突發狀況下往生極樂的關鍵－菩提煉心曼陀羅

遇到車禍、地震、海嘯以及類似的突發事件時，該怎麼做？

我們平常要養成一個習慣，當感受到恐懼的時候，要把意識專注在頭頂的梵穴。梵穴位於頭頂髮旋的位置，要往這個地方專注。

在日常生活中受到任何驚嚇時，例如打雷等，如果我們能習慣性地把意識往上專注到頭頂的話，那麼假如有一天真的出現意外情況，我們也一定會習慣性地這樣做。這時候，只要一專注，意識就會從頭頂出去，基本上可以達到破瓦法的效果。這是遇到突發事件時的緊急措施，也是非常好的方法。不需要念什麼，也不需要想什麼，只要專注在頭頂就好了。我們平常應該訓練一下，這是我們在遇到突發事件時唯一能用得上的。

ㄧㄧ慈誠羅珠堪布慧燈·問道第二季《突發狀況下往生極樂的關鍵》

突發狀況下往生極樂的關鍵

《慧燈·問道》「超越生死篇」第6期

主持人：

觀眾好友們，大家好！在上期節目中，慈誠羅珠堪佈為我們講解了臨終時的一些注意事項。如果大家還有問題的話，可以提問了。

觀眾1：

堪布，您好！如果一個人沒有往生四因，甚至沒有學過佛，臨終時僅憑高僧大德的超度能往生西方極樂世界嗎？

堪布：

這樣比較難，但也不是完全不行。前提條件是他自己有這樣的因緣，能夠被他人超度。另外，如果能遇到一地以上的、境界非常高的菩薩來為他超度，在這種情況下是有可能往生的。

不過，這並不表示他自己什麼都沒做，無因無緣就被其他人超度。佛教是講因果的，這種情況一般不太可能發生。如果有這樣的情況，那表示他在此之前已經做了很多善事，因為機緣成熟了，所以最後的這段路能夠在別人的幫助下走完。這樣也有可能，但主要還是靠自己。

觀眾2：

堪布，您好！授記中說，只要是跟法王如意寶結緣的人，就能夠往生西方極樂世界。那怎樣才算是跟法王結上緣呢？

堪布：

例如法王如意寶在世的時候，在法王如意寶那裡發願念100萬遍阿彌陀佛的佛號，然後修往生四因，這樣就算結緣，就能夠往生。我的理解大概是這個意思。

觀眾2：

那我們現在跟隨您學佛，按您所教的修四加行，這樣算是跟法王結緣嗎？

堪布：

算！修四加行、五加行，然後念阿彌陀佛，這些都算。例如我們修上師瑜珈的時候，直接觀想法王如意寶，這樣就算是結緣了，也能夠得到加持。

觀眾2：

感恩堪布！

主持人：

這些是所有人都可以用到的修法。那麼，有密宗修行境界的人或是有密法傳承的人，在臨終的時候會用什麼方法幫助自己把握解脫的機會呢？

堪布：

如果他本身對密法裡的破瓦法或中陰的修法比較熟悉，那麼在臨終時還需要有人幫助和提醒他。另外，在他能聽得見、還沒有完全走的時候，要給他念《西藏度亡經》裡的一些指導經文，提醒一下，對他來說很有幫助。

如果他本身比較熟悉破瓦的修法，那幫他念破瓦的儀軌就能起到提醒的作用，對他會有很大的幫助；如果他本身有藏傳佛教密法裡的中陰竅訣，之前也訓練過，那在他臨終的時候，最好把《中陰聞解脫經》，也就是《西藏度亡經》裡一系列的指導念給他。例如，「你在中陰的時候會看見……」他一定能聽得見，也一定會記住，這對他來說幫助特別大，可以起到一個很好的提醒、鼓勵的作用。

但是，對於從來都沒聽過、修過《西藏度亡經》的人，這時候給他念這個就沒有太大的幫助，因為他之前沒有訓練過。雖然可能有幫助，但幫助不大。

主持人：您提到了破瓦，其實很多人都聽過破瓦的名字，但到底什麼是破瓦？破瓦的原理是什麼？為什麼它能幫助我們走向解脫路？這些大家可能還不是很清楚，請您跟大家介紹一下。

