菩提蓮心

夢參長老：聽到的佛法，轉發給別人，功德很大！

法施的功德比財施的功德還大

皈依佛、法、僧的弟子，是為了求解脫，求解脫是為了自在。不是說皈依三寶，入了佛門，還在爭閑氣，還在爭人我、爭是非，這裡不可以，那裡不可以。要合掌時，挑剔這麼合不對，那麼合不對，合得正也不對，那個都不對，沒什麼含義，用不著這樣。

不過，如法的，你進步快；不如法的，當你自己慧開了，自己會調整適應。每一法最初都是摸索的，等你自己用功用得相應了，你就從中生出智慧，得了智慧你就能夠調整你所修的法，知道該怎麼修了。

你必須能夠轉化三業，依著這個法就能轉化你的三業。怎麼轉化呢？

譬如說，我過去很慳貪，學了佛法之後，還是不肯施捨。大家不要誤會，說我要求他布施錢，不是這樣的含義，這個意思太狹小了。我所知道的道理，能夠布施給別人，轉施給別人；我所聽到的佛法，我就馬上轉送給別人，讓他也能知道。這比你供養他好多財物，功德還要大。

我經常跟道友說，供養師父不一定給紅包，你要是在家念部經供養他，他也得利益，你也得利益，大家共同成佛，這叫法施，以法布施。法施的功德比財施的功德還大，就是把自己施捨了。

還有，經常給人家歡喜，不論跟自己的眷屬、親朋好友，乃至於自己冤家，他對你瞪眼睛，或者向你發脾氣，你就笑一笑，總不跟他對瞋；經常布施歡喜，使你自己沒有怒容，總在轉你的怒，轉憤怒變成無限的寬恕慈悲。經常這樣的觀想，你就是修彌勒菩薩行，是彌勒佛。

學佛是學一切佛，哪一佛你都可以學。之後你就能夠依著佛所說的方法轉述給別人，這樣大家就能夠把憂苦拔脫了。

許多人都是有很多的憂愁苦惱，雖然生活不余匱乏，但總感到有所欠缺。欠缺什麼呢？他不自由，或者病、或者煩惱，自己解決不了，這都叫痛苦。給他慈悲，這是皈依佛的人、皈依法的人應當做的事情。

法佈施的功德無量無邊：法布施的四十種廣大功德，法布施功德最大

一、《發覺淨心經》云：爾時，世尊復告彌勒菩薩言：“善男子，法施有二十功德，不求果報，不著利養及與名聞，而為說法。何等二十?

(1)得正憶念， (2)得勝妙趣，

(3)得好正意， (4)得強志力，

(5)得多智慧， (6)覺悟出世般若波羅蜜，

(7)當得少欲， (8)當滅嗔恚，

(9)當滅愚痴， (10)一切諸魔不得其便，

(11)諸佛護念，(12)非人守護，

(13)諸天與力，(14)一切冤家不得其便，

(15)凡所親友無人能壞，(16)凡所出言人必信受，

(17)得無所畏，(18)凡有行處恆常歡喜，

(19)智者讚嘆，(20)所行法施恆為他念。

彌勒，是為法施不求果報得二十功德，棄捨利養及與名聞、衣服、飲食，無所希望，饒益為首常行法施。

“複次，彌勒，菩薩復有二十種功德不求果報，菩薩為他行法施時，不著利養名聞，饒益為首數行法施。何者二十?

(1)彼未生辯才則能令生，(2)生已不失，

(3)得陀羅尼，(4)當得察勤，

(5)不用多力廣益群生，(6)少用功力多所利益，

(7)於眾生邊恭敬尊重常應供養，(8)當得身密，

(9)當得口密，(10)當得意密，(11)超越惡道及諸恐怖，

(12)於命終時心得歡欣，(13)如法正說能伏他論，

(14)具大威德勝人敬仰，況余凡庶!(15)諸根成就無能及者，

(16)深心具足得舍摩他、毗婆舍那，(17)能行難行精進不減，

(18)守護正法，(19)速能超度不退轉地，(20)一切行中得隨順住。

彌勒，是名復有二十種功德，菩薩法施不求果報，不著利養及與名聞衣服飲食，饒益為先數行法施

二、《地藏菩薩本願經》云：“未來世中若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵……但能回向法界，是人功德，百千生中，受勝妙樂。”

三、《大乘顯識經卷上》云：“爾時於彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多虧戒行。然善講說修多羅阿毗達摩毗奈耶等。三藏深教鹹悉明達。常為眾生宣暢敷演。法施不絕美音深重。正直高亮剖析明辯。聽者歡喜聞所說法思惟修行。脫惡趣者其數無量。阿難。法髻比丘以法施功德。於九十劫受天人報。”

四、《發起菩薩殊勝志樂經》云：“若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名為二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有堅持力。住清淨行。生覺悟心。得出世智。不為眾魔之所得便。少於貪慾。無有嗔恚。亦不愚痴。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量諸天加其威德。眷屬親友無能沮壞。有所言說人必信受。不為冤家伺求其便。得無所畏。多諸快樂。為諸智人之所稱嘆。善能說法眾人敬仰。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生。以無希望心清淨說法。

