他能時時刻刻、心心念念禮敬諸佛，所以他成佛的時候，眾生就向這位佛頂禮恭敬，這也是種因結果。為什麼有那麼多眾生向佛頂禮？就因為在他未成佛之前，他向盡虛空遍法界、十方三世無窮無盡那麼多的諸佛頂禮恭敬，故他成佛後，眾生也這樣向他頂禮，這就是種因結果，如是因，如是果。
學佛的人應該把普賢菩薩〈行願品〉讀得背得出，能依照〈普賢行願品〉上所說的道理真正去做，那才真正算是佛的弟子，稱得上一個學佛人。所以我們要學普賢菩薩所發這個願力──禮敬諸佛。
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸！
「是日已過，命亦隨減」，就是說這一天已經過去了，我們生命的力量就減少一天，生命的時間減少一天。
「如少水魚」，魚以水為牠的生命。有水魚就有命：水若乾了，魚就會死了。各位想一想，魚在水裏，水漸漸沒有了，那魚還會活著嗎？人也是這樣子，我們生命減少了，也就好像魚在水裏，水漸漸少了一樣。
「斯有何樂？」想到這地方，我們人生究竟有什麼值得快樂？我們怎可不真正發菩提心、不真正痛念生死？但就因為我們還覺這世界是很值得留戀，一切的享受，一切的環境，都覺非常好。如果你能覺得人如魚在水中，水一天比一天少，那究竟有什麼樂趣呢？有什麼值你留戀？有什麼值得你那麼貪著？有什麼值得你放不下？有什麼值得你那執著？因為這個，故說：「大眾！當勤精進」，一切眾生應該要趕快修行用功，不要把光陰都空過了，不要再等了。應該時時刻刻把「死」字掛到眉梢上，不要在這世界貪玩耍了。
「如救頭然」，要把修行當做有人要把我的頭割去，我們要想法子來保護頭那麼要緊，如果不保護，就有人要來割去此頭；這裏也可以解釋是被火燒著了，一定要想法子刻不容緩熄滅這火。
你應該時時把「死」字掛到自己眉毛梢上，睜眼也看見這「死」字，閉眼也看見這「死」字，睡覺也看見自己眉毛梢上掛著「死」字，作夢時也看見「死」字當頭。你要是時時不忘生死，你怎麼還有時間去旅行？去找娛樂？去做吃喝等不正當的行為？你要真能把「死」字記得，你就應該修行。
「但念無常」，你應當天天不忘記無常鬼不知什麼時候來請客。
「慎勿放逸」，你不要那麼圖安逸、圖假的快樂，打婬欲的妄想、打吃的妄想、打貪的妄想、打爭的妄想、打殺的妄想、打偷盜的妄想、打飲酒的妄想；為什麼你打這麼多妄想？因為你把「死」忘了，你不覺得將來會死。所以在生時，糊裏糊塗活著，等到老時，又糊裏糊塗死了；死的時候，你的愛情跑到什麼地方？你的愛也找不著了，你的情也看不見了；你的貪吃，也吃不下去了；你的貪玩，也沒有什麼好玩的，所以不要懈怠，不要放逸，要認真、腳踏實地去修行。
這是普賢菩薩發十大願王的原因，因為他知道一切眾生的生死未了；他雖然覺悟，他也不忍看你我現在一切眾生這麼沉迷不悟、醉生夢死，所以他間接地要我們覺悟，要我們也趕快發修道的心，所以不要躲懶偷安，把光陰都空過了。
噶瑪巴尊者
不一定有明天，別等老了再修！
聽法或修法很難得，應該要存有「難得之心」，需要用一份珍惜的心來修法，不然都是浪費時間。有時我們覺得「先做好世間工作，以後等自己老時再來修行」，這種想法是不太恰當的，因為「死亡」不會等到你年老時才來。
因此，我們不能等老時再修行，先享受世間榮華富貴，這是不恰當的想法，
我們一定要珍惜佛法，秉持難得之心來修習佛法，馬上、立刻去學習佛法。
西藏噶當派大師有一句話，對我來說很有用處，
這句話是：「一切法，都是今天要修的法。」
所以，所有法都是當下要去修，不是等到明天。時間不等人，一切都是無常，
我們一定要以非常珍惜的心態，馬上去修、立刻修行。
《心經2016》
無常先到還是明天先到？既然無法預知，唯有好好把握當下。
今天能付出，就是賺了一天，因為人生無常，要趕快把握機會多造善業。
人生無常，怎能有期待明天的心？
釋證嚴 法師
做任何事都要殷勤不懈，如發心修行，初始還會把握時間精進，然而凡夫心很容易在生活中變得散漫，因此「懈怠、散漫」是停滯慧命的最大殺手。
有一則故事──有一天，閻羅王覺得來地獄的人變少了，擔憂地對鬼卒說：「要用什麼方法，才能讓地獄的人數增加？」
牛頭將軍回答：「我去人間向世人說『沒有天堂』，不用做好事；做再多好事，或有再多好心都沒有用。」
閻羅王聽了，搖搖頭說：「對世人這樣講，力量不夠。」
馬面將軍說：「我去向世人說『沒有地獄』，可以為所欲為、想做什麼就做什麼。」
閻羅王聽了，覺得這種話對世人也沒有很大的作用。這時有位小鬼說：「我去人間告訴世人『還有明天』。」
閻羅王聽了很滿意地說：「對！你去向世人說『每個人都還有明天』，因為人性容易懈怠；如果知道有明天，會想還有時間──修行，明天再來修；做好事，明天再來做。一切希望都放在明天，精進心就會斷絕；一旦斷了精進，就會起懈怠心，終會墮落而到地獄。」
由此可知：人生無常，怎能有期待明天的心？
驚世的災難，要有警世的覺悟
2004年12月26日，印尼亞齊一場大地震，引發海嘯波及南亞十數國，數分鐘內斯里蘭卡5萬餘人往生，大亞齊逾24萬人往生，何況整個南亞不知有多少傷亡數字？瞬間而已，感到世間無常。
