省庵師云：修行急務，立願居先。
修行最重要的一個事情就是發願，為什麼？願，你有方向、你有目標；你要沒有願，修行修得再好，沒有方向、沒有目標。世間人講志願，人要立志，佛法講立願，叫發願，發願跟立志是一個意思。我立定方向目標，一生勇猛精進，一天一天接近這個目標歡喜，知道自己有成就。
普賢以十大願王，導歸極樂；彌陀以四十八願接引眾生。一切皆賴信願行為資糧而登彼岸。
這是講淨土宗，一切都要依賴信、願、行這三個條件；要真信，沒有懷疑，要切願，除了極樂世界之外什麼也不想，行，我就專念阿彌陀佛。讀《無量壽經》也是念阿彌陀佛，學《阿彌陀經》還是念阿彌陀佛，一門深入，長時薰修，決定不改變。
四十八願發了，怎麼用？如何落實？要不能落實，這個願是假的，是虛願。怎麼落實？有，經上講得很清楚、很明白，第二品就說過，「咸共遵修普賢大士之德」。四十八願，每一願都落實在普賢十大願王，所以我們修普賢十大願王就是阿彌陀佛四十八願的圓滿落實，這個不能不知道。
普賢第一願「禮敬諸佛」，我們要把它做到，要修禮敬，對人有禮貌、有恭敬心，把一切眾生看作諸佛如來。我是凡夫，凡夫就我一個人，除我之外所有一切人都是諸佛如來。是真的不是假的，普賢菩薩就是這麼做法。怎麼是真的？一切眾生本來是佛，這就是真的，這不是假的。從性上看本來是佛，人家從相上看到你的本性，你原來是諸佛。我們凡夫著相不見性，相是凡夫，你本來是佛。佛眼睛看一切眾生都是佛，凡夫眼睛看佛菩薩也是凡夫，就這麼個道理。我們要學佛，不能學凡夫。
所以西方極樂世界，確實是阿彌陀佛四十八願功德之所成就。我們求生淨土，那就要知道，我們要發四十八願，跟阿彌陀佛發同樣的願。彌陀的願完全成就了，我們的願，生到西方極樂世界，跟阿彌陀佛的願就融成一體，這是幫助自己提高品位不二法門。
故知我等今日得遇此經，聞是淨宗妙法，亦必多生以來，蒙受兩土導師教化濟度，故於今日方能有如是殊勝因緣也。
「故知我等今日得遇此經，聞是淨宗妙法」，想必也是多生以來跟兩土導師有緣。也就是過去生中曾經接受過釋迦牟尼佛的教誨，也曾經接受過阿彌陀佛的教誨，跟這兩 位導師都有深厚的緣分，「故於今日方能有如是殊勝因緣」。佛說這個話意思很深。十方世界一切眾生，有緣能遇到這部經，跟阿彌陀佛都有深厚的因緣，要不然你遇不到。重要的我們要把這個緣再續起來，不要讓它在這一生中斷了，那就是要像王子一樣發心，我們要發心往生極樂世界，親近阿彌陀佛。過去疏忽了，如果不是疏忽，你早就到極樂世界了，過去疏忽了沒去成。為什麼沒有去成？對這個世界還有情執，還捨不得放下，所以沒去成功。這一次又遇到了，希望這一次能夠放下情 執，能夠生到極樂世界。
尤其是我們在現前，遇到非常殊勝的增上緣，這個增上緣就是地球的社會混亂，地球災難很多，不是個好地方。極樂世界好！這個地球上沒有安全的地方，最安全的是 極樂世界，為什麼不去？真去得了！不是去不了，真去得了。在理上講，世尊在大乘經教常說，「唯心淨土，自性彌陀」，這兩句話說出我們跟極樂世界的關係、跟 阿彌陀佛的關係，是一體。阿彌陀佛從哪裡來的？是我自性當中變現出來的；極樂世界是哪裡來的？是我唯心所現的。換句話說，極樂、彌陀不離自性。既然是一 體，想去就去了，一點都不難。這個道理一定要懂，我們才能夠斷疑生信，具足信心，發懇切求生的願望，然後執持名號，就是老實唸佛。唸佛的祕訣，大勢至菩薩 告訴我們，就是「都攝六根，淨念相繼」，這是唸佛的祕訣。都攝六根就是放下萬緣，統統放下；淨念相繼，淨念是用清淨心去念。什麼是清淨心？沒有懷疑、沒有 夾雜，這就是清淨心。用這個心去唸佛，那就是經教裡所說的，「一念相應一唸佛，唸唸相應唸唸佛」，我們才起心動念，佛都知道。真想求往生就是根熟的眾生， 佛一定來接你。
我等聞經之人皆應如是，信樂禮敬，發無上心。
這 句話是黃念老說的，我們今天聽到這部經、讀到這部經，應該像阿闍王子一樣。「信樂禮敬，發無上心」，要跟王子一樣，我們信、我們歡喜，對極樂世界禮敬，對 阿彌陀佛禮敬，對所有一切往生大眾禮敬，我們自己要發心跟進。這些人心裡動這個念頭，佛就知道了，「佛即知之」，念頭才動佛就曉得。這句話我們不能夠輕易 看過，一定要知道，我們今天動這個念頭佛知道。遍法界虛空界一切眾生起心動念，賢首國師《還源觀》上說「周遍法界」。我們這個身體是一個發射台，我們起心 動念這個波動發出去，一切諸佛都收到、都清楚，你是善念、惡念，什麼念頭他統統曉得。賢首大師告訴我們依正二報，正報是指念頭，依報是我們的色身，我們色 身的狀況佛也一清二楚，哪有不知道的道理！你有深信切願，阿彌陀佛能不加持你嗎？肯定加持。你不要操心，不要為這個色身，你的色身阿彌陀佛唸唸都照顧到， 所以就不要操心了，你多自在！
