修行根本的根本是十善業，落實十善業最重要的總原則、總綱領：不譏他過。不譏他過就不會跟人結怨仇。很多跟人結冤仇都是講話不小心，說的人無心，聽的人有意，造成了怨恨，造成生生世世的果報，起因是偶然、無意。------
經文三業的排列順序，跟一般經典稍稍不同，一般經都是把身擺在第一，口擺在第二，意擺在第三，這個地方口業擺在第一。我們看到這經文，會聯想到必定有用意，沒有用意不可能隨便改動順序，改動順序一定有很深的意思。一個頭、一個尾往往都是最重要的教誨，口業放在第一，我們會感覺到口業最容易犯。人不能不說話， 說話就是口業。怎麼叫善護口業？不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，這叫善護口業。妄言是欺騙別人，這是造孽。罪業的深重要看動機，要看對人傷害的程度，程度裡頭有空間大小不同，時間久暫不同，所以果報差別很大。這都是我們不能不知道的，否則的話，這三句做不到。這三句是修行的大根大本，內容就是《十善業道》，叫身三、口四、意三。
口業很複雜。言語，我們已經養成習慣，從來沒有注意到我們這個言語說出去之後有什麼影響，是善是惡自己真的不清楚，何況深遠的影響更不知道。佛菩薩說話，句句都是利益眾生，不是利益眾生的他不說，沒有言語。身業是為一切眾生做示範的，意業是唸唸想著一切皆成佛，這還得了！沒有一絲毫的惡念，沒有一絲毫的分別執著。所以念老在註解裡頭首先給我們講意業，也有道理。意是念頭，念頭是因，身與口都是聽命於念頭，念善，言善、行善；念不善，言不善、行不善，所以念比什麼都重要。身口意，意總是放在最後。
菩薩知道善護口業，特別提出一句『不譏他過』，別人的過失不能說。特別是現在這個時代，因為這三種業，不善造到極處，才感得社會混亂、天地不寧、災難頻繁， 全是不善業的招感。我們讀這三句經文感觸非常深。阿彌陀佛他在因地就做到，圓滿的做到，所以才有那麼偉大的成就，極樂世界。我們想往生到極樂世界，我們的身口意要跟他儘量靠近，不能違背。靠近有難處，你對這個造惡的人寬宏大量，那個受害的人怨恨到極處，他唸唸想報復，我們現在講原諒他，他能接受嗎？確實很難接受。他是為他個人想，他受的傷害太大，太痛苦了；菩薩是為一切眾生想，不是為個人。造作極重罪業的人，他也是眾生，他也有佛性，他也有本善，為什麼造 這麼重的罪？一時迷惑，闖下了大禍，還不知道懺悔。
我們生在這個時代，想想真是非常幸運，我們遇到了佛法，遇到了大乘。不管學得怎麼樣，像不像，能遇到就是有福報，跟佛有緣，這一生縱然不能成就，阿賴耶識裡頭種了善根，來生後世決定有一天要成佛。如果在這一生當中想成就，那就得講相應的。經教，這是入門的地方，不懂經教你不能入門。經典要是一竅不通，你學什麼？佛都不會念。唸佛也要懂得五經一論，這句佛唸得才相應，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。你經教不通，唸得不相應，有口無心，古人說，「喊破喉嚨也枉然」。經教要不是這麼重要，佛何必那麼辛苦講了一輩子，一定有他的道理在，我們不敢疏忽。
修行實在講，十善業是根本的根本，這個地方的三句就是《十善業道》，教我們怎麼落實。落實裡面的方法很多，這裡只提出一句，最重要的總原則、總綱領，不譏他過。不譏他過就不會跟人結怨、結仇。很多的冤仇，跟人結些冤仇都是講話不小心，說的人無心，聽的人有意，造成了怨恨，造成生生世世的果報，起因是偶然、無意。這樣的事情在歷史上比比皆是，所以佛在這提醒我們。佛法活學活用，學了之後馬上就可以用上，這真正叫學佛，不是搞佛學。對於人情世故看得很透徹，那就叫看破，真相瞭解，自己怎樣應對，這是真實智慧，這是真實之利。
心量要拓開、要放大，要原諒一切造作惡業的眾生，決定不能夠輕慢他，對他要尊重。我們自己要做出好樣子，希望慢慢感化，他也能回頭。但是，深入經藏的確不是 一樁容易事情，搞佛學不難，學佛真難！學佛跟佛學兩回事，這一定要知道。佛法是不斷向上提升，看一切眾生真的都是諸佛菩薩，無論他是善、他是惡。就跟夫子 所說的，「三人行必有我師」，三人是我一個人，一個善、一個惡。善人，跟他學；惡人，看到惡好好反省，有則改之，無則嘉勉，他也是我的老師。兩個老師是平等的，恭敬是平等的，禮拜是平等的，供養是平等的。只有一樣，稱讚，對於善的稱讚，對不善的一句話不說。除了不稱讚之外樣樣都做到，平等！