海嘯力量之大，轉眼間捲走多少建築物──有間便利商店九點開幕，九點多就被捲走了；還有被摧毀一半的樓房，前面停了一艘比三層樓還高的大船，這艘船被海嘯從海面推進六公里到大街中。
驚世的災難，要有警世的覺悟；看到如此人生無常、國土危脆，生死只在一瞬間，不知道是明天先到還是無常先到？人生還要計較什麼？重要的是，做人要積極──能做、該做的好事，把握當下去做，啟發愛心還要持之以恆。想想海嘯過後，海面依然平靜美麗，而社會混濁的浪潮，何時才能恢復清淨？
一年365日，十年就是3600多日，許多人總是今日空過還有明日，明日空過還有300多日，300多日空過還有3000多日；以為生命是無窮無盡，所以容易空過時光，我們應該要有「無常」的警惕。今日平安，不知來日形態；此時的幸福，也不知下一刻的情況，應時時把握現在，做才對。假如只是空想，這種沒有着落的人生就缺乏踏實感。什麼是幸福人生？眞正感受踏實、穩當，才是幸福人生。
信願法師：人身已難得，修行要趁早
【學佛隨緣開示】人身已難得，修行要趁早
「得難得之人身，遇難遇之本願，發難發之道心，離難離之輪回，生難生之淨土。」
哇！這段話說得太好了。我們今生能夠得到人身，是非常的不容易，大家一定要好好的把握，借假修真。現在有色身，雖然難免有病苦，但是也因為有色身，方能拜佛念佛修行，對不對啊？所以六道當中，是人道的眾生最能修持佛法。雖然你我的色身，難免受病苦的折磨，但是我們現在能夠利用色身，借假修真拜佛念佛，將來你的自性，往生到西方極樂世界，你會感恩你這個色身，在平生聽經聞法念佛拜佛。因為就是這個色身好好的修行，才使得你的自性，往生淨土成就菩提。對不對?同樣一輩子，如果大家的平均年壽七十五年，好啦！你我每人都活了七十五年的人間壽命，那麼七十五年之後，我們大家都死掉了，有人往生到西方極樂世界，有人墮入三途惡道。墮入三途惡道的人，他這一生使用他的色身，就是因為造業造罪，將來他墮入三途惡道，他一定會非常的報怨，在平生色身沒有好好的借假修真，學佛修行拜佛念佛。
我們把時空拉到現在，那麼現在你有這個色身，你要如何的善用這個色身?當然每天好好的看經書，好好拜佛，好好念佛，好好聽經聞法，好好斷惡修善，好好幫助一切苦難的眾生，這樣將來你就會感念你這個色身在平生的所作所為。對不對啊?同樣二十四小時，有人就會撥出許多時間，好好的拜佛念佛，同樣的二十四小時，有人一天到晚跟師父講：師父!我沒有空拜佛，沒有空念佛，沒有空聽經。時間給每一個人都很公平，通通二十四小時，為什麼人家能夠抽出一天好幾個小時拜佛念佛，聽經聞法，你不能呢?你沒有覺悟而已。你迷昧世間的五欲，將來後悔的是你自己。因為能夠得到這個人身，是非常的不容易。
世尊有一次帶著佛弟子在鄉間散步，世尊突然抓了一把泥土，請問弟子：我手上的泥土多呢，還是大地的泥土多?弟子們講：當然是大地的泥土多。世尊就說：得人身猶如我手上的泥土，失人身猶如大地的泥土。可見我們要得到人身很不容易。對不對?這麼不容易得到人身，還進入三寶門中又不精進修行，實在是太對不起有這色身可以學佛修行。凡夫就是一天到晚，追求五欲的身心享受，到頭來害了自己的自性，在三途墮落受苦。
師父以前還沒有出家的時候，在家居士，經常到台灣靈巖山寺打佛七。佛七到了晚上慧命香，靈巖山寺妙蓮長老對我們大家的開示，妙蓮長老經常講一句話，你只要肯吃苦，吃什麼苦呢?修行的苦，將來你就能離苦，你現在不肯吃苦，不肯吃修行的苦，將來你就要受苦。請問諸位有智慧的在家菩薩們，你要吃修行的苦，還是要吃輪回的大苦啊?當然吃修行的苦啊。何況我們現在修行拜佛念佛，你每天就當做是好像吃飯睡覺一樣必做的事情。每天早晚用功拜佛念佛，各一個小時，一天能夠有兩個小時的時間，來用功拜佛念佛，算來是很不錯了，很有善根了。有的人根本就不作早晚功課，如果說一天，早課拜佛念佛一個小時，晚課拜佛念佛一個小時，會不會很辛苦啊?我想不會。每天拜佛三百拜念佛一萬聲，對已經退休的老菩薩而言，只要你有心，這樣的功課，並不會讓你覺得很辛苦。
得人身非常的困難，猶如世尊所譬喻的手上的泥土，猶如盲龜浮木。一只眼盲的龜，每百年才浮出水面一次，這只盲龜要遇到在大海漂流的一塊木頭，是非常之難。所以能夠得到人身，應該好好把握。尤其許多年紀輕輕的人，就能夠得遇佛法進入三寶門中，更是要善於把握，這難能可貴的善根福德因緣，一心修學佛法。
教界給人家的感覺，佛教就是老人的宗教，因為許多人都認為，我現在還很年輕，我干嘛那麼年輕就學佛念佛，等到將來我老了，再來學佛，再來修行就好，我們一定能夠活到老嗎?不一定!有的年紀輕輕就捨報了，遇到天災人禍就無常來臨，所以不一定能活到老。
星雲說偈-- 修行趁早
萬里新墳盡少年，修行莫待鬢毛斑；死生事大宜須覺，地獄時長豈等閒。 ──《緇門警訓》
在《緇門警訓》裡有一段詩偈，給我們的勉勵很大：「萬里新墳盡少年，修行莫待鬢毛斑，死生事大宜須覺，地獄時長豈等閒。」這幾句話相當於古德說的：「莫待老來方學道，孤墳多是少年人」。