這些話，六十年前章嘉大師教給我的，他老人家告訴我，只要真正發心，為續佛慧命、為正法久住、為弘法利生，你的一生佛菩薩照顧你，你不要再操心了。我聽老師 的話，我相信老師的話，我相信老師不會騙我，我就真的這樣做了，真的把身心、生命統統交給阿彌陀佛，不再為這個身體操一點心。可是我不操心，有很多人替我 操心，我沒法子，我得恆順眾生，不恆順他不高興，恆順眾生。恆順眾生有些時候要吃一點苦頭，那沒辦法。其實佛真照顧，不是假的，照顧一輩子。所以一定要相信，不能有絲毫懷疑。
於第廿四品，標顯本經綱宗，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。
標示、顯明本經修行的綱領宗旨，綱領宗旨是什麼？十二個字，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，你就決定往生。蕅益大師說得好，唸佛能不能往生，「全在信願之有無」，你是不是真信、是不是真願？如果真信、真願，你就決定能往生。生到西方極樂世界品位高下，那是你持名功夫的淺深；持名功夫淺，品位低，持名的功夫 深，品位高，沒有說持名多少。所以持名功夫淺深這句重要，真有功夫，一天念個十聲佛號就夠了。什麼叫功夫？功夫是放下，你放下多少。執著有沒有放下？分別 有沒有放下？妄想有沒有放下？這功夫就不一樣了。放下執著，這個功夫等同阿羅漢；放下分別就等於菩薩，比阿羅漢高；如果能把起心動念都放下，等於法身菩薩，就是實報土四十一位法身大士，這叫功夫的淺深。功夫最淺的，小乘須陀洹、大乘十信位的菩薩。
凡夫唸佛往生沒功夫，凡聖同居土，沒功夫也能往生。有一點點小功夫，就是須陀洹、初信位的菩薩，他們往生都是在方便有餘土，方便有餘土下輩往生。而且統統是自在往生，想什麼時候去，什麼時候去得了，這有點功夫的人。沒有功夫的人能不能自在往生？能，同居土上輩，得自在！他也是有一點功夫，功夫不到家。怎麼不 到家？五種見煩惱沒斷。但是怎樣？他能控制住、伏住，不是斷，是伏。這就是凡聖同居土上輩往生，煩惱習氣沒斷，他伏得住。譬如七情五欲心裡頭才動，他警覺性很高，立刻就阿彌陀佛、阿彌陀佛壓下去了。
煩惱有，常常起現行，一起現行，古人講「不怕念起，只怕覺遲」。念就是煩惱起來，喜怒哀樂起來；覺是什麼？阿彌陀佛。第一個念頭是煩惱，第二個念頭是阿彌陀 佛，快！動作很快，馬上就把它壓下去。這樣練習久了就會起作用，久了什麼？你能夠把煩惱控制住。雖然煩惱沒斷，控制住讓它不起作用，這是同居土裡頭的上輩 往生，上上品、上中品、上下品。如果連煩惱控都控制不住，這樣往生的人是下品中生。
那下品下生，下品下生是做很重罪業的人，五逆十惡、譭謗佛法，臨終懺悔，承認自己過失，這樣的人往生。阿彌陀佛慈悲，沒有不攝受的。善導大師的話講得好，不是五逆十惡、譭謗佛法就真的不能往生，不是這個意思。阿彌陀佛說出不能往生是嚇唬人的，因為這個罪太重，希望你別做，是這個意思；你真做了，真做了後悔， 我錯了，認錯能往生。所以彌陀真的是慈悲到極處！我們造業是很重，還沒有造成五逆十惡、譭謗正法，我們沒造這個業，那麼重的業，懺悔、認錯都能往生，那何 況我們！
所以我們要有信心，要有決定的信心，決定得往生。最好把我們的身命都付託給阿彌陀佛，我們一心專念，除一心之外沒有第二念，這往生定了，你不會在中下品，肯 定凡聖同居土上輩往生。理真搞清楚、搞明白了，我們的心就定了，不會動搖了，取西方極樂世界自己有十分的把握。一切法從心想生，這給你講道理，你有這麼樣堅定的心想，哪有不生的道理！所以，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這是淨宗修行的總綱領。
（文摘恭錄自《淨土大經科註》第254集）
祈願見聞者 咸發菩提心 唸佛生極樂 還來度有情
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