堪布：

「破瓦」這兩個字是藏語，意思是遷移，從這個地方移到另一個地方。比如說，我們從這個世界搬遷或移民到西方極樂世界。

我們的意識總有一天會離開身體，它有好幾種離開的方式，其中一個是生病死亡。也就是說，這個身體垮了，不適合做意識的載體了，意識自然就會離開。另外一個，就是意識透過某種方法自己主動離開。打個比方，就像一棵樹上有一隻鳥，如果樹倒下去了，那這隻鳥自然會飛走，離開這棵樹；或者樹雖然還是好好的，但是鳥想離開的時候，也會主動飛走。我想就是這兩個道理。

當人生病時，因為這個身體已經不適合做載體了，所以意識就會離開，但這不是破瓦；破瓦是意識主動想離開這個身體，然後它通過某種方法從身體中出去，這叫作破瓦。

主持人：

移民！

堪布：

對，是這個意思。如果臨終者對破瓦法修得比較純熟、功夫到位的話，他的意識完全可以透過自己的力量離開身體，從身體當中出去。破瓦的原理就是這樣，但是在修之前，我們先要去灌頂，然後學習怎樣修破瓦法，學習之後再去訓練。這中間有一系列的修行方法，需要具體地去學習。

主持人：

我覺得，既然這麼多人選擇用密宗的方法來幫助自己經歷臨終的關鍵時刻，那它肯定有一些特別之處吧？

堪布：

破瓦有幾種，我們現在比較常用的破瓦，就是把意識遷移到西方極樂世界。破瓦法的殊勝之處在於，如果透過這種方法走，就一定能夠往生西方極樂世界。也就是說，可以直接往生。

但破瓦法平常不可以用，用了就等於自殺，是有罪過的，這在佛經裡講得很清楚。臨終的時候，如果發現自己實在不行了，治療和其他方法都無效，確實沒有辦法的情況下才可以用破瓦法。反正要走，那就透過這種方式走，這時候是允許用的。

主持人：

您說到破瓦法需要灌頂，有沒有哪個破瓦法是不需要灌頂，學顯、學密都可以用的？

堪布：破瓦法本身就是密法裡的一部分，所以可能沒有不需要灌頂的破瓦法。但沒問題，到處都有灌頂。

主持人：

您剛才提到的《中陰聞解脫經》，也是密宗特有的一種修行方法嗎？

堪布：

《中陰聞解脫經》或《西藏度亡經》，其實是一本書的不同名字。《西藏度亡經》可能是西方翻譯之後的名字，雖然我們平常常見的版本是《西藏度亡經》，但實際上它不叫《西藏度亡經》，應該叫作《中陰聞解脫經》。

主持人：

聽您這麼說，這也必須是有灌頂、有資格的人才可以修吧？

堪布：

是的。

主持人：

非常感謝您為我們介紹了這麼多，現場其他觀眾有沒有什麼問題？

觀眾3：

您剛才介紹了許多修法，例如五力、「三想三不想」、念阿彌陀佛，還有中陰修法，我們如何從中選擇適合自己的修法呢？謝謝堪布！

堪布：

在這些修法當中，破瓦法需要灌頂，還要有一定破瓦法的訓練，符合這兩個條件的人就適合通過破瓦法往生；平時念佛，對阿彌陀佛有強烈信心的人，就比較適合透過淨土法門往生；「三想三不想」則任何人都可以用，只是內容有些時候會有點不一樣；五力也一樣，不管是念佛還是修破瓦法，或修密法裡的中陰解脫法門（即《西藏度亡經》），都可以用。「三想三不想」和五力是通用的，所有人都可以用。