我們不要以為墳墓裡埋葬的，都是年高的老人，其實，人不一定老病了才死，在佛光山萬壽園的功德堂裡，望眼看去，十幾歲、二十多歲往生的青少年好多，有的是因車禍而死，有的是得了重症或怪病，也有才華洋溢卻英年早逝，或所謂「天妒紅顏」，在青春貌美時卻香消玉殞。總之，生命總是有很多無法預期的不幸災難。因此，「萬里新墳盡少年」，即勸勉我們要珍惜生命。
有人說「人生七十才開始」、「人生七十古來稀」，數十年的生命，不論是開始也好，「古來稀」也罷，佛陀告訴我們「人命在呼吸間」，人一口氣不來就死了。俗諺有云：「今日脫下襪和鞋，不知明晨來不來」；唐代詩人李白也說：「君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪」，生命總是無常變化，一旦人死了，所有的理想、抱負，終將成為夢幻泡影。
因此，「修行莫待鬢毛斑」，我們想做的好事，要趁早把它完成，不要等到明天、將來；修行、讀書、做好事，都必須及時去做。
「死生事大宜須覺」，世間上，什麼事最大？生死。人生很短暫，生的時候很短暫，死了以後，日子反而很久長。
「地獄時長豈等閒」，地獄裡的時間很長，受苦無盡且沒有間斷，所以不能等閒視之。人死了不一定墮入地獄，把握現在難得的人身，才是當務之急。
聖空法師開示：修行要趁早，等年齡大了就来不及了
修行要趁早，我們的業障像微塵那麼多，像恆河沙那麼多。
什麼叫業障？就是我們的念頭。
我們的福報薄得像春餅一樣——不堪一擊！
我們拿什麼來成佛? 為什麼成佛要培植福報? 因為我們無始劫以來給人帶來煩惱，傷害別人，讓別人失去利益，讓別人痛苦，所以我們要拿福報來還，拿功德來還。
那你現在趁著身體還能動不培植功德福報，將來以後你拿什麼來還? 這是一個很嚴重的問題。 如果大家都不知道這些道理的話，繼續去造業，即使天天很忙碌，但是沒有回報，沒有結果。
我們現在很多人說：
"學佛是老年人的事情!" 這是你個人的思想，不是佛的思想，為什麼？大家都知道佛是十九歲出家，如果是六十歲、八十歲出家，還能度眾生嗎?
而且，當老了再去修行，想改變自己，想去修個苦行，都是有心無力。
現在很多人年紀大了出家，來到寺院一剃頭，屬於小眾，要隨一切大眾。 如果這個時候你承受不了，就不能隨眾。不隨眾你的業習怎麼改? 改不掉的話，那你還是你，就和沒出家是一樣的。到時候可能還會因為年紀大，大眾都要對你另加關照，你說到底是培植福德，還是消業障? 搞不清楚。
我們寺院有一個老菩薩，出家的時候70多歲了，哎呀！那個執著...... 我一訓她，別的信眾看到了說："師父,你怎麼這麼不慈悲啊？你看老師父都這麼大歲數了，你那麼年輕還訓她。"所以，既不能說也不能罵，最後她呢，把自身的那些習氣，全拿到殿堂，拿到寺院裡來了。我就說了這麼一句話："你現在就只有一件事情幹，那就是成佛，其餘你別幹了！" 都變成這樣了。年輕人你罵他兩句，打他幾香板都沒有問題，那年老的你把他打趴下了，最後還得送醫院，是不是啊？
可見，老年再來修行已經來不及了，修行還得趁年輕啊！所以年輕人一定要抓緊時間，為什麼？因為年輕沒有養成那麼多的業習，雖然我們前世無量劫以來也帶來很多的習氣，但是我們今世在因上就給它解決了，把緣給它斷了，果就沒有了。你明白人家在罵你，你能忍得住，這個緣就沒有了，果報也就是你不會再生氣了。
——選自聖空甘露公眾微信上聖下空法師開示
佛典故事：佛以譬喻示比丘
有一天，佛在舍衛國祇樹給孤獨園向比丘們開示：「譬如有四條極為兇猛的大毒蛇放在木盒裏，如果有一個人從遠方來，欲求生不求死，欲求樂不求苦，心不愚昧也不昏亂，內心沒有牽掛。此時，若是國王或大臣召喚此人來，並對他說：『這裡有四條極為兇猛的大毒蛇，你要小心的伺候，為它們洗浴清淨，並且隨時提供它們飲食，不要讓它們餓著，你現在可以帶它們離開了。』聽到這番話之後，這個人心裏非常害怕，快速離開，卻不知道該往何處去。此人又被告知：『將有五個手持刀劍的人，跟在你的後面，若讓其中一人捉到你，就會毫不遲疑地取你性命。』
這個人既畏懼四條大毒蛇，又擔心被五個手持刀劍的人捉到，嚇得東奔西走，不知如何是好？正當驚慌失措時，此人又被告知：『另有你的六個怨家尾隨著你，他們可以隨時斷你命根，也會任意處置你。』這個人一聽，既恐懼四條大毒蛇，也擔心五個手持兵器的人及六個敵對怨家取他性命，他慌亂地四處奔逃，想找尋藏匿之處。他看見空地，就想藏匿其中，又覺不妥，於是想躲到空房舍或破牆之間，卻又發現這些地方也都是不堅牢的斷垣殘壁；後來雖見到大容器，但也無法提供他藏身。
這時剛好遇到親近的善友，想幫助他脫離苦難，於是好意告訴他：『這個空曠處，賊寇經常出沒，你要小心，若被他們捉到，就只能任憑他們處置了。』