五、若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功用善能利益無量眾生。以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。得身口意清淨律儀。超過一切惡道怖畏。於命終時心得歡喜。顯揚正法摧伏異論。一切豪貴威德尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。諸根成就。無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他。毗婆舍那。難行之行皆得圓滿。發起精進。普護正法。速疾能超不退轉地。一切行中隨順而住。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生以無希望心清淨說法。”

六、《大乘理趣六波羅蜜多經卷第四·布施波羅蜜多品第五》云：“佛告慈氏菩薩摩訶薩。此法施者有三種事勝於財施。云何為三。一財施者而有竭盡。法施增長則無有盡。以是校量勝於財施二。受財施者現在利益。受法施者現在未來俱有利益。於無量世恆相隨逐無人侵奪。乃至無上正等菩提不相舍離。三財施者能施獲益受者無益。若法施者自他俱益。由聞法故發心速趣無上菩提。由此三義法施之者勝於財施。由行法施名稱遠聞。一切人天尊重恭敬。以此因緣先說法施。”

七、《佛說未曾有因緣經卷上》云：“施食施法。有何功德。唯願說之。開化盲冥。野乾答曰。布施飲食。濟一日之命。施珍寶物。濟一世之福增益生死。系縛因緣。說法教化。名為法施。能令眾生出世間道。出世間道者。凡有三種。一者羅漢。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆從聞法。如說修行。有諸眾生。免三惡道。受人天福樂。皆由聞法。是故佛說。以法布施。功德無量……

八、《金光明最勝王經》云：“由其法施，有五勝利故。云何為五?即：(一) 法施兼利自他，財施不爾。(二) 法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界。(三) 法施能淨法身，財施但唯增長於色。(四) 法施無窮，財施有盡。(五) 法施能斷無明，財施唯伏貪愛。”

九、《金剛經》里佛說：“須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?”須菩提言：“甚多，世尊!”佛告須菩提：“若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”

十、《寶雨經》卷一說：

善男子!云何菩薩成就法施?所謂攝受正法，受持讀誦，無所希求，不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪銷滅。演說妙法，無所希望：如為王、王子、及旃陀羅子，演說妙法，心尚無二，況為一切大眾說法心不平等?雖復行施，而不恃此，心生我慢。善男子!是名菩薩成就法施。

法施的功德是無漏無量的，七寶有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗;如瓔珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。

法施的功德是雙重的，因為說法者以及聽法者都有功德。法施令眾生了生死，又令說法者及聽法者斷無明、成佛作祖，所以法施能出生聲聞、緣覺、菩薩、佛。如果我們不懂說法，可以請法師說法，也是法施的一種。教人誦經、教人背一四句偈、教人念佛，都是法施。印經和流通佛經，亦是法施。

法施時應遵守戒律 ，對佛法不具信、未成熟的眾生不行法施，否則失去對佛法的尊重。

所有的布施中，法施的功德最大，如果你布施所有的眾生一切財寶的話，還不如布施給一個眾生佛法功德來得大，因為你布施所有眾生財富，雖然可以讓他們一時免除飢餓寒冷之苦，但是東西有用完之時。你給他布施佛法的話，他聽了法能夠覺悟了，他按照這個法上的覺悟去修行，他有可能證果證道，他有可能了生死，出離三界，這個功德是出世間的功德，是那種財布施的功德無法比擬的。

佛教提倡布施，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠了解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而“流通佛法資訊”正是法施的方式之一。

法施能成就眾之法身慧命，了脫生死，超出三界，甚至於證得“阿耨多羅三藐三菩提”。又修行菩薩道之人，若能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，我們能以清淨法、無漏法回向一切眾生，這就是廣大的法施功德。法施易行，只要我們至心隨口念一聲佛布施給人，就是一種法施。都是眾生之大施主，此種功德，即如同農夫種田，只要努力耕耘，屆時決定大豐收;功德福報亦是如此，只要能以弘揚佛法為職志，讓眾生能福慧增長，未來之功德福報決定無可限量。

法施的功德如同一粒種子，在許多未曾親近佛法的人心中發芽，將來各有因緣成佛成聖，再渡化其他眾生，功德是無量無邊，願大家廣為流傳正法，一起成就法施的無上功德。

在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、共戒邪淫、廣積陰德、持戒念佛、求生淨土!

什麼是法布施

法布施是智慧、聰明、才藝的修因，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我能，就熱心的去教導他，這都是法布施。所以法布施不一定是講經說法，講經說法是無量法施當中的一種。

簡介

法布施不一定是講經說法，講經說法是無量法施當中的一種。譬如說，甲燒得一手好菜，乙不會，但很想學，甲就盡心盡力的教導乙，這也是法布施。又如某人不會做工程，我會做，我指導他、教他，也叫法布施。對小朋友講解小學課程，也是法布施。乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不計酬勞的傳授，都屬於法布施。要是有代價、收學費的，那就不是布施了。或許有人會問：現在學校老師每個月拿薪水，他們教小孩，這算不演算法布施呢？這就在於教師的一念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是布施。如果是為薪水，或是為了升等，想從講師升副教授、升教授，那就不是法布施了。