觀眾4：

堪布，您好！如果遇到車禍、地震、海嘯以及類似的突發事件時，該怎麼做？另外，平常我們還需要做些什麼訓練呢？

堪布：

我們剛才講的這些方法都是在常規情況下用的，當發生車禍、海嘯、地震等突發事件的時候，這些方法基本上都用不上。

那麼，如何應對突發性的事情呢？有一個方法：我們要養成一個習慣，當感受到恐懼的時候，要把意識專注在頭頂的梵穴。梵穴位於頭頂髮旋的位置，要往這個地方專注。

在日常生活中受到任何驚嚇時，例如打雷等，如果我們能習慣性地把意識往上專注到頭頂的話，那麼假如有一天真的出現意外情況，我們也一定會習慣性地這樣做。這時候，只要一專注，意識就會從頭頂出去，基本上可以達到破瓦法的效果。這是遇到突發事件時的緊急措施，也是非常好的方法。不需要念什麼，也不需要想什麼，只要專注在頭頂就好了。我們平常應該訓練一下，這是我們在遇到突發事件時唯一能用得上的。

主持人：

謝謝堪布！剛才我用餘光看見，大家都指了指您說的那個髮旋的地方，有的揪了揪頭髮，看來大家已經準備要開始練習了！（眾笑）

今天堪布為大家介紹了許多的方法，關鍵在於我們平常要下功夫訓練、串習。

堪布：

對，串習非常重要。

主持人：

相信眾多修法中，總有一款適合您。希望死亡來臨時，每個人都能夠清清楚楚、明明白白、淡定地去面對。

人身難得，我們現在已經得到了；佛法難聞，我們也已經聽聞了。今生很幸運地擁有這樣一個機會，讓我們能夠坦然地、勇敢地去面對死亡，希望每個人都能把握住這次機會。

再次感謝慈誠羅珠堪布！感謝大家！

這個姿勢讓你來生不墮惡趣

《慧燈·問道》「超越生死篇」第7期

主持人：

各位觀眾朋友，大家好！歡迎大家收看這一期的《慧燈·問道》節目。我們先掌聲有請慈誠羅珠堪布！歡迎您！

在上期節目中，慈誠羅珠堪布為我們介紹了許多面對死亡的方法。大家都知道，大乘佛教講究自利利他，因此，在為自己的死亡做好準備的同時，我們也要幫助其他人正確面對死亡。

說到幫助別人面對死亡這個話題，其實有些人並不是特別認同佛教的方式。比如說，有的人因為車禍等突發狀況而死亡，或是因為疾病而離世時，大家會覺得這種情況不是善終，因此會想到用超度等佛教的方法去利益亡人。但是，如果家人走得很安詳，屬於「善終」，他們就認為沒有必要了。請問堪布，如果亡者是「善終」的話，還需要做超度或用佛教的方法來利益他嗎？

堪布：

有人看起來比較好，但其實沒有這些幫助的話，也不一定真的走得好。所以，如果他們的家屬能夠接受，有這些幫助還是非常好的。

主持人：

也就是說，無論臨終時是否有疾苦，所有人都需要這些幫助。

堪布：

對，都需要！

主持人：

如果家裡有人正處於臨終狀態，我們能用一些什麼樣的方法幫助他們呢？

堪布：

如果他的家人能夠接受的話，那就用佛教的方法。大乘佛教，尤其是密法部分關於怎樣幫助亡人的方法比較多，但這還要看他自己生前有沒有修行。如果之前已經有了一定的訓練，例如對《西藏度亡經》裡講的一些過程和方法都比較了解，那麼臨終時用這些方法來幫助他就非常有用。還有一個是密法裡的破瓦法，也非常有用。如果他之前有一定的訓練，破瓦法對他會有很大的幫助；但如果他之前從來都沒有修過，到時候幫助可能就不大。

如果是從來沒有接觸過佛法，也沒有修過破瓦法等的普通人，也有一些方法可以在他臨終時或者再晚一點的時候幫助他，比如給他念佛等。

主持人：

您剛剛介紹了幾種方法，其中一種是對生前修行過密宗的人的一些幫助和指引。那麼具體的指引方式是怎麼樣的呢？是把他們之前讀過的經文再讀給他們聽，還是引導他們想起自己曾經的修行境界呢？