此時，這個人除了畏懼四條毒蛇，還有五位手持兵器的人、更有六個敵對怨家，空墟村落中又有賊寇，只好東奔西逃，繼續往前。然而，橫在眼前的是一片既深且廣的大河，附近既沒有擺渡的船家，也不見有任何橋樑可通到對岸，所在之處又多有惡賊。這時，此人便思惟：『這河水看起來極深且廣，此岸又有多人要我的性命，我該如何橫渡到彼岸呢？對了！我現在可以收集樹枝薪草，用這些草木做成舟筏後，就可以渡到對岸了。』於是，這個人刻不容緩地收集樹枝薪草，將其做成舟筏，專心一意，志不動搖，終於渡過大河，到達彼岸。」
「比丘們！我所說的這些譬喻，你們應當要知道，並思惟解悟其中的義理。四條毒蛇，是指色身的地、水、火、風四大；五位手持刀劍的人，是指熾盛的色、受、想、行、識五蘊；六個怨家是指欲念及貪愛的煩惱；我所譬喻的空村盜賊，指的是內六入──眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。
有智慧的人觀察眼，了達眼根、色塵、眼識皆是虛妄不實、生滅變異，空無所有，無常、無實、無有牢固；繼而觀察耳、鼻、舌、身、意，也是空無所有、虛妄空寂，亦不牢固。以「河水」譬喻四流，即：欲流、有流、無明流、見流；大舟筏，是指聖賢所修持的八正道──正見、正思惟、正語、正方便、正業、正命、正念、正定，是能從凡夫達到賢聖位的八品修道之路。希望渡過大河，即是善用權巧方便的精進力。此岸，喻如執著於身的邪見；彼岸，是滅除執身為我的邪見。又此岸，是阿闍世王國界；彼岸，就是北方多聞天王的國界。此岸，是魔王波旬的國界；彼岸，就是如來境界。」
在座的比丘聽聞佛所說的譬喻，都心開意解，歡喜奉行。
典故摘自：《增壹阿含經．卷二十三(增上品三十一)》
省思
普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」若能善解此義，放下執著外境為實有的妄執，假借四大假合之身，精進修行。如譬喻中人，在生活中觀見無常、觀見煩惱怨賊，深體無常之火燒諸世間。以精進力勇猛修行，勇渡煩惱中流，趣向涅槃彼岸。
《無常經》云：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然；唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。」生命雖然短暫，若能聽聞佛法，掌握生命的真義，依法修行，便能用此生度向永恆的生命；永恆的生命便是不被妄想所惑的清淨心，清淨心便是我們的真生命！
明天都會過去的...
釋慧律
阿賴耶識就是三界九地、二十五有統統去過，哪一個人都當過牛，誰都下過地獄，我們因為生生世世都有死亡。所以我們對死亡恐懼，死亡這不好玩的遊戲，環繞在生命的不幸就是死亡，誰都沒有辦法。
所以，當你對境界很愛很執著的時候，麻煩你用這個死亡來觀照一下，當你很生氣憤恨哪一個人的時候，你用無常法來觀照一下，其實現在都是一種執著，明天都會過去的，你不要因為今天的太過無知，而造成明天的後悔，你今天對人家好你也是過一天，你今天害人你也要過一天，你今天痛恨別人、嫉妒別人，或者是說，你今天那個內心裡面充滿了煩惱你也過一天，你今天充滿了情執，為了感情上的挫折，痛苦、煩惱得不得了，你還是要過一天。
明天太陽還是從東邊起來，還是從西邊下去，你一樣接受無常法的支配，你這一念看不開除了自己痛苦以外，誰也不能解決你的痛苦跟煩惱，心的問題只有用心去解決，心靈上的缺陷只有心去解決，誰都幫不上忙，所以我的意思就是說要念佛，可以，要先講求放下，不記恨、不計較，遠離這些小人，不要跟他們打交道，然後好好地來調整內在，造成不要讓你的恨逗留一絲一毫，別人的侮辱、傷害、攻擊，我們都當做這是我們的業報，我們逃不掉的。
我們今天如果病苦病得很厲害，我們也告訴自己說，我們前世業造得太重了，忍受一切的委屈，慢慢地培養聖胎，對於一切的境界你都可以忍受，對於一切的內在，你就讓它無所住、無所逗留，這個人生多安祥多自在，寧可讓對方贏我向他對不起而除掉煩惱，也不要為了輸贏的觀念，拼命地跟對方吵架，吵得很不高興結果你贏了，你贏得怎麼樣？心臟病都快發作了，寧可不要贏活得很快樂，不要贏得很痛苦，要記住師父的話：寧可輸。
所以我如果跟某人吵架，我就說你贏，都是你贏，讓你贏當做我輸就好了，我輸也沒有損失什麼，省得大費周章，這樣的觀念也許比較好一點，比較好一點，所以學這個唯識很偉大的、很偉大的，真的也很灑脫，宇宙天地萬物沒有一件事情，解釋不通的。
大安法師：現在求福報，年老再求往生可以嗎？
信眾：弟子一心想念佛求生淨土，但世間緣分未盡，且為人父母。可否效法《了凡四訓》，年輕的時候求人天福報，年老的時候再將所有功德回向往生西方?
法師：對於這個觀點應當要好好思惟。一心想求生西方淨土是當下的行為，當下建立的願心，是要盡形壽不間斷的。而世間緣分什麼時候盡，我們不可琢磨，什麼時候死亡，也不知道，我們都不能肯定自己能活一個七十、八十、九十歲。
生命就在呼吸之間，無常隨時會到來，所以每一天、每一時、每一念都要把它觀照成是臨命終時，這樣才說明你生死心切。
你可不能說我年輕的時候求人天福報，等到年老的時候再念佛回向往生淨土，這樣風險很大。說不准一個地震過來了，你還能等到年老嗎?
