仁清法師：臨命終時有三件事情非常重要
「其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念」。
假如有的信眾他的父母啊，兄弟姐妹呀和其他眷屬啊，如果是得了重病了，得了這個病啊，看上去啊，就很難痊癒，不可能治好了，就是準備要死了，作為正信的佛教徒來講，應該怎麼辦呢，易發孝順慈悲之心，我們幫他念佛，幫他助念，這就叫孝順，這就叫慈悲，我們的孝是從哪裡開始呢？就從自己的父母開始，這個大家一定要知道。
「俾（音比，使）病者由此死已，即生淨土。其為利益，何能名焉」。
那個意思是說，假如我們給這個病者助念，這個病人呀，就從這個世界上死了，而往生到西方淨土，他得到的這個利益呀，不是用我們這個語言能描述全的。「何能名焉」就是我們說不全的，其功德無量無邊嗎。無量無邊，就是說也不全道也不盡。
「今列三要，以為成就臨終人往生之據」。
印光法師在這裡列舉三大宗要，這三大宗要，是三點非常主要的要點。因為什麼把它作為，成就臨終之人的往生之據，假如我們大家都掌握了的話，如果你用來幫助別人往生，也極容易成就，如果你用來自己成就，也非常容易成功，也非常容易滿願。
「語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉」
印光法師非常謙虛，他說我這個語言啊，非常粗魯，雖然非常粗魯，雖然非常土，俚啊就是本土的意思。意本佛經，這個原意啊來自於佛經，就是佛的含義。
「遇此因緣，悉舉行焉」 「舉三要者」是說舉了三大宗要，是麼意思呢，第一，臨命終的時候三件事情非常重要，這是印光法師說的。
「第一，善巧開導安慰，令生正信」。
令這個亡人，要生正信，這個大家一定要知道啊，正確理解，祖師大德的含義。有的很多「老師」說，臨終的時候你就念佛就行了。需要看情況，上午在其它段落裡也講到了，這個善巧的開導安慰，非常重要，和咱們活著的人，聽經法沒有什麼兩樣？在別處舉過一個例子，也是個笑話，但是如果這個笑話真能發生的話，那就真這樣，哪樣呢，比方說你只有慈悲心，想普度一切眾生，我想度化一切眾生來念佛。
舉個例子，如果明天早上，你去市場上，看到了很多老太太在買菜，那麼你就抓住一個老太太，你抓住他，你就這樣說了：大娘啊，趕緊念佛吧。馬上你那個大娘就嚇了一跳，她認為你不正常了，「孩子，你別嚇唬俺了」。他不知道你在幹什麼，什麼意思呢？他不懂念佛，不知道念佛有什麼好處，不懂你讓她念佛幹什麼，假如說是我們提前給她講，她知道了輪迴的痛苦，她知道西方的樂，她也知道阿彌陀佛的四十八大願，她也知道阿彌陀佛的接引願望，只要念他，臨終就會來迎往生，她也知道，當下我們就應該積累往生的資糧，就應該念佛的話，你不用喊她，她自己在念著，是不是啊。
你會發現她從那裡買黃瓜，挑著黃瓜，也會在那念阿彌陀佛呢。挑著西紅柿也是阿彌陀佛呢，阿彌陀佛，你不想讓她念也不可能，因為她知道念佛的好處了，怎樣知道念佛的好處？就是善巧開導，安慰。他不管從誰那裡知道的，對淨土法門生信心了，對這個佛法是他正確的知見了，他就在做，所以「善巧開導安慰，令生正信」是非常必要的，我們一定要圓融的、正確的理解佛教的含義。也應該知道古代高僧大德的一片悲心。這是第一條。第一條就是善巧開導安慰，令生正信；
「第二是大家換班念佛，以助淨念」。
助他哪個靜念，在這裡有兩個含義：第一個含義就是說，念阿彌陀佛的這個念頭，讓這個亡人念阿彌陀佛的念頭要提起來，念佛號的這個靜念要提起來；還有一個求生西方的願望要提起來，靜念有這麼兩個含義。
念頭本來就是一種願望，信願行，第一是個信，第二還是個願。在這個第二當中，大家輪班念佛，換班念佛，已助靜念，還是他那個念頭。他在心裡默念了，他就是在行持，這兩條已經是信願行具足了；
「第三，切記切戒搬動哭泣，以防誤事」。
這就是來自外境的一種障礙了，如果說家人搬弄，哭泣可能就是擾亂他的靜心，搬動了，可能說是增加臨命終時的那種痛苦，這個上午已經講了，摸摸哪裡還涼啊，那是非常不如法的，非常不如法的。讓不懂的人做這些大事情，將會誤大事情。咱們做不了那個事情，因為不懂啊。切戒搬動哭泣，以防誤事。
《印光法師文鈔 淨土法要》
大安法師：一生的罪業和臨終時幾句佛號，誰輕誰重？