界定

真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教導也就不夠熱心，動力是有限的。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，特別是在佛法。佛在無量壽經上告訴我們，一切布施中，法布施為最。此處法布施是指佛法布施。

境界

因為世間的法布施不究竟，唯獨佛法布施能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的，唯獨大乘菩薩法裡面才具足，所以一切諸佛如來無不贊歎。看看我們佛教界，布施經典是最重要的一項；其次是講經說法的錄音帶、錄影帶；再就是接受各方邀請，把佛法介紹給大眾，推廣到社會，這統統是法布施。可是現在我們把經本翻開，後面往往印著「版權所有，翻印必究’，或是‘版權所有，不准翻印’，這就不是法布施了。這是什麼？是商人在賣書啊！法施的功德利益統統都沒有了，那只是世間商人開書店做買賣而已！錄音帶也是‘版權所有，不准拷貝’。甚至於少數請講經的，也要先談好供養——講多少小時，給多少供養——這也變成買賣了，這都不是布施。所以菩薩行一定只為利益眾生，絕對不為自己。假如某個地方沒有供養，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿眾生的願，絕對不勉強不為難任何一個人，只要大家真正得到佛法的殊勝利益。

真正含義

在《華嚴經別行疏鈔》裡面，講到廣修供養－財供養不如法供養。經文中維摩居士有一番非常精彩的開示，裡面最重要的就是，真正的法施並不是像我們現在送幾本經書，送幾卷錄音帶，就叫法布施，這是太渺小了。維摩居士說：‘法布施是以身作則，如法修行，作一切眾生的榜樣，這是真正的法布施。’這個開示給了我們最好的啟示，這樣我們才能得到佛法真實的利益。比如財、法、無畏布施，我們真的去做，修這三種因，就得三種果報－得財富、得聰明智慧、得健康長壽。做出來給一切眾生看，讓他看出這個果報，而向你請教：‘你為什麼能得到這樣殊勝的利益？’你就告訴他要修這三種因。所以一定要做出來給別人看。從持戒，自己認真持戒，斷一切惡業，使自己心底真正達到清淨善良。乃至於忍辱、精進、襌定、般若，都要真正去做到，那就是法布施。如果你做不到，講給別人聽、勸別人，這是沒有用處的，人家也未必會相信。佛在經上講：‘眾生畏果，菩薩畏因’。眾生看到果報他才會反省，看到好的果報他就羨慕；看到不好的果報他就害怕。所以必須我們認真去做，把果報呈現在眾人的面前，讓他自己去觀察、去反省，然後發心來學習，這才是真正法布施。

法布施較財布施更殊勝的原因

益西彭措堪布

《大智度論》中講到，佛說財法二施以法布施更為殊勝，原因是：

一、財布施的果報在欲界中，法布施的果報或在三界或出三界。

二、財布施有量，法布施無量。

三、財布施有盡，法布施無盡。

四、財布施果報清淨少、染污多，法布施果報染污少、清淨多。

五、做大財施要觀待很多力量，法布施只要從心中流現，不必觀待其它，所以，極為方便。

六、財布施能讓四大諸根增長，法布施能令具足無漏五根、五力、七菩提分、八聖道分。

七、財布施不論佛陀是否出世，世間常有，而法布施唯佛出世才有。因此法布施難得。怎麼難得呢？即上至辟支佛也不能說法，他在乞食時，以飛騰變化來度人。從法布施中能出生財布施和聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖果位。況且，若有法布施，則能分別諸法——有漏法、無漏法、色法、無色法、有為法、無為法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法，一切諸法實相清淨不可破不可壞，這林林總總的諸法略說是八萬四千法藏，廣說無量無邊。這些法都是從法布施而分別了知。故說法布施殊勝。

佛在《六波羅蜜多經》中告訴慈氏菩薩，法布施有三事超過財布施：

一、財布施有盡，法布施增長無盡，故法布施殊勝。

二、財布施，受者僅限於現在得利益；法布施，受者現在、未來都得利益，無量世中恆時隨逐，無人能奪，乃至無上菩提常不捨離。

三、財布施，施者得利益，受者無利益；法布施，施、受雙方都得利益，即受者通過聞法、發心，能速證無上菩提。

以這三種意義，法布施更為殊勝。再者，修行法布施，名稱遠聞，人天尊重恭敬。以此因緣，首先宣說法布施。

《優婆塞戒經》說：“眾生聞法斷嗔，由此法師來世色相上妙；眾生聞法慈心不殺，由此法師來世獲得長壽；眾生聞法不盜財物，由此法師來世資財豐裕；眾生聞法歡喜布施，由此法師來世身具大力；眾生聞法遠離放逸，由此法師來世身體安樂；眾生聞法遣除嗔心和愚癡，由此法師來世辯才無礙；眾生聞法生信除疑，由此法師來世信心明了。”如果能教化他人，則具足布施、持戒、多聞、智慧，應當依此類推。