其實你不要把念佛和世間福報打為兩橛，好好地念佛，世間的福報也就在裡面，不是說念佛只是能往生的。
《了凡四訓》裡講的改變命運，其實和印祖講的：“敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行”一樣，本身念佛就要敦倫盡分，改過遷善。你至誠念佛，而且做善事不要去執著求人天福報，它的因果就在當下。
因果法爾自然，只要這樣去做了，福報自然會現前;如果沒有這樣做，去求也求不到。要想秋天有收獲，春天一定要播種;你去耕耘，施肥，你自然秋天就有收獲。
所以一定要深信因果，能夠持戒念佛，人天福報就在這個過程當中自然顯現。而不能說年輕的時候我把佛號放下，專門求人天福報，等年老的時候才發願往生西方，你這個觀點就有問題。希望能把這個觀點改正過來，當下願往生的心應盡形壽不間斷。
如果你求人天福報，就表明還沒有看破，人天福報是虛幻的，是夢中的事情，並不真實。哪怕你生到了天上，天福享盡，還是要輪回，還是要墮落。
所以解決生死輪回的問題，才是最真實的事情，最重要的事情，是最值得我們用一生的心力去完成的一件大事。其他的有沒有福報，福報的多少，都是隨順業緣來做就可以了。
念佛人世間福報也具足嗎？念佛人需要培養世間福報嗎？
福報分爲出世間福報和世間福報。念佛人，能專修念佛，跟阿彌陀佛有累劫因緣，所以在出世間福報方面特別具足；但在世間福報上，假如跟衆生結緣不夠，世間福報還是欠缺的。
在家居士，因爲在世間修行，衣食住行難免要考慮，需要一定的世間福報。所以，他們就會憂慮：念佛固然以求往生西方極樂世界爲根本目的，那麼同時需要培養世間福報嗎？
印光大師說，「念佛不求世間福報，但自然得到世間福報，比如說長壽無病等等。念佛專求往生西方極樂世界，世間福報不求也自然得到，而且更加豐富。」
你念佛，就會少脾氣，心情好，心靈平靜安樂，心地善良、柔軟、利他，這樣衆生都會喜歡你，你做什麼都會很順利，就會生活美滿、工作順利、生意興隆，這不就是有世間福報嗎？
所以，念佛人不用特意培養出世間福報，念念相續，一心稱念南無阿彌陀佛，求生極樂世界就可以了。出世成佛的福報是根本的，世間福報是枝末的，得到了根本自然就有枝末。
常念南無阿彌陀佛。
念佛人不可以有求取福報之心
印光大師
「何以世間念佛人多，真能了生死者少。祗以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。」
為什麼這世間念佛的人很多，真正能夠了生死的人卻很少？只是因為多數念佛的人，既沒有堅定的信心，也沒有懇切的願力，他們只是希望求得福報，希望來世可以獲得富貴榮華。卻不知道希望來世獲得榮華富貴，就好像是仰面朝天射箭，等到力氣耗盡就會掉到地上，不僅沒有什麼好處，還很容易傷害自己。因此念佛的人萬萬不可以有求取福報之心，應當勇猛精進、至誠念佛，才能往生西方極樂世界，這才是了脫生死的勝妙法門。
求福報與求解脫是否矛盾？
念佛得來的福報最大、最平安！
淨宗法師
問
如何理解佛教中說的求福報與求解脫？二者矛盾嗎？可不可以兩個都求呢？
答：佛法有五乘，其中人天乘就屬於求福報；聲聞乘、緣覺乘是求解脫；菩薩乘是求成佛的。
「福」和「罪」是相對詞；「報」是果報，和「因」是相對詞。所謂「福報」，就是幸福的果報，或者是福樂的果報。「福」就是幸福、安樂。
「求福報」，就是願意生而為人，身體健康，萬事和順，或者最好生天，那就更加福樂了，這是人天乘。
「求解脫」，像聲聞得阿羅漢的果位，緣覺得辟支佛的果位，他們都已經出離三界了。福報都是三界內的事，是有形有漏的福報。求解脫的利益就更大了，但不是以「福報」來說。「解脫」是解脫一切的生死系縛，不再生死輪迴，稱為「解脫」。
像阿羅漢的解脫，屬於灰身滅智，不究竟，是小解脫，不是大解脫。作為菩薩來說，不能滿足於這些，而是求更高的，求佛果——不僅自己成佛得度脫，也要度脫一切眾生。所以，第三個階位就是求成佛。
求福報與求解脫不矛盾，可以兩個都求，但是要有主次。就是以求解脫為主；能夠得解脫，福報自然就隨之而來。目標是求解脫為主。
另外，要有方法，最究竟的是念佛。念佛求願往生、求願成佛。能往生極樂，就一定成佛，所以，求成佛也得到了；能成佛就是究竟解脫，所以求解脫也得到了。
我們願意往生西方極樂世界，多念佛，在世間就會消業增福——罪業消除、福報增長，求福報也求到了。
而且這種福報特別殊勝，它是念佛得來的，不像世間要辛苦勞作，有為有漏的福報，那些福報都不可靠，有的時候還會有很多的過患，比如錢財是福報之一，但雖然你得到了，結果卻引起無窮的煩惱，有時候孩子就會去賭博、吸毒，或者被賊家看中，這樣過患就很多。
念佛得來的福報，它是清淨的、平安的，甚至是人不知鬼不覺的，你的心裡非常喜樂，這種福報是真實的，不是外表的張揚、炫耀、奢華，這些都沒有，這是真正的福報。
比如一棵菜，味兒特別正，如果打化學藥品、激素，你看它長得很好，但吃起來不行。我們念佛人外表看起來平平常常，但是心裡的味道特別正，特別歡喜，不像世間的福報，都是追求來的，那都是打了催熟劑的，打了藥水，顏色看著光亮、光鮮，但味道本身不好。
這是一個比喻。咱們念佛得來的福報是無公害的，純綠色、純自然、純佛然、純清淨，這種福報可大了。
真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報