堪布：

首先，對《西藏度亡經》裡的方法有一定了解和訓練的人，當確定他要走時，我們就要給他提個醒。他自己心裡本來就有準備，也有一定的訓練，如果這個時候再一次提醒他，就非常有幫助。

對提醒的人也有一點要求：如果他的上師在附近，那麼最好是他的上師親自過來給他做提醒；如果上師不在附近，就找平時修行比較好的道友，無論是出家人還是一般的居家士，都可以。

所謂的提醒，就是臨終的時候，在他能聽見的地方，把《西藏度亡經》裡的關鍵部分念給他聽，或者是把其中最關鍵的內容用一兩句話講給他聽。例如要跟他說：「你很快就會進入中陰的狀態，但是你別害怕，也別難過，這是一個過程，並不是只有你才會經歷這個過程，所有人最終都會這樣，所以你一定要想得通。」「現在你要放鬆，做好準備，過去你所修習的方法現在就該用上了。在這個關鍵的時候，你千萬不要慌張，要用淡定的心態去面對，這個很重要。」「進入中陰時，你會看到很多景象，像是佛菩薩或魔鬼，各種好的或不好的景象，也會聽到各種各樣的聲音。你一定要知道，這些都是自己內心的投射，就如同投影機投射出來的畫面一樣，它們並非外面真實存在的東西。就像做夢的時候，雖然夢裡看到了很多東西，但它們並不在外面，一切都是自己內心的投射而已，你要記住這一點。」把這些內容講給他聽，這是第一個要點。

第二個重點是，告訴他，「你一定要靜下來，要去尋找內在的本質」。當然，如果他從來都沒有打過坐，也根本不知道內心的本質是什麼，那講這些可能就用不上；但是如果他之前就有所準備，平時有一定的修行的話，那這時就用得上。所以要提醒他：「中陰的時候，你不要向外追求，也不要驚慌失措；要靜下來看自己心的本性，到時候一定會證悟禪宗講的明心見性，或者是密宗講的自然本智。如果你證悟了自己心的本性，那麼外面的這些聲音和景象就會立刻消失，全部都收攝到本性當中。在這之後，你看到的就是非常平靜、光明、清淨的佛的壇城。」

要把這兩個要點告訴他，這是比較簡單的方法。不過，對於沒有修行的人，尤其是從未修過密法以及密法裡面特殊的中陰竅訣竅的人來說，這不一定用得上。但如果他之前有這樣的修行，那就要告訴他這些。如果再稍微展開一點，還可以具體地描述每一個過程。例如，在人還沒有完全死亡、正面臨死亡的時候…

主持人：

是說生命徵象還沒結束之前嗎？

堪布：

對，還沒結束、即將結束的時候。告訴他：這時你會有什麼樣的感受；你的眼睛、耳朵對外界的感受是什麼樣子；你看到的、聽到的是什麼；你內在的感受是什麼；最後你會進入一個什麼樣的狀態；進入這個狀態的時候，你該怎麼做…

展開的這些內容也來自《西藏度亡經》，之前學過的人都會知道，所以這時把經文的內容念給他聽就可以了。

主持人：

剛才您講解的這一段，既有他的身體機能還在、還沒有完全死亡時的引導，也有他經歷中陰時要對他做的一些提醒。《中陰聞解脫經》是在他離世後整個七七四十九天都要持續地念吧？那麼，這是在不同時間念不同的內容，還是每天念同樣的內容呢？

堪布：

不同的時間有不同的提醒。但臨終的時候，也就是人還沒有完全死亡的時候，這些提醒就非常重要。這時候他一點都不敢散亂，一定會非常努力、專心地聽，也許當時看不到他有什麼反應，但其實他可以聽見。因為馬上要面對一個很重要的關卡，所以他聽到提醒之後，一定會非常認真地把這些內容全部記下來，這在佛教裡叫作引發力。

