【你在受讀經法的時候，很容易成就智慧、辯才！】
淨界法師：
我們前面講到菩薩的聽法是在一種休閒的情況自然得聞；這個地方它不是自然，它是菩薩在做功課的時候是什麼相貌，他有他的定課的，他不是整天在外面跑、供養諸佛，他還得做功課。
在我成佛的世界當中，國中的菩薩，這個菩薩在自己的寮房當中、或者在自己的佛堂當中，幹什麼呢？受讀經法，讀誦《法華經》《楞嚴經》《華嚴經》。那麼是怎麼讀誦呢？
諷誦持說。
諷就是朗讀，把這個讀出，讀其音聲、思其義理；或者是誦，把它背誦下來，隨時隨地的來思惟它的義理；或者是持，受持不忘，就是把它的宗旨，把《金剛經》的無住生心，把它的宗旨受持在心中；或者是說，你把這樣的一個宗旨為人演說，我們修學應該要無住而生心、生心而無住。
在整個過程當中成就了一個智慧，智慧是講自受用，能夠決擇是非，決擇我空、法空的是非；而且能夠他受用，以語言文字表達出來、辯才。也就是說在極樂世界，你受讀經法，你很容易成就智慧、辯才。
在唯識學上說，我們整個第六意識的五十一個心所當中，對修學最有幫助的心所有兩個，第一個是想心所、第二個是念心所，就是你的想像力跟記憶力。
你看為什麼在六道當中佛陀讚歎人道？因為人道他有很好的想像力、豐富的想像力，所有的藝術作品都是在人道完成的。
比如說一隻狗為什麼聽聞佛法沒有用呢？因為狗沒有想像力（呵），一個人沒有想像力很難修學佛法。狗沒有想像力；天人他有想像力，但是沒有記憶力，他記不住，你忘掉了。所以想像力跟記憶力這兩個非常重要。
有一個禪師，他有一天去聽《法華經》，《法華經》有一段說：諸法從本來，常自寂滅相。誒，他產生一個想像，他說：這個諸法的本來面目啊，我們把整個宇宙生命，把它一直回歸到過去，一直找到原點的時候，是常自寂滅相的。
就是我們現在是現在，那麼我們過去是什麼呢？一直找一直找找到最後的時候，是寂滅相。
那我們本來是寂滅相，那現在為什麼會有你有我的出現？怎麼回事呢？他就不明白了。說一切法畢竟空、寂滅相，為什麼有你的眼耳鼻舌身意、有我的眼耳鼻舌身意？他問他師父。他師父說：汝去，我不與汝道。我不跟你講。
那他這個時候就自己去參禪了，從冬天到春天，他就每天這樣子思惟想像這句話的道理。後來他在打坐的時候，到春天的時候，突然間有一隻鳥飛到他前面的樹上，在那個地方叫，他就突然間，啪，開悟了。
開悟以後他就說：諸法從本來，常自寂滅相；春到百花開，黃鶯鳴柳上。這個人開悟了，真空妙有。
諸法從本來，就是因為它寂滅相，所以才能夠一切法因緣生嘛；如果一切法的本性不是畢竟空，那就不能改變了，說你現在的身心世界是固定的，你來生還是這樣子嘛。因為一切法畢竟空，所以你來生會變化，所以春到百花開，春風一吹，百花盛開，那麼黃鶯就出現了。
那秋天的風一吹，百花就凋零，這是因緣生嘛。他為什麼有這樣的智慧呢？他就是在這幾個語言文字上產生想像，想像力。
我們學佛的時候是先有比量才有現量，先有正確的想像才有真實的東西出現，其實極樂世界你修淨土宗的人你要有想像力（呵呵），你要經常把極樂世界作想像，然後產生歸依，你相信它是真實的、你相信你一定可以成就。
我看修小乘法的人不一定要想像，我看很多小乘的學者很死板，因為小乘法是思議境嘛，他不需要想像嘛，這個色身是無常的，他一看就知道，昨天跟今天不一樣嘛，小乘法的人不一定要想像力，它是思議境。
大乘佛法一定要有想像力，都是不思議境，所以這個地方講極樂世界的果報體，他的內心世界，你在受讀經法的時候，你很容易成就智慧、辯才，就是他那個明了的心識想像力特別豐富。
留言列表
佛教 