1.印光大師：真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報
又，舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等，）若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報。反爲下劣。而心不專一，往生便難決定矣。
——與陳錫周居上書
2.印光大師：念佛之人，須常存忠恕，知過必改，見義必爲，方與佛合
又，念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必爲，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。
——與陳錫周居上書
3.淨空法師：你心裏面還有是非，就是沒有真正深信因果
【善護口業。不譏他過。】
不要說是非長短，這叫造口業，你修得再好，天天說人家的過失，都完了。我們六祖大師，你看那上面偈子都說得很好，「若真修道人，不見他人過」。一天到晚看到別人的過失毛病，他到底修什麼？你爲什麼會看到別人過失？自己心裡有過失才看到別人有過失，心清淨沒有過失，看一切衆生都成佛，一點毛病也看不出來。所以佛看衆生統統是佛，菩薩看衆生統統是菩薩，凡夫看佛菩薩也是凡夫，這沒有法子！所以萬法唯心，一切法唯心所變。我們中國古人常講「來說是非者，便是是非人」，很有道理，誰是是非人？說是非的那個人就是是非人；他說那個是非人未必是是非人。說是非的，決定是個是非人，現行犯，決定不錯，這是我們要知道的，『善護口業』。
大乘無量壽經(當生成就第一法門) （第九集）淨空法師講述 1990/7 香港 檔名：02-008-0009
你要是真正深信因果，你心裏面還有是非嗎？你還會張家長、李家短嗎？不可能！還喜歡說這些話，就是不信因果，可見這事情不容易。六祖大師在《壇經》裡面說：「若真修道人，不見他人過」，還見到別人過失的，就不是真正修道人，他老人家說得好！「若見他人非，自非卻是左」，俗話說：來說是非者，便是是非人。誰是是非人？說是非的那個就是是非人。諸位從這個地方想一想，我們信了因果嗎？善因善果，惡因惡報，不但是身口的造作，起心動念都是業。《地藏經》上講的話沒錯，「閻浮提衆生，起心動念無不是業」，罪業！幾個人害怕？怕，他就不敢做，天天還造作，可見得他不怕！這是講世間的因果報應。
阿彌陀經疏鈔演義 （第二一一集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0211
4.淨空法師：「積財喪道」，人積財，修什麼功德都沒有了
佛在這部經上講三種業，他把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」，擺在第一。我們在很多經上看到，都是身口意，身擺在第一，身，第二是口，第三是意。這個經上把口擺在第一，用意很深。善護口業，不譏他過，譏是譏笑、諷刺、批評。無論是善意、惡意，都要想到，聽的人他有什麼感受？反過來，別人說這些批評的話，我聽了有什麼感受？推己及人，現在有人對我批評，這是古人說的「行有不得，反求諸己」，我能不能接受？我不能接受，別人也不能接受。尤其是現代社會，都用妄心，誰用真心？不敢用真心，用真心怕吃虧、怕上當，怕被別人騙了。殊不知，我們這些想法完全錯了，爲什麼？用真心的人有智慧，用妄心的人生煩惱，才會被人騙，用真心的人有智慧。
我在年輕的時候遇到，剛出家沒多久，台灣松山寺有位老法師，道安老法師。台灣的道安，大陸上也有一個，這台灣的。這個老法師心量很大，有慈悲心、有智慧。騙他的人很多，老和尚的供養有，錢存在銀行，他開支票，所以都騙他。我知道他有好幾個董事長的頭銜，大概也都是慈善事業，請他做董事長他就拿錢。但是這裡頭還有人騙他的，他知不知道？知道。我有一天去看他，他住在三樓，我上樓，他告訴我，他說剛才有個居士，你認識的。我說認識，很熟。你有沒有看到他？我說我進來的時候，在大門口看到他，他走了。他說他今天又來騙我。我說你有沒有給他？給他了。那個騙他人以爲老和尚不知道，老和尚完全知道，知道，知道還給你。老和尚一定有他的方便，到最後的時候讓他知道了，原來我每次騙老和尚他都知道，他不糊塗。那大概是問他要的錢的數目也不會太大，老和尚要想度這個人，時節因緣成熟了，事實真相告訴他，他能生慚愧心。
人都是好人，就是想貪一點便宜，犯這種錯誤。這些年來我也遇到，他來騙我，我也學道安法師，我給他。不給他就結冤讎，怨恨；給他他歡喜，他沒有怨恨。他能天天聽經，能天天念佛，終歸有一天他覺悟，他明白了。他覺悟回頭之後，那就是個好護法，他不再騙人，爲什麼？他知道有業因果報。知道善因善果，惡因惡報，還敢幹這個事情？不敢了。所以就不會妄言。口過，決定不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。我們這個口是用它來念阿彌陀佛的，不是說人長短的，不是說是非的，不是說沒有意義的話，是念佛的。我要靠這個口，念阿彌陀佛往生極樂世界，我哪有時間說閒話！這個重要。「當行實語之善」，跟人往來真誠心，說實話，他騙我，我不騙他。我們各走各的路，我走極樂世界，他走三途地獄，這他走的路。如果我要騙他的話，我就跟他墮三途了，錯了！