引發力是人的意識本身所具有的功能。例如，如果晚上睡覺前告訴自己：我明天早上四點半一定要起床！這樣反覆地想幾次再入睡，那麼第二天的這個時間，自己一定會自動醒來。

阿羅漢在有肉體的情況下打坐，一般可以七天左右不吃不喝，但七天過後身體就會受不了，所以一般不會打坐很久。進入禪定狀態後，時空的概念就沒有了，那他怎麼把握時間，確保自己七天後出定呢？就是利用這個引發力，在打坐前對自己說：「我要打坐七天，七天之後我一定要出定！」這樣七天之後他就會出定。引發力就是在這個時候起作用的。

所以，當人快要不行的時候，一定要努力提醒自己：「我馬上就要進入死亡後的狀態了，到時我一定要記住並且用上這些方法，我一定要如何想、如何做…… 「這樣真的進入這個狀態的時候，他就能全部想起來、用得上。

主持人：

明白了，謝謝您！您剛才也提到了破瓦法，那如何在別人臨終的時候，用破瓦法來幫助他們呢？

堪布：

破瓦法的前提條件是本人有一定的訓練，而且之前最好有破瓦法修成功的標誌。對於已經達到這個標準的人，此時破瓦法是非常管用的；對於沒有達到標準，但是對破瓦法有一定了解的人，也會有幫助；對於從來都沒有訓練過、根本不知道什麼叫作破瓦法的人來說，效果不一定很好。因為他根本沒辦法配合，自己也不懂得怎麼修，完全要靠超度人的能力，這就難。

主持人：

所以，幫助他的人和自己都要具備這樣的條件才可能成功。

堪布：

是，主要是他自己。幫助他的人就是給他一個提醒：你要記得到時候該怎麼做。這些他本來也都知道，但是因為身體等各方面的原因，那時候頭腦可能不是很清醒，而且很多人對死亡也有一定的恐懼，一旦恐懼就會忘掉很多東西。在這種情況下就需要有人提醒，但主要還是靠本人的努力。

這時候，如果是透過破瓦法來提醒他的話，那就要給他念破瓦法。為他念破瓦法超度的人也需要具備一定的條件。如果他不具備這些條件，只是按照佛教的法本念一念，也未必會有太大的作用。

這個超度的人最起碼要具備三個條件：第一個條件，慈悲心和利他心。如果出發點完全是為了幫助別人，沒有任何其他目的，這樣的人，不管是有修行還是沒有修行，在某種程度上都能夠幫助到臨終者，所以慈悲心特別重要。平時也是這樣，假如我們沒有禪定，也沒有智慧，但是有慈悲心的話，因為慈悲心的力量，還是可以幫助到很多人的。所以超度的時候必須要有慈悲心，越強大越好。

第二個條件，在整個超度過程中，一定要非常專心。如果心不在焉，只是過去唸念儀軌，就不一定能夠起到作用，或者效果會打折扣，所以這時候必須要專心。要專心做什麼呢？在破瓦法的儀軌中有很多觀想的內容，超度的人必須把這些內容觀想清楚，心越專注、觀想越清楚越好。

第三個條件，超度的人要有信心。要堅信：這個方法一定可以幫助到亡者！必須有這樣的自信。如果覺得：「像我這樣沒有修行的普通人，怎麼能夠超度別人呢？」這樣信心不足的話，超度的效果就會受到很大的影響。這時候一定要想：「無論我有沒有修行都沒問題，只要按照佛菩薩的教導去做，這個方法本身就有很強大的力量；現在不是以我個人的力量去超度，而是以這個儀軌和佛法的力量去超度，如果一切都按照佛法的要求去做，就一定能夠幫助到亡者！」要有這樣的自信，要相信破瓦法儀軌的力量，這點特別重要。

如果超度的人具備這三個條件，那麼對亡者就會有相當大的幫助。如果用破瓦法超度，就要這樣超度。

主持人：

其實在做這期節目之前，我跟一些朋友討論過助念這個問題。他們說到助念都挺沒自信的，覺得自己沒什麼修行，擔心自己去了會不會打擾臨終的人，或者去了有什麼利益，能幫助到他們嗎…… 出於種種顧慮，後來就沒有去參加超度。

