菩提煉心曼陀羅

人之所以活的累就是因為想的太多

如瑞法師

一位搞研究的學者問：整天在緊張忙碌地工作，研究做課題，心很浮躁。該如何靜下心來？

浮躁的原因是你想得到一個什麼，想研究出來一個什麼。為什麼會急躁？因為我們有得失之心。

得失之心處事難，不得不失自坦然。回歸無求心自在，原來心安一切安。

這是我修行中的體會，我會努力地去做，因為佛說：你要負責任！如果我今天在學者的位，如果我一定要完成這個，那我就盡我的力量去完成它。至於職稱評上評不上，我不管它。我只要因地努力，果上就隨緣了。

今天，即使評不上職稱，起碼我還有飯吃，還不用去討吃要飯，也是應該很慶幸的，很有福報的。所以，當你拋開這些的時候，你才會走得越來越輕鬆。其實你不求名的時候，名就來了。當你有求，就會很苦、很累。

我就是這樣走過來的，我一來五台山，他們說：「你看看你辛辛苦苦地培養了這些學生，到時候很多走了，你是咋想的？」我說：

飄去的是雲，留下的是天，天還是那麼湛藍。

流來的是水，流去的還是水，一切順其自然。

沒有得就沒有失去的痛苦，要求自己的只是奉獻。

我就是這樣想的，所以這就是修行。你是學者，還是佛學者；我是反過來，我是學佛者。學佛者的心態完全不一樣：你今天給我個普壽寺，我敢領導；如果你不給我，我就會像儒家說的，獨善其身。當有機會我們就好好地給國家和人民做貢獻，這就是佛教裡說的菩薩的精神。

做一位菩提行者，就是努力地在完成自己的當下去利益別人，從利益別人當中不斷地完善自己。所以，我們很自在。

能知天下本來無事，便是萬事如意

聖嚴法師 

由於現代資訊傳播迅速，帶給人們焦慮的夢魘也相當多，只要社會中、世界上、國際間，有一些風吹草動，不論直接或間接，不論是為自己、為家族、為社會、為國家、為政治、為經濟生活、為宗教信仰，凡是牽連到自身安危、利害、得失、成敗的狀況，都令人無法高枕無憂。

多餘的焦慮

昨天有位居士來見我，他的焦慮很多，起先只是因為夫妻感情不和睦，為了他的太太而焦慮，後來太太帶著孩子不告而別，他又為孩子的平安焦慮，弄得每天整夜失眠，白天心神恍惚，情緒陷於失控，於是又擔心如果連工作都做不好，那該怎麼辦？我只能勸他：「以智慧處理事，以慈悲關懷人。」

前天我也接到一封信，有一位太太，她先生過世才不久，獨生的女兒又被不良少年誘拐跑了，在此同時，自己身上又長了惡性腫瘤，必須及時開刀，可是她上班的公司老闆卻希望她馬上回去復職，否則飯碗就不保；但是醫生告訴她，如果不趕快開刀，病情會愈來愈嚴重；她若開刀又無醫療費可付，雖然手上還有些股票，可是現在正是股票下跌到了最谷底的當口，她又舍不得把僅有的股票賣掉，況且醫生告訴她，開刀也只有一半痊癒的機會……凡此種種讓她非常地焦慮，於是寫了一封信來向我求救。

我常常遇到一些好像正被困在火海之中的人，來向我求救。通常我會傾聽他們的問題，知道他們所焦慮的是什麼，但不會將他們的焦慮，變成我自己的夢魘。

我給他們的建議有一個原則：對感情的問題，宜用理智來處理；對家族的問題，宜用倫理來處理；即使發生了不得了的大事，也應用時間來化解、淡化；如果真是無法避免的倒楣事，那只有面對它、接受它；能夠面對它、接受它，就等於是在處理它，既然已經處理了，也就不必再為它擔心，應該放下它了，不要老是想著：「我怎麼辦？」而是睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎麼生活就怎樣生活。

天下本無事

如果用情緒來處理感情的事，用理論來處理家族的事，如同以剛克剛，以火救火，事情會愈弄愈糟。尤其在處理人際問題之時，必須要有慈悲心，多為對方設想，否則不但會得罪對方，連自己都可能無路可走。

處理事物問題之時，要有智慧，將問題客觀化；問題客觀化了之後，便能看清如何處理才是最好的。如果魚與熊掌只能選其一，應先把輕重緩急弄清楚了，應舍即舍，能取即取。

佛法告訴我們：諸法虛幻，無自性故；舍除我執，無常故空。禪法即是佛法，以禪修的方法觀照，便能超越自我的執著，超越「空」、「有」的對立，也才能覺察到，天下本來沒有什麼事可讓你憂慮的；能知天下本來無事，便是萬事如意！