總之，法布施是能含攝無量利益、無限深遠利益的大總集布施。成辦一切暫時、究竟利樂的方法都在佛法中，若能不顛倒並以清淨意樂對有情布施聖法，則一個法布施中就能實現無量的自他二利，因此法布施最殊勝。　

人人隨時隨地都可做的「法布施」！

夢參老和尚開示 :

「法布施」為一切布施之首。有人說：「我也不能講經，不會說法，如何法布施？」

我說：「念句阿彌陀佛總可以吧！」我想每一位道友都會吧！

現在夏天了，蟲子、螞蟻，路上到處有各種蟲類。你見到給它念一句「阿彌陀佛」，這叫「法布施」！不要產生了分別心執著心。你見到一切眾生，只要它有神識的，你給它念一句「阿彌陀佛」！

咱們看到很多道友，見到一些眾生「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，它只要一聞到這聲音，給它種下善根去了。這個功德無量，這也叫「不住色聲布施」。

當你對一個螞蟻念，你有什麼希求嗎？還需要螞蟻感謝你嗎？沒有呀！所以，你在這個時侯什麼心都不生，不住色布施，這叫「法施」啊！這法施比一個物質的布施的功德大多少倍！你給人家東西，那個隨時就消滅了，他用完了就沒有了，你給他說一句法，他永遠享受。

好比一個螞蟻蚊蟲，乃至一切的小生物，你給它念句佛，它來生就變成人了，它聞到這一句法的利益，使它就脫離畜生道；可不要把這看輕了，不要以為坐這講經才是法施。能這樣子做，那就是法施！以法為施，以法布施！

這個含義很廣啊！我們每位道友都是法師，你用法來布施給一些眾生。

我們經常說：「沒有福德，沒有智慧。那你修啊！」

既然沒有福德那你修福德，沒有智慧你修智慧啊！怎麼樣修法呢？

就是：「利益一切眾生。 給它念一句阿彌陀佛，念句觀世音菩薩。」

如果你能夠記得幾個經的偈子，你給它念一念，你別認為它無知，你這一念啊，在它的神識裡，入了它八識當中永遠成為種子。它要產生，要發芽的。懂得這個含義吧?

不要吝法，見一切眾生，你所知道的好多，你能給它利益一點，就是要施給人！這叫法布施啊！

不要執著「講經」才是「說法」，不是只是這樣子的！

附記：超渡畜生道眾生是非常值得推廣的，以下有二聖號供各位同修做參考：

南無寶勝如來〈即南方寶生佛〉：

放生或看到昆蟲、動物，乃至一切畜生道眾生的時候能恭念此佛號，牠的旁邊就會有兩位護法神保護牠，而且牠們捨此報身後(死後)至少也會立即生天生忉利天。

《光明經流水品》中提到：

魚類得聞「寶勝如來」死後都可以轉生忉利天，何況是一般人聽到後利益無量！

過去有位名叫「流水」的人，見到水池中的魚群快死了，趕緊為魚群唸了三聲「寶勝如來」，結果這些魚都轉生到忉利天。因此，許多時候可多念此佛名號來迴向去利益畜生道眾生。

《光明經流水品》(原文)

十千魚，得聞寶勝之名，尚盡生忉利，況男女聞名，寧有不得勝妙樂者。

信相菩薩白佛言。世尊。我念往昔。久遠過去。無量世時。有佛世尊。名曰寶勝。一聞名者。皆得生天。

於後不久。天自在光王國內。曠野澤中。有一大池。其水枯涸。於彼池中。有十千大魚。為日所曝。欲入死門。

有一大士。名曰流水。見是大魚。心生慈悲。施水飲食。少日得活。知命不久。即為三稱。寶勝佛名。是魚聞已。即便命終。生忉利天。

以是因緣。今願世尊。為是大眾。及未來眾生。說諸佛名。及聞世尊釋迦名號。亦得無量無邊利益。無邊功德。常處富樂。見了佛性。以是因緣。故求此願。唯願說之。度脫重禁迷惑眾生。

南無寶髻如來：

寶髻如來有一大願，願一切死亡的眾生或未死的眾生，聞其名號，即生忉利天宮，生三十三天。在賣魚賣雞的地方，剛死亡的魚雞其意識尚存，得聞「寶髻如來」名號，便可得生三十三天。

印光大師：「塑造佛像功德廣大不可思議，而寶髻如來聖像對於生到傍生等類的惡趣眾生，一聞此名，即可幫助畜牲道眾生從苦難中解脫而生往天界。」《印光大師文鈔菁華錄》

《六字大明咒》

我們還可以為小動物念誦《六字大明咒》因為六字大明咒比較短，又容易背會，所以建議大家常常念誦，以便日後需要之時，即刻就能念誦出來。

常念眾生苦，聖號可救拔！

只要能記得以上兩個聖號，便可以幫助畜生道眾生離苦得樂！

法布施消業非常迅猛

【法布施】消業非常迅猛!自己近年轉載和寫作勸善文的親身經歷(2018新版)

《金光明最勝王經》：“一切施中,法施為勝。”