堪布：

還有一個問題值得注意：任何一個人，在中陰時都會有一點天生的小神通，能知道為他超度的人在想什麼。當我們到亡者身邊為他念經超度時，如果心裡有不清淨或不好的念頭，他知道以後會因此產生煩惱。這對他是有傷害的，因為此時行善、造惡的影響與平時截然不同：在中陰身的時候，一個好的念頭很可能會讓他擁有美好的未來；一個不好的念頭，也很可能會讓他在以後漫長的時間中飽受痛苦。他的未來會因此而決定，所以這時候一定要特別注意。

除此之外，即使自己沒有太高的境界也沒問題，只要是為了利他、有慈悲心，並且相信佛菩薩的力量，那麼為他念佛菩薩的名號和各種加持力強大的咒語，對他一定會有幫助。這時候不需要去想：我沒有修行的境界、沒有覺悟，我幫助不了他…… 不需要這麼想。

主持人：

有一顆利益他人的心，然後充分地相信佛菩薩的加持力和經文本身的力量。

堪布：

對！

主持人：

對於沒有修過密宗的人，這種方法不一定能利益他們，那該怎麼辦呢？

堪布：

如果是從來沒有修過密法或根本不信佛的人，恐怕就用不上破瓦法和中陰的這些方法。在這種情況下，我們可以為他念佛。除了念阿彌陀佛以外，還可以念釋迦牟尼佛的聖號以及其他佛菩薩的名號，這些對他都有幫助。

主持人：

有個說法，亡者臨終時的姿勢跟他走得好不好有很大的關係。那我們該如何去幫助他們，讓他們用一個比較好的姿勢來面對臨終呢？

堪布：

佛教裡有一個姿勢叫吉祥臥，也叫獅子臥，釋迦牟尼佛就是以這種姿勢圓寂的。佛陀平常晚上睡覺的時候也是用這個姿勢，我們在南傳佛教的許多佛堂裡面看到的臥佛就是這個姿勢。

佛陀說獅子是獸中之王，獅子就是這樣睡覺的。其實獅子是不是這樣睡覺不重要，主要是佛教裡把這種姿勢稱為獅子臥。具體如下：頭朝北方；身體的右側在下，左側在上，左腿壓住右腿；然後左手放在左腿上面，右手放在頭下。如果希望自己在修菩提心或慈悲心的過程中往生，就用小拇指摁住右邊的鼻孔，讓氣都從左邊的鼻孔排出。因為人的身體與精神、情緒或善惡念頭都有一定的關係，會互相影響，所以這個時候把右邊的鼻孔堵住，讓氣都從左邊排出，人就比較容易產生慈悲心，在這樣的狀態中往生特別重要。

就算是一個從來沒有修行過，甚至根本不信佛的人，臨終的時候如果幫他做這個姿勢，讓他以這個姿勢往生，那麼至少一二世之內他不會墮入惡趣。因此，無論顯宗或密宗都說人往生的時候要用這種姿勢，這非常有用。

主持人：

吉祥臥。那從現在就該開始練習這個姿勢了呀！

堪布：

這個很簡單，其實不需要太多的練習。

主持人：

有人說，如果在人臨終的時候去碰觸他的身體，他有可能會痛，在這種情況下，也一定要把他變成吉祥臥的姿勢嗎？

堪布：

是的，方便的話最好這樣。如果在醫院裡的話，例如病床本來不是朝北，那可能就沒辦法調整；但是在其他地方，比如自己家裡，或者有條件的情況下就要盡量這樣做。佛經裡講，包括動物也是如此。例如我們在路上看到一些瀕臨死亡的小動物，也要把它頭朝北方擺成吉祥臥。即使沒辦法完全做到，對它也會有幫助。