有這五心，何來心累的羈絆

養生的方法，可謂多如牛毛。其實，真正的養生是養「心」。常聽到人們說的一句口頭禪：「活得好累！」是啊，當今社會是生活節奏日益加快，競爭激烈的信息時代，人人的腳步像上了發條似的，不停地向前飛跑。人的心理承受能力是有一定限度的。如長期處於過度的精神緊張狀態，日積月累，難免有朝一日心理防線不被壓垮，常會使人陷入尷尬的困境之中，產生過度緊張、焦慮、煩躁、惱怒、抑鬱等不良情緒，導致心理障礙，極易引發高血壓、心臟病、消化性潰瘍、糖尿病、神經癥、婦科病、甚至癌癥，影響健康和生命。

要想活得自由自在，卻病延年，注重養「心」為第一要務。

一是靜心。心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風動，風止波息，而水不動。寂然無念，是無心心也。要心靜就要時時觀照自己，學會放下，去自我，除雜念，息妄想。做普通人，持平常心，恬淡度日，「不以物喜，不以己悲」，物我兩忘、靜如止水。這樣，就會正確面對生活，面對人生，遠離顛倒夢想，獲大自在。

二是清心。面對萬丈紅塵的擾攘，人有時候難免會有妄想，有煩惱，有是非，有差別。如何去除妄念雜染的心呢？佛家主張「萬念歸一，清心滌慮。」所以我們要有菩提正覺，用正念去清心，用禪定來養心，用念佛來淨心。做到心清如水，視榮辱升降為過眼煙雲，可將外界一切干擾拒之門外，自得其樂，樂而心身康泰。

三是善心。善，是修心養性的根本。佛經上說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」人來到這個世界上，不是為了享樂而是為了感恩。因此，要「去惡從善」，首先要淨化自己的心靈。不起小小的惡念，不做損人利已的惡事；要有讓眾生離苦得樂的思想言行，要做一切維護眾生利益，造福眾生的善事。從行善中體驗什麼是幸福，什麼是真正的人生，不枉到人世間走一回。

四是忍心。憨山大師《醒世歌》：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時光。」百事忍為上，能忍亦豪傑。有了容忍的大度，心胸像虛空宇宙，就能容納世界萬有。既可排除自己種種敗壞的心境，又有良好的家庭和人際關係，人也就自然樂在其中。

五是用心。人生在世，如果自己不會用心，就會被心所用，成為心的俘虜，所謂心為形役。心常被財、色、名、食、睡和色、聲、香、味、觸、法等五欲六塵所左右，致使愚癡無明、貪愛染著。所以我們要懂得用心，時時返觀自省，明白心物既俱虛幻而不可得，打破妄知妄見，狂心息處，身心消殞時，才能夠明心見性。這樣，心身了無牽掛，活得瀟灑過得自由。

有了這五心，何來「心」累的羈絆呢！

有慾望就能快樂，這個觀念是錯誤的

淨界法師

我們在修行當中有時候經常很沉悶，有時候很煩惱、苦惱。為什麼呢？因為我們心中很多的慾望。我們過去會產生錯覺，總是覺得有慾望是快樂，因為有慾望就會得到滿足，有滿足就會有快樂。

當然，這個觀念是錯誤的。這種情況就好像佛陀在經典當中講一個譬喻，說我們對慾望的滿足產生了快樂，這個叫作「有漏」。就像身體的皮膚長一個瘡疤，這個瘡疤流膿、流血，會產生癢的感覺，你去搔癢的時候會有暫時快樂的感受，但是這個瘡疤更加嚴重，它給你帶來的痛苦感受更強烈。

所以，我們依止慾望去追求快樂，就像在瘡疤上去搔癢一樣，你付出更多的痛苦。

這個初地菩薩的空觀，「思諸法如夢，觀心性無生」，他先空掉對「外境的真實」的執取。外境是心所變現，如夢如幻的，所謂的生死涅槃、所謂的對錯，這種概念都是每一個人心中自己安立的，我們不一定要隨別人的標準而轉。

破除外境的法執，這個時候你又能夠「觀心性無生」：我這一念心當中沒有一個常一主宰的我，只是一念的菩提心跟空正見兩種力量在那裡安住而已。這個時候菩薩就把心中的妄想消滅了，煩惱也消滅了，這個時候菩薩才真實感覺到，原來心中沒有慾望是太快樂了。

所以這個歡喜地就是菩薩把心中的烏雲妄想完全消滅，他心中感到輕鬆快樂。這是佛陀在描述初地菩薩的相貌，叫作歡喜地，因為他沒有妄想。