法布施——是以佛陀的真理勸人斷惡修善，離苦得樂。令眾生具足正確的知見，開啟智慧，依正確的法門來修身攝心，得到世間的安樂與出世間的解脫。

法施的功德，遠遠超過財施，因為財施的作用和范圍是有限的，而法施的利益是無限的。對於生活無著落的人來說，給一些暫時的資助，遠不如傳授他一項生活技能，那將令他終生受用。而以佛法予以指導，使人明白因果之理，免受人生八苦並且出離輪回苦海，這樣的功德是最不可思議的。法布施易行易做，有時不需要說很深奧的理論，說一句佛號“南無阿彌陀佛”;或用鼠標輕輕一點，轉發佛法文章，讓聞者開啟智慧、身心愉悅，也是一種殊勝的法布施。

最快的感應是消除口業 (速治口腔疾病)

首先忏悔口業!自己未學道時犯了不少口業。小時候誤服西藥得了四環素牙，長大後牙齒一直不好。由於牙釉質發育不夠厚所以很容易蛀牙。為了這一口牙，連硬一點的甘蔗和玉米都不敢啃，人生樂趣自然少了(大家慎護口業啊!)。 年初，原來很痛的左上方大牙，自己用了多次牙線都拉出一堆血(本人習慣晚餐後用牙線清理牙齒)，但還是一直出血沒有好轉。沒撤找醫生檢查，說蛀牙，但洞還不夠大，等它繼續腐爛到大洞的時候再補。這可苦死寶寶了!那要痛到何年何月啊?

幸好，本人習慣了空閒時，就逛逛佛法論壇。(養成親近正法的好習慣很重要哦)遇到有說服力的勸善文立即收藏，擇機轉發到各論壇(發在公眾論壇請看最後注意事項)、朋友圈、QQ群和QQ空間、博客之類的地方。有空手癢時還會東拼西湊地創作勸善文章。

不記得那天是轉發了哪幾篇佛經內容的勸善文，發表後立即就連續打嗝吐出濁氣。說也奇怪，老是流血的左上大牙，當晚一下拉出了一大塊“肉”(應該是食物粘附在滄口形成的，由於和發炎的傷口牢牢地粘結在一起，連醫生都檢查不出來!)，以前拉了多次感覺拉不出東西了就沒有拉，沒想到當晚無意識地，自動用牙線就把這個罪魁禍首解決了!從此之後左上大牙就再沒有痛過也沒有流血，直到現在。呵呵，輕松點擊一下鼠標“轉發”善文，就避免了挨刀和破財啦：)

還有，前些天。原來右邊上方大牙的牙縫非常緊密，每次用牙線都拉不進去。當天轉載和發表了引用佛經內容的勸善文後，也是先打嗝放屁，晚上用牙線時忽然就拉進去了。媽呀，裡面拉出滿是血和腐臭的東西。幸好及早弄出，不然這個大牙就保不住了!隱患消除，現在吃飯也比以前有滋味啦 ：)

以上兩則親身經歷讓我真實體驗了現世因果。結合以前治病的經歷，我明白了難治的病就是惡業的一種報應方式，不用佛法消除惡業，那怕你知道了方法(多數人是根本無緣知道或是知道了也不信)，找對了醫生，病都以各種奇怪的障礙讓你好不了。直到你受的罪，足夠抵消以前的惡業，病才會痊愈!

參考文章：【很多病】不是單純醫藥可以解決的!詳解醫藥的適用范圍和解決辦法。

法布施消除口業只是小菜而已，大餐還在其它方面呢。

轉發不同類型的佛經所獲得的各種特別感應：

1、轉發引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。

2、轉發戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。

3、轉發戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。

4、轉發布施得福的文章後，人會更踴躍地去布施。

說來也奇怪，我每次布施後(如救災，放生，印經，供僧，佛法網站，資助佛經音頻視頻等等)，三兩天內就會有財運，而且利潤剛好是布施金額的某整倍數左右。你說這是巧合嗎?我自己暗中測量過，已經有很多次了，概率上不可能是巧合。大家不要因此而起了貪欲。 如果想以此來賺錢，那就是以貪求心布施，這可是不淨布施，恐怕顆粒無收。

【什麼是不淨布施請參考佛經《大菩薩藏正法經》三十三種不淨布施。】

參考閱讀：【注意】這33種不淨布施，如播種在鹼地，雖有芽生不得花果(花報+果報)

其實各種類型的勸善文，其功效(善報)都是全面的。比如發表戒邪*YIN的文章。見聞者止惡不犯或少犯，那麼他本人、他的眷屬、他的情人等等都避免了造業。從而減少了健康、錢財、斗诤等等各方面的損害。那麼法布施者不但直接消除邪*YIN業，而且健康、財運、姻緣、家庭、人際關系等等通通都會改善。只是快慢主次有別罷了。

佛經中記載，布施後的果報，通常都在後世成熟。我現在說的現世報，只是在業果成熟的過程中，微不足道的花報而已。布施的現世花報，因人、因時、因地、更主要是因“緣”，會有差異。我自己本來做批發生意，相對來講財“緣”會比較多。除了緣外，還需要各方面條件配合，俗稱天時地利人和。當然，自己的修為更重要，如果能做到無相無住布施，那可是無量無邊的福德!