主持人：

在之前的節目中，您提到「三想三不想」，其中一個是不要特別留戀自己生前的財產和親人。那麼，對於亡者臨終所在的環境，例如他所在的屋子，我們該注意些什麼呢？

堪布：

在醫院或其他地方確實沒有什麼選擇，但農村或其他地方，有很多是在家中離世的，這種情況下就有條件做一些調整：

臨終者的房間內不要有任何亡者比較牽掛、留戀的東西。例如他非常喜歡錢，那就不要出現錢；或是他特別在乎自己的兒女、孫子等，那麼這些人最好不要出現在他的眼前。這裡指的是他離世前的最後時刻，在這之前大家去看望他是沒問題的，但在最後要走的這一刻，人的心念特別脆弱，雖然非常希望自己的心能專注於某一件事情，但有時也無能為力，只好跟著自己的習氣走。所以，生前特別貪財的人，如果臨終時身邊有這樣的東西，那麼他心裡就會產生放不下、捨不得的念頭，這在往生的過程中一定會成為阻礙。另外，亡者所牽掛的家人如果出現在他眼前的話，對親人的留戀也會讓他走不好。所以這些都不能出現在臨終者看得見的地方。

此外，家人在這個時候不能哭鬧，要讓他在一個比較平靜、和平的氛圍中離開，這非常重要。然後找一些道友來為他念佛、超度，這樣他一定會走得好。

主持人：

在某些地方，家人不僅是自己哭，還花錢請哭喪隊一起哭，這樣並不能利益亡者，反而會給他增添很多負擔。

堪布：

是的。請人哭喪是一個非常無聊的做法。前兩年有新聞報道，說有個女人做了一輩子職業哭喪，導致最後眼睛都哭瞎了。這種風俗不知道是從哪裡來的，確實沒有什麼實際的意義，這種做法就更不要有了。

主持人：

之前您也說過，臨終者的神識最好可以從頭頂的位置出去，而助念的人對臨終者會有一定的影響，那我們去助念的時候是不是要注意一下所站的位置呢？

堪布：

對，在顯宗的經典中也有這種說法。當人的意識離開身體時，最後從身體的哪一個部位出去，與他下一世的投胎有相當大的關係，所以要盡量讓意識從頭頂的梵穴出去，這是最好的。

學佛的人比較重視下一輩子。我們臨終時的某一個行為，包括身體的姿勢、一舉一動等，都有可能讓臨終者下一世、兩世，甚至兩三百年的時間中過得很好或很糟。雖然幾百年的時間在整個生命輪迴中不算什麼，但對一個人來說，這也是一個漫長的過程。如果走得不好，那他就要在這麼長的時間中承受巨大的痛苦。所以在最後的時刻，助念的人一定要認真對待，要用心、專心地去做，因為這對亡者來說至關重要。

主持人：

那如果想幫助他從頭頂的梵穴出去，助念的人要站在他的面前還是頭頂的方向呢？

堪布：

密法裡講，為了讓亡者記得從頭頂的梵穴出去，超度的人要站在他頭頂的方向念，因為頭頂這邊有聲音，他的心自然就會專注到這個方向。《西藏度亡經》裡也講，這個時候不要去觸碰他的下半身，比如腳趾或者腿，否則他的心又會往下專注，這樣他的神識就無法從梵穴出去。

所以，助念的人這時候要站在床頭，有必要時還可以拍一拍他的梵穴，或者抓住頭髮揪一揪，提醒他從這個地方出去。如果亡者生前有一定的訓練，此時這些對他都有幫助；但如果他什麼都不懂的話，這些行為對他來說可能就沒有什麼好處。不過也沒關係，萬一有幫助呢！所以我們還是要這麼做。

主持人：

說到這裡就引發了另一個問題－拍他的頭頂或揪頭髮會引發他的煩惱或痛苦嗎？

堪布：

不會的。因為這時候不只是拍一拍頭，還要提醒他，大聲地跟他說：「你要從這個地方出去！從這個地方出去就能往生到西方極樂世界！」這是給他做提醒，所以他不會有煩惱。

主持人