問：《安士全書》中有一個故事，說唐代的張善和一生以屠牛為業，臨終時遇到善知識開導，僅念了幾聲佛號，便說見到了阿彌陀佛，往生淨土。 末學一直不解，佛教說：「所經百千劫，所造業不亡」。那麼張善和有屠牛的罪業，為何臨終還能往生，一生罪業和幾句佛號，誰輕誰重？被殺的牛要找他還債怎麼辦？
大安法師答：看來你還善于思維。確實通途的教法，大小乘教法都在說，所造的業一定要受果報的，百千萬劫之後，這個業也不會消失。但是淨土法門有它特別的一面，淨土法門可以帶業往生。
張善和一生屠牛這個故事，最先是出在蓮池大師的《往生集》，彭希涑的《淨土聖賢錄》也有記載。張善和一生屠牛，到臨終的時候，很多牛就向他索命，就是牛頭馬面向他索命，這實際就是地獄境界現前了。這時候他就很害怕，趕緊讓他的妻子找一個比丘師父過來。比丘師父一來就跟他說：「你造業很重，地獄相現前，這個時候只有阿彌陀佛能救你，你只要念阿彌陀佛，阿彌陀佛能接你」。張善和就趕緊一手拿著香，來焚香念佛，還來不及點香就念：「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，這一念，念了幾句他就說：「牛不見了」，再念了幾句，說：「佛來了」，就往生了。這是故事的一個情節。
這裡，一生屠牛的罪業重？還是他念幾句佛號的力量大？在這樣的較量當中，一般我們會認為他一生的罪業應該很重，你只是念幾句佛號，力量應該不是很大。但恰恰錯了。他這時候，是用那種突圍、救命、懇切的心去念這句佛號的，他的力量超過了他一生所造的屠牛罪業。
何以故呢？曇鸞大師在《往生論注》對這個問題曾經有過一個討論。我們造的業，是怎麼造的？是我們虛妄的心所造作的虛妄的業，雖然惡業很多，但是你所造的是虛妄的業力。然而，念佛是我們用至誠懇切的心去念這句萬德洪名，實相的名號。所以雖然只有十聲乃至一聲，它的力量超過了虛妄的心所造作的一切虛妄的業。
這就比喻，你造的業就好像一間很黑暗的屋子，很黑很黑，但是你當下在念佛的心，至誠念佛的這種狀態，就像一根蠟燭，蠟燭的光亮過去了，所有的黑暗就沒有了。所以這是淨土法門的特別一點，就是在於我們能念的心是實相，所念的名號是實相的這樣一種力量當中，就能夠往生自心的阿彌陀佛的極樂世界。
這個公案是千真萬確的，這就是淨土法門不可思議的力量。也就是說，淨土法門可以帶業往生，無論你的業造得多重，你只要至誠念佛，十聲乃至一聲，都能蒙阿彌陀佛的慈悲願力橫超，帶業往生。古往今來，這方面的例子很多，不僅是張善和，還有張鍾馗、雄俊，《觀經》講的五逆十惡的罪人，地獄猛火現前的時候，他都能夠突圍出去。
如果被殺的牛要找他還債，那就找不到了，他已經跑到極樂世界去了。如果牛要找他，也跟到了極樂世界，這些牛也變成菩薩了，見面就不會去談還債的問題了，都是蓮友啊，清淨海會的一員了。如果這些牛不能信願持名，它也往生不了。就好像欠債的人跑到皇宫里去了，討債的進不去，警衛不讓它進去，它也找不到債主。
所以只要到了西方極樂世界，無量劫以來的冤親債主就畫上句號了，這是最撿便宜的一件事情。如果你還要在這個世間去還債，還命債、還錢債、還情債，那就是無量劫都還不了了，沒完沒了。所以把債務關係一筆勾銷的最好方式，就是趕快到西方極樂世界去，就不會有還債的問題了。
唐朝張善和
唐朝時候有一位張善和，這個人是個屠戶，殺牛的，一生不曉得殺了多少牛。在古代殺生當中，殺牛的罪最重了，因為牛一生為農夫辛苦耕作，所以殺牛的罪最重。臨命終的時候，看到許多牛頭人來向他討命。心生恐怖，大聲求救。
《往生傳》裡面記載，他大呼救命的時候，這是緣遇得好，因緣殊勝，剛好有一個化緣的出家人從他家門口經過，聽到他叫的聲音，就問他為什麼？他說：有好多牛頭人來討命。於是這個出家人就點了一把香拿給他，並告訴他說：趕快念阿彌陀佛求生西方極樂世界。他就大聲念阿彌陀佛，未滿十聲，他說：牛頭人不見了，阿彌陀佛來接引我了，他就跟阿彌陀佛走了。
像張善和這樣的人，雖然這一生沒有學佛，但他聽出家人一開示就相信，就真發願、真念，這種善根是多生多劫修的。這是一個非常好的例子，這是作惡臨終念佛往生的，也說明了這個念佛法門是無比的殊勝。（01-03-063）
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