無住生心、離相修善

以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》

以上這些感受，是因為勸善文引發了別人的正念正智，給聞法者種下了改惡行善的種子。他日因緣成熟後，聞法的人如法修行漸可離苦得樂。如是因緣，就像是東海岸的蝴蝶煽動了翅膀，立即觸動了連鎖反應。說法者累世積聚的業障和霉運，被強大的業力以各種形式(如放屁，打嗝)排除，嚴重的還會產生大小二便，以拉肚子的方式排放。有時意業身業由重轉輕時，會感到十分困倦想睡，一覺醒來精神百倍!當你的身語意業、種種孽障慢慢退去後，你會發覺是全方位的改變!健康、精神、心情、各種運氣、對待事物的態度、甚至家屬等等無不增益!應該說簡直就是脫胎換骨似的重生!

轉載的，最好直接就是佛經原文加解析，或是歷代高僧大德的開示。這些文章力量最強!我們凡夫還沒有能力去分辨具體的正邪，這樣發表或是轉發是最保險也是最殊勝的。當然，自己力所能及地做些版面美化，引用翻譯、解析，添加自己真實的感應和因果實例。這樣更方便別人理解和接受。功德無量!

《優婆塞戒經》：行法布施，得美容、壽命、多財、大力、安樂、辯才、信心明了等利益!

雲何法施?

若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷能教他人-具信、戒、施、多聞、智慧。

若以紙墨令人書寫、若自書寫如來正典-然後施人令得讀誦，是名法施。

如是施者未來無量得好上色。何以故?眾生聞法斷除瞋心。以是因緣施主未來無量世中得成上色。

眾生聞法慈心不殺。以是因緣施主未來無量世中得壽命長。

眾生聞法不盜他財。以是因緣施主未來無量世中多饒財寶。

眾生聞已開心樂施。以是因緣施主未來無量世中身得大力。

眾生聞法斷諸放逸。以是因緣施主未來無量世中身得安樂。

眾生聞法斷除癡心。以是因緣施主未來無量世中得無礙辯。

眾生聞法生信無疑。以是因緣施主未來無量世中信心明了。

戒、施、聞、慧亦復如是。是故法施勝於財施。

法布施之所以特別殊勝。就在於法布施影響的范圍廣，持續的時間長，而且是直接影響眾生的心。當見聞的眾生心念一旦轉變，那麼其以後的人生，就會發生翻天覆地的變化了。法布施者的功德會指數式地增長。

比如講你發了一篇文章到網上和朋友圈，陸陸續續有幾十個人醒悟了。在他們以後幾十年的生命旅程裡(包括後世)，每截止一次惡，每做一次善，每得一份樂報，都有你的功勞。他們自己、他們的親屬、他們沒有加害的眾生，他們幫助的眾生，都蒙受了你的恩。他們的每一分改善都有你的功德;然後他們幫助過的眾生，再為社會做的貢獻，所做的更多善業、取得的更大成就。這些成果裡依然有最初法布施者的功德。所以一次成功的法布施，它的功德是長期加上長期、翻倍再翻倍地增長擴大的。

法布施需要注意的問題

一、在龍蛇混雜的公眾論壇發貼需要善巧!

也就是你發表的文章，既要顯淺易懂、容易理解，更需要有足夠的說服力和吸引力。

1、引導入門的善書：比如 《現代因果實錄系列》，《了凡四訓》，《奇異漫畫—佛經中的鬼故事》、《青春之癢—身心健康趣味圖冊(2015)》，《心上蓮花處處開》系列;

2、引用顯淺易懂的佛經：比如《罪福報應經》、《善生子經》、《百佛名經》、《十善業道經》、《分別善惡所起經》、《佛說業報差別經》、《藥師經》、《地藏經》等等。

3、佛經的翻譯版(現代文)，佛法論壇的好文章，歷代高僧大德：宣化上人、虛雲老和尚、印光大師、夢參長老...等等的開示，網上眾多僧寶的勸善文等等。這些就比較適合大眾論壇弘法。

二、法布施的實際效果很重要。

發布前要仔細研究推敲法布施的內容。是否會產生不良後果?是否有足夠的說服力。能否引起別人的正念?標題和開頭是否有吸引力?布施的對象是否合適?布施的方式方法是否如法?研究布施的效果反饋。改進布施的方法。。。。。。

比如發表戒邪淫類文章，千萬不要寫詳細過程。犯錯的過程簡明扼要帶過就行了。重點是

1、要多寫邪淫的惡果報。

2、戒邪淫後對自己的改變和好處。

3、還有就是要引導大家進入勸善的網站，介紹勸善的書籍，推廣對應其根器的佛經，創造繼續深造的條件。

看過某些戒邪淫文章，描述犯錯的過程太過詳細，容易引起別人的邪念。而犯錯後的惡果和改過後的善果反而略略帶過，不能引起別人的正念，又不能引導別人進入佛法網站深造。這樣的文章恐怕效果適得其反!