佛、菩薩爲什麼修那麼大的功德？他功德怎麼修的？實際上很簡單，就在日常生活當中身行言教，三皈、五戒、十善我做到了，我統統落實了。我從早到晚對人對事都是這樣的心態，歡歡喜喜的，上大當也歡喜，高興，快樂。爲什麼？凡所有相，皆是虛妄，假的，何必認真！他騙我，我要不要還？不要，因爲我要還的話，我離不開六道輪迴。來生遇到，他還我，我極樂世界去不成了。不要還，我到極樂世界去，我們兩碼事情，你走你的路，我走我的路，不可以放在心上。你毀謗我，你侮辱我，我一概不計較，沒有怨恨、沒有報復，我到極樂世界去了。你乾的這個事情，對我到極樂世界統統有幫助，我感恩都來不及，爲什麼？無緣無故遭受這些冤枉，消業障消得更多。
財物，身外之物，喜歡，給你，歡歡喜喜給你，絕對不要。要的時候，將來你要還，我還到這個世界上來投胎，這就錯了。我來投胎幹什麼？來討債的，你說你冤不冤枉！爲什麼不到佛國去，去作佛？到這個世間來討債還債，這事情不能幹。所以人家騙我們什麼，我們統統做布施著想，我對你布施供養。這是以真誠心落實十善業來做人，對人對事對物，對自己決定有好處，要曉得財愈施愈多。人家來騙我，都做布施想，愈施愈多，命中有財丟不掉。怎麼樣會把財失掉？吝嗇，把財守到那裡就丟掉了，守不得。財是通貨，中國古人叫通貨，通是流通的，像水一樣，這裡進來，那裡要出去，要不出去就泛濫了，就造成災難。一定是有進有出，出的愈多進的就愈多，就這麼個道理。爲什麼不舍財？爲什麼要積財？經上一再說「積財喪道」，人積財，修什麼功德都沒有了。需要的人要幫助他，用智慧來處理。
二零一二淨土大經科注 （第四七五集） 淨空法師講述 2013/10/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0475
5.淨空法師：爲什麼求自己利益就是惡？
【不計衆苦。少欲知足。專求白法。惠利羣生。志願無倦。忍力成就。】
...『專求白法』，白法是善法，什麼是善？於一切衆生有利益的，就叫善法；對自己有利益的，就叫惡法，這是佛法的標準。初學的人聽到會奇怪，爲什麼我求自己利益就是惡？諸位一定要曉得佛法善惡標準是怎麼樣建立的，佛跟衆生的差別在哪裡？衆生之所以不能成佛，就是有我執、有法執；佛之所以能成佛，就是我執斷掉了，法執斷掉了。你要念念求自己的利益，換句話說，你念念增長我執，你還能出得了輪迴嗎？所以這是惡法，這是惡法的根本。大乘法門巧妙，教我們把念頭轉過來，我念念利益一切衆生，把我忘掉，這是善法。
破了我執，你即使不求往生，也是阿羅漢果，出了三界；破了法執，那就是法身大士，那是大菩薩。所以念念爲自己想，這是惡，這沒有法子，不要說大乘佛法你沒分，小乘都沒分。因爲小乘破我執才能證阿羅漢，破身見才能證須陀洹果，須陀洹要斷八十八品見惑。見惑，頭一個是身見，邊見，見取見，戒取見，邪見。三界八十八品斷盡，才能證得初果須陀洹。你念念都爲我，那怎麼行？念念爲自身，這個不行，身見斷不掉；換句話說，你怎麼修，初果都證不到；初果證不到，換句話說，三惡道決定有分。證到初果須陀洹，那就不墮三惡道了，天上人間七次往來，證阿羅漢果。你明白這個道理，才曉得佛講的是有理，不可以爲自己著想！爲自己著想，爲自身著想，經上講可憐憫者，那真是可憐可憫，沒法子！所以真正學佛要從這個地方學起。「專求白法」。
大乘無量壽經(當生成就第一法門) （第九集） 1990/7 香港 檔名：02-008-0009
6.淨空法師：凡夫生活在相對的境界裡面，有苦有樂，顏回超越了，苦樂兩邊都舍掉了，真樂！
【不計衆苦。少欲知足。專求白法。惠利羣生。志願無倦。忍力成就。】
這是我們現在要學的。眼前我們吃一點虧，吃一點苦，算不了什麼，實在講，苦從哪裡來的？是你妄念當中來的。你沒有妄念，哪裡來的苦？世間人看到苦，他樂的不得了，爲什麼？他苦樂兩邊超越了，沒有了。不要說學道的人，看看孔老夫子的學生顏回，《論語》裡面記載說，顏回生活狀況是什麼樣子？「一簞食，一瓢飲」，簞食、瓢飲，簞是什麼？竹子編的簍子，吃飯沒有飯碗，那個竹簍子編的裝飯；喝水沒有茶杯，茶碗沒有，瓢來喝水，生活清苦到這個樣子，「居陋巷」。孔老夫子說人不堪其憂，要在別人，這是愁的不得了，生活苦到這個樣子，憂慮！顏回什麼態度？「回也不改其樂」，他一天到晚快快樂樂的，他樂在哪裡？凡夫生活在相對的境界裡面，有苦有樂，顏回超越了，苦樂兩邊都舍掉了，真樂！怎麼舍掉？忘掉了，不知道自己苦，苦樂都忘掉了，這才叫真樂！我們現在是什麼？苦樂沒忘掉，天天在計較，那怎麼不苦？苦是苦，樂還是苦，樂是壞苦！你沒有辦法超越。
所以佛在此地教給我們，『不計衆苦』，計什麼？心裏面計較，分別執著，要把這個舍掉。『少欲知足』，欲望是愈少愈好，所以我們生活只要能吃得飽，穿得暖，有個小房子遮避風雨，足！你還要其他幹什麼？還要就是累贅！我們在外國看到收入比較豐富一點，多講求排場，大房子，有的時候請我們到他家裡去吃個飯，去參觀參觀，我看了之後就搖頭。住得好的房子，我怎麼搖頭？太可憐了，怎麼可憐？侍候那個房子，花多少精神、花多少時間去打掃整理，那多苦！實際上那是不是真的樂？不是的，是真苦。因爲在美國房子是住得好，收入是不錯，全是貸款買來的，每個月付銀行的利息不得了！