三業當中當然最重要的是意業，是起心動念，這個非常重要，所以善護自己的念頭，這是正行。由於深契中道，正定常寂。這是功夫，這不是普通菩薩，普通菩薩做不到。深契中道是什麼？二邊不著，這心地不但清淨而且平等，心在定中。什麼叫定中？不受外面境界影響，外面的境界善，不生貪戀；外面境界不善，不生怨恨，永遠保持自己的清淨心。境界都是在考驗的，看看你會不會受它干擾，會不會受它影響，到不受外面境界影響心就定了，這叫三昧常寂。所以深契中道是因，這是看 破，正定常寂這是果，這是真放下了。
真幹，章嘉大師跟我講過很多遍，真幹就是放下。無論大乘小乘，無論是顯教密教、宗門教下，沒有一個法門不講放下的。實際放下就是禪定，放下妄想、放下雜念。淨宗法門比一切法門最殊勝的地方，就是它有個很巧妙的方法讓你放下，不知不覺的放下，就是唸佛。讓你心裡頭只念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，其他的統統放下。 實在說，一切念頭全放下，一般人做不到，那怎麼？保存一個念頭，一個念頭把其他念頭都擠出去，這法子妙，這就是唸佛法門。我不是沒有念，有念，就一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛跟西方極樂世界相應。
善護口業是什麼？善護口業護得最圓滿的、最到家的，我們見過，鄉下老阿公、老阿婆，一天到晚拿著一串念珠，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。你跟他說什麼話，他跟你笑咪咪的，統統是阿彌陀佛回答你，他沒有第二句話。也不知道他聽懂了沒有，他就是笑咪咪的答覆你阿彌陀佛、阿彌陀佛。功夫到家了，確實把雜念，善念、惡念全都念掉了，都沒有了，就一句阿彌陀佛，他決定得生，而且往生的品位我想都很高，不是普通品位，這是修行裡頭上上乘的功夫。我們千萬不要輕視他， 好像他沒有知識；他不要知識，知識都是妄想、都是雜念，他不要，他就要一句阿彌陀佛。所以了不起，真實智慧！我們這裡三個真實，真實之際、真實智慧、真實 之利他全部都拿到了，走的時候預知時至，自在往生。
真正遠離生滅，就是對於一切生滅法不放在心上，這真離了。生滅兩個字就代表有為法，《金剛經》上說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法就是有生有滅。今天量子力學家告訴我們，物質現象是生滅法，精神現象也是生滅法，自然現象還是個生滅法。不生不滅只有自性，自性沒有生滅，只有這是真的，其他的全是夢幻泡影。如果你真正瞭解、真正明白自然遠離，不再想這個東西了，不再把這些東西放在心上，這就叫遠離生滅。你看，自然遠離一切煩惱之垢，自自然然把一切煩惱， 垢是染污，這些染污統統放下了。是以意業清淨無染，我們的心，意業就是心，心不造業了，清淨無染就是不造業。
「意業清淨」，心清淨了，「身口隨之」，你的身跟口也跟著清淨。你看會用功的人抓到要點，只要心清淨，身口不要管它自然清淨；抓不到要點的人在身口上下功夫， 心不清淨，所以他身口永遠也不清淨，只可以說程度降低一點，他做得不徹底。徹底一定要在心，心覺悟了，心不染了，再不把這個東西放在心上，口清淨了。「於口業云不譏他過」。譏，譴責、譭謗，指責別人的過失，這個譏字含這麼多意思在裡頭，我們現在叫批評別人。「口業不譏他過者，實由於意業之不見他過也」，你 心裡頭沒有別人的過失，你怎麼會去指責別人過失？心重要，所以我們要學。
古人常講良心、良心，我們的心是非常善良的，善良的心不要把別人的過失放在我們心上；別人的罪孽放在我心上，我的心就是罪孽。我沒有罪業，把別人的罪業統統變成我的罪業，錯了，真錯了！為什麼不把經典放在心上，不把佛菩薩放在心上？我們把別人的過失放在自己心上錯了，這一放在心上，你的身也錯了、口也錯了， 三業都麻煩，都不清淨。所以會修行的人把念頭管住，不容許自己有一個惡念。無論別人怎麼樣對待我，想讓我收集他的垃圾，我清楚，我決定不肯幹。這是修行的功夫，這是本事，有這個本事肯定有智慧。為什麼？他把事情看穿了，真搞清楚、搞明白了，永遠不去收集垃圾。所以意業，心裡頭沒有別人的過失，你口裡頭怎麼會說！