三、 弘法要看對方接受的根基。深奧的佛經不能隨便說。

深奧一點的佛經就不宜魯莽地發表。弘法也要看對方接受的根基。小根器的人跟他講大乘經他也不信(需循序漸誘)。邪倒心的人你跟他講大乘經更會引來誹謗，反而壞事。

《妙法蓮華經》摘錄：

無智人中，莫說此經，汝捨利弗，我此法印，

為欲利益，世間故說，在所遊方，勿妄宣傳。

若有聞者，隨喜頂受，當知是人、阿鞞跋致。

若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，

恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，

則為見我，亦見於汝、及比丘僧、並諸菩薩。

斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解，

一切聲聞、及辟支佛，於此經中，力所不及。

汝捨利弗，尚於此經、以信得入，況餘聲聞。

其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。

又捨利弗，憍慢懈怠、計我見者，莫說此經。

凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。

《華嚴經》：

遍友教師見善知眾藝學生講得有理，接著說道：“我一生教育孩子，使孩子免除癡暗。但這裡面也有道理。孩子們根基不同，理解不同。不能弟子都是一樣對待，主要應啟發他們自身的智慧。所以弟子教弟子，弟子自己學，我不過指路而已。”

善財道：“感謝聖者教誨，能為童子指路，使其自發功能而得智慧，這又是什麼技藝呢?”

遍友道：“我用善巧方便，諄諄教誨，只不過針對弟子的特點，以其所好，助其所成，路要自己去走啊!”

四、注意轉發文章的來源。千萬不要傳播邪師的言論。

現在是末法時代，邪師說法如恆河沙。法布施時要注意文章的出處。記得法布施的原則：依法不依人、依經不依論。一切道理以佛經為標准，乃至《瑜伽師地論》《成唯識論》《大智度論》等都是次要，那些連乾隆大藏經裡面都沒有收錄的就更不用說了。至於後人，尤其現代人的著作，因為他們沒有修證到，都存在問題，所以尤其謹慎。

對於有爭議的經書、法師、居士和善人，保險起見，都不要傳播。傳播邪見是有巨大惡報的，佛經文章和歷代高僧開示那麼多，何必冒下地獄的風險呢?若是有疑問，可以請教佛菩薩。比如運用地藏占察法門。有疑問就請地藏菩薩占察，占察結果相應才發表存疑的言論或文章，這樣最保險。

參考文章：夢參法師：佛的戒律不許占卜算命，為什麼還有占察法門?

五、持之以恆，回向眾生消除業障、聞法開悟、離苦得樂。

《地藏經》“或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。”

現代人殺盜淫妄酒都相當厲害，業障很重。因此法布施會有許多障礙。筆者自己的親人都一樣，勤勸成就已經是好的了，通常是久化方歸，更多的是障深慧淺不生敬仰。為此，我們行法布施需要有耐心，持之以恆，一有機會就做。可以參考“功過格”，每天定下功課量，日日堅持。

並且把功德回向所有眾生(可以添加特定的目標群體，如父母親屬等)消除業障、聞法開悟、發菩提心、斷惡從善、離苦得樂，往生淨土。如此布施，量大福也大，以後會越來越順的。

以上五點是做法布施時容易犯的過失。當然，也不能因噎廢食，只要發心正直，發表的文章，造成的實際效果正面無邪(這個確實要反復檢查，全面地考慮清楚再發表)，就大膽細致地去做。

就像放生，即使有部分被捉或者意外死亡，也要盡力去解救。同理，即使有少部分人謗法，為了解救廣大眾生的慧命，也要勇敢地去弘法。況且現在網絡科技發達，做法布施非常方便快捷，而且功德無量!不做就真的是“徒朽珍寶不知采用。”甚為可惜了。

有關法布施的佛經摘錄

《金光明最勝王經》法施超過“財布施”的的五種勝利

由其法施，有五勝利。雲何為五?

一者、法施兼利自他，財施不爾;

二者、法施能令眾生出於三界，財施之福不出欲界;

三者、法施能淨法身，財施但唯增長於色;

四者、法施無窮，財施有盡;

五者、法施能斷無明，財施唯伏貪愛。

《普賢菩薩行願品》：善男子。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子。如前供養無量功德。比法供養。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。谕分。優婆尼沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來尊重法故。以如說修行出生諸佛故。

《大寶積經卷88》：爾時世尊。告彌勒菩薩言。彌勒。如來有光。名曰一切功德莊嚴。在右掌中。我以此光。能令三千大千世界。眾生所須一切樂具。悉皆充足。須食與食須飲與飲。須衣與衣須乘與乘。須寶與寶。如是等事我悉能與。彌勒。一切眾生雖得此樂。於生死中不能解脫。彌勒。是故如來。不施眾生世間樂具。但與出世無上法寶。眾生聞已畢竟離苦。是故彌勒。汝等悉應學於如來無上法施。莫重世間資生施也。

《佛說未曾有因緣經》：布施飲食。濟一日之命。施珍寶物。濟一世之福增益生死。系縛因緣。說法教化。名為法施。能令眾生出世間道。出世間道者。凡有三種。一者羅漢。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆從聞法。如說修行。有諸眾生。免三惡道。受人天福樂。皆由聞法。是故佛說。以法布施。功德無量。