所以上一次到大陸，我跟大陸上人講，我說美國人不如你們。他們呆了，他說爲什麼不如我們？我說我問問你們，你們有沒有欠債？沒有欠債。美國人從生下來到死，債都還不清！房子是負債來的，汽車是負債來的，冰箱是負債來的，沒有一樣東西不是負債來的，所以一失業，什麼都沒有了，統統銀行沒收拍賣掉了，你看那個多可憐，一生債還不清！所以他的生活精神壓力很重，我們中國人講無債一身輕。這一點是美國人比不上我們中國人，中國人不負債。所以要少欲、要知足。
大乘無量壽經(當生成就第一法門) （第九集） 1990/7 香港 檔名：02-008-0009
念佛做到這4點，福報自然來！
佛教中講傳承，很多人就覺得，自己沒有得到傳承，有種「門外漢」的感覺。只要你念佛，就不要有這種想法，你這叫「身在福中不知福」。只要一心念佛的人，每個人都是佛的傳承。
念佛法門，是佛祖釋迦牟尼佛當年所開示的。爲了衆生更方便的修行，讓衆生只需要一心念誦阿彌陀佛的佛號即可。有的人說，念佛法門由佛祖傳至龍樹菩薩，然後傳至善導大師，這樣一輩一輩傳下來，他們都能成佛，我們沒有傳承，如何成佛？甚至我們都都知道，阿彌陀佛這句佛號，到底要怎樣念？關於傳承的問題只要是念佛的人，就無需再思考這個問題。至於阿彌陀佛這句佛號，到底要怎樣念，今天就由本文與大家分享一下。
一、念佛時，能求佛加被嗎？
關於念佛時能得到佛的「加被」，已經是衆所周知的事。很多人念佛，就希望能得到佛的加被。以期得到感應，增加念佛的信心。在佛看來，你這種想法就是有求。《金剛經》中說：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」如來就是佛，你心中有求，雖然是求佛加被，是好事，但是在佛看來，你這是屬於妄想執著，根本就不會給你加被。所以，在念佛時，不能求佛加被。
二、念佛時，能想著如何解決生活中的事嗎？
由於在生活中修行，有很大一部分人就想：我念佛時，心態非常清淨，這個時候，如果去想著解決生活中的問題，就很容易想到解決的辦法。這種心態，是典型的「心散亂」。過去大德有云：「口念彌陀新散亂，喊破喉嚨也枉然。」念佛時，如無法做到一心，也不能任由思想去想任何問題，要儘量做到克制，儘快讓自己的心，達到一心不亂。
三、阿彌陀佛的「阿」到底應該怎樣念？
由於歷史發展的原因，阿彌陀佛的「阿」字，出現了三種不同的念法。有的念ā，有的念ō，有的念ē。關於這個問題，其實不必糾結。你想怎樣念，都沒有錯。因爲真正念佛，在於人的心。你的心散亂，怎樣念都不行。你的心清淨，怎樣念都可以。只要你明白，你所念的人是阿彌陀佛即可。
四、念佛時，能求佛幫忙解決困難嗎？
每個人，都會遇到一些困難。有的人想，我念佛了，我就是修行的人，就是佛弟子。那麼作爲佛弟子，求佛幫忙解決生活中的困難，可不可以呢？在佛看來，一個人在生活中遇到困難，是在幫你還前世造下的業債。當你的業債還光了，你就能離苦得樂，永享受幸福。沒有了磨難，怎麼能看出你是否是真心修行？真心念佛呢？
念佛法門是佛陀所宣說八萬四千法門中，最方便法門。只要你平時有空，即可念佛。念佛不僅能淨化自心，還能獲得無量福報。只要你做到以上這4點，無需你求，福報自然來。
追求更高層次的快樂
聖嚴法師
所謂「欲樂」，是因外界刺激而得到短暫的快樂感受。然而，欲樂也有層次之分，例如，人間的欲樂和天上的欲樂不一樣；動物的欲樂也和人類的欲樂不一樣。即使同樣是人，也會因為生長背景、文化修養、知識深淺，以及心胸的寬窄，而有不同層次的欲樂，並不能一概而論。
以天上的欲樂為例，天上的男女不需要身體的接觸，只要彼此說句話、握個手，或是互相看一眼，兩人的心靈交流就會產生，非常微妙。這是因為天上的人雖然也有身體，但並不像人類的肉體，而是非常微細、柔軟的。例如，人體排出的汗是臭的，如果一段時間不洗澡，皮膚就會癢；但是天上的人身體非常輕盈、清淨，沒有這種問題。所以，天上的物質享受和人間的物質享受不一樣，欲樂的層次也就不一樣了。
而人類的欲樂和動物的欲樂也有差別，動物除了滿足本能的欲求以外，沒有其他的快樂；而人類除了本能的欲求之外，還有文化修養所帶來的快樂。
因此，同樣是快樂，有的人追求的是刺激，有的人則講求欣賞。以插花為例，經過插花的人巧妙地構思之後，一朵花就變得像一幅畫一樣美。其實，大自然中的花朵俯拾皆是，並沒有特別的意涵，但是透過一個人的心靈來欣賞時，就變成美麗的。不過，如果不懂得如何插花，或擺錯了位置，也可能變得不好看而糟蹋了那朵花。
可見，對美感的欣賞是有層次之分的，真正會享樂的人不僅是透過肉眼，還要透過心眼。而心眼是需要修養的，沒有修養就不容易體會這種美。但是這種修養不一定需要學問、知識，沒學問、沒知識的人，一樣可以透過心眼來看這個世界，只要用心看、細心看，用自己善良、美好、歡喜的心來欣賞這個世界，這個世界就是美的。
但是，五欲的快樂畢竟是短暫的，包括觀賞一幅圖畫、欣賞一首樂曲，或者是閱讀一本好書，都還是屬於短暫的欲樂，只是這種透過欣賞而得到的快樂，層次比較高，而能在腦海中留下較深、較久的印象。
古人說「繞梁三日」，意思是指當我們欣賞一首樂曲時，悠揚的旋律深入腦海，聽過以後還能不斷地回味；又或是欣賞一幅美景，經過幾個月、甚至一輩子，腦海裡都留有美麗的印記。這種高層次的享受有時能夠超越單純的欲樂，而接近於情操，甚至於已經昇華到宗教信仰的層次了。
所以，即使我們要追求快樂，也要追求高層次、高品質的快樂。如果能把快樂提升到哲學或宗教信仰的層次，那是最好的。
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