「他者，一切有情」，不見他過，一切有情眾生。「進言之，則包括有情無情，萬事萬物之一切法。一切無過，本自無染。清淨本然，本自圓成」，這是《楞嚴經》上的 話。什麼時候我們能真正看出來一切無過，這是什麼？佛眼看的、法身菩薩所看的，看到整個宇宙、看到十法界、看到六道輪迴、看到阿鼻地獄眾生都是清淨本然。 為什麼說它清淨本然？那個相是幻相，是夢幻泡影，墮落在裡面的人他不知道，就像在作惡夢一樣。三惡道是夢境，六道輪迴是夢境，醒過來是什麼？醒過來是四聖法界，醒過來一看，看到什麼？看到佛，看到菩薩，看到聲聞、緣覺，六道不見了，這是四聖法界。四聖法界還是一場夢，不是惡夢，是好夢，依舊在作夢。再一次 醒過來真醒過來了，十法界沒有了，你見到一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。生到實報莊嚴土，這叫法身菩薩，《華嚴經》上所說的四十一位法身大士，他們都住在這個地方，這個地方是極樂世界。
萬事萬物之一切法，一切無過，過在哪裡？過在我們自己的分別執著，我們要沒有分別、沒有執著，就見到一切無過。分別執著是我們自己的嚴重煩惱，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，這兩種煩惱斷掉了，我們今天講放下了，你就是菩薩；兩種不能同時放下，放下一種，你就是阿羅漢、就是辟支佛，不執著了。執著最粗、最明顯，分別比較微細，起心動念是極微細。能夠把見思煩惱放下就是不執著了，往生極樂世界生方便有餘土，他不是凡聖同居土。《楞嚴經》上這句話非常有名，「清淨本然，本自圓成」。
「一切煩惱，畢竟解脫。是故一切平等，無有可譏者」。這個道理深！為什麼諸佛如來對於惡道眾生都尊重，都沒有譏嫌，為什麼？釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說過一句話，「一切眾生本來是佛」，你要看他的本來，他本來是佛。現在雖然迷惑，他會覺悟的，他會回頭的。我們如果有真實智慧、有真實方便可以幫助他，沒有這個能力，隨他自己去，他自己會回頭。所以我們在分享教理的時候曾經多次說過，你這一生造的善業，你到人間天上去享福，那是什麼？善業要消掉。你造了很多惡業， 你到餓鬼、地獄、畜生去消惡業。善業、惡業統統消掉，自性清淨心裡頭沒有業。三善道跟三惡道是平等的，都是消業的，好事，你造的業不消掉怎麼行！你真正懂得、明白了，善惡業都不能造，為什麼？出不了六道輪迴。菩薩怎樣教我們？教我們修淨業。淨業是什麼？善業不著善業的相，不要著相，你的業叫淨業，惡業不著 惡業的相，真正做到離一切相，即一切法。離相是禪定的功夫！唸佛也行，心裡頭確確實實只有這句阿彌陀佛，阿彌陀佛之外沒有一個雜念。行善不著相，三輪體空；造惡也不著相，也是三輪體空，事情過了，心裡頭痕跡都不落。這個道理很深。是故一切平等，無有可譏者。這是法身菩薩的境界，一切眾生平等，一切萬法平等，善惡平等，邪正平等，眾生跟佛平等，沒有可譏的。這個道理要真正懂了，你就常生歡喜心，跟諸佛如來一樣。與一切眾生相處，自己謙卑，禮敬、稱讚別人， 一定現這種相，這教化眾生，給眾生做最好的榜樣。
善中之善無過於彌陀名號。我們這些年搞清楚了，彌陀名號確確實實叫萬德洪名，這句佛號，裡面包含無量無邊的功德，不僅僅是阿彌陀佛所修的，十方一切諸佛所修的一切功德都在這一句名號當中，念這一句佛號就是念萬德。那怎麼修？真信，一點都不懷疑，真想往生到極樂世界。這句名號就像諦老所說的，一天到晚不要忘記，念累了休息，休息好了接著念。諦老的方法好，讓我們唸佛一點壓力都沒有，走著念、坐著念、站著念都行，時時刻刻 提起來別忘記，這就是修無量無邊的功德。這個道理很深，一般人真的聽不懂，我們也是在經教上搞了幾十年才搞明白、才搞清楚。所以我說，這句名號功德你真正 搞清楚、搞明白，這個《無量壽經》至少要聽一百遍，這根紮下去了。真正得受用，那你得聽一千遍，你會死心塌地念這句佛號，什麼雜念都沒有。聽經重要，不聽 經胡思亂想，造業！造的什麼？三途之業、六道之業、輪迴之業，幹這個。
（本篇文摘節錄自《淨土大經科註》第234集）
祈願見聞者 咸發菩提心 唸佛生極樂 還來度有情
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