有四種恩。甚為難報。何等為四。一者母。二者父。三者如來。四者說法法師。若有供養此四種人。得無量福。現在為人之所贊歎。於未來世。能得菩提。

何以故。以說法力。令憍慢者得調伏故。令貪著者信布施故。令粗犷者心調柔故。令愚癡者得智慧故。以聞法力。令迷因果者得正信故。以聞法力。令邪見者入正見故。以聞法力。令樂殺生偷盜邪淫業者。得遠離故。以此說法調伏因緣。終得涅槃。以此因緣。說法法師。甚為難報。

《佛說未曾有因緣經》：

宣傳正法。能令眾生知死有生。作善獲福。為惡受殃。修道得道。緣是功德。轉身所生智慧明了。常識宿命。若生天上。為諸天師。若生世間。為金輪王。常以十善。教化天下。若為人王。治以正法。常識宿命。識宿命故。心不放逸。人居尊寵。受五欲樂。多有魔事。來相沮壞。令人意惑。造起惡業。雖復失行。受惡報時。智慧力故。速得免苦。生天福樂。智慧光明。漸漸增長。成菩薩行。至無生忍。是故佛說。教化之功。其福無量。天帝喜曰。善哉善哉。誠如尊教。我等諸天。今日始知財施法施功德因緣差別之相。其財施者。譬如寸燈明小室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所行處。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦復如是。本修習故。智慧明了。復以慧明。除眾生闇。

《佛說未曾有因緣經》：

如當(說)不說則為吝法。吝法之罪。世世所生。聾盲喑啞。諸根閉塞。生於邊地。癡騃無智。雖生好處。情頑闇鈍。所學不成。學不成故。自致苦惱。為是等故。非為生也。譬如世人。因其前世。布施修善。福德因緣。今生為人。所願從心。富有財物。貧者求乞。悭心吝惜。不肯施與。悭貪果報。生餓鬼中。常患饑渴。裸形無衣。冬時寒凍。身體破裂。暑時大熱。無依蔭處。如是苦惱。數千萬歲。餓鬼罪畢。生畜生中。食草飲水。癡無所知。或食泥上。污露不淨。悭貪罪故。受報如是。吝法之愆。亦如此焉。

《僧伽吒經》 ：

“一切勇白佛言。世尊。何人功德與如來等。佛告一切勇菩提薩埵。善男子。法師善根與如來等。一切勇菩提薩埵言。世尊。何等是法師。佛告一切勇菩提薩埵。流通此法門者。名為法師。”

“口善語者作如是言。有法有施。有善惡業果報。彼人以是善根因緣。二十五劫生欝單曰。二十五劫生三十三天受諸天樂。從天命終生欝單曰。不入母胎目見百千世界。悉名安樂。見一切國土諸佛。不移本處成三菩提。一切勇。如此法門有大神力。能發清淨信心。不生邊地具清淨戒。”

“有法布施修行。口說善語。如是等法得善果報至無上道。愚癡之人作如是言。無法無施。無善惡果。無口善報。彼愚癡人得大罪報。展轉墮於惡道之中。”

《發覺淨心經》法布施的四十種廣大功德

爾時，世尊復告彌勒菩薩言：“善男子，法施有二十功德，不求果報，不著利養及與名聞，而為說法。

何等二十?

(1)得正憶念，(2)得勝妙趣，(3)得好正意， (4)得強志力，(5)得多智慧， (6)覺悟出世般若波羅蜜，(7)當得少欲， (8)當滅嗔恚，(9)當滅愚癡，(10)一切諸魔不得其便，(11)諸佛護念，(12)非人守護，(13)諸天與力，(14)一切冤家不得其便，(15)凡所親友無人能壞，(16)凡所出言人必信受，(17)得無所畏，(18)凡有行處恆常歡喜，(19)智者贊歎，(20)所行法施恆為他念。

彌勒，是為法施不求果報得二十功德，棄捨利養及與名聞、衣服、飲食，無所希望，饒益為首常行法施。

“復次，彌勒，菩薩復有二十種功德不求果報，菩薩為他行法施時，不著利養名聞，饒益為首數行法施。

何者二十?

(1)彼未生辯才則能令生，(2)生已不失，(3)得陀羅尼，(4)當得察勤，(5)不用多力廣益群生，(6)少用功力多所利益，(7)於眾生邊恭敬尊重常應供養，(8)當得身密，(9)當得口密，(10)當得意密，(11)超越惡道及諸恐怖，(12)於命終時心得歡欣，(13)如法正說能伏他論，(14)具大威德勝人敬仰，況余凡庶!(15)諸根成就無能及者，(16)深心具足得捨摩他、毗婆捨那，(17)能行難行精進不減，(18)守護正法，(19)速能超度不退轉地，(20)一切行中得隨順住。

彌勒，是名復有二十種功德，菩薩法施不求果報，不著利養及與名聞衣服飲食，饒益為先數行法施。

若有功德回向法界、回向歷代六親眷屬、回向所有一切眾生、生生世世、永遠得聞正法、聞即信受、滅盡一切惡業、發菩提心、斷惡從善、消災解難、離苦得樂、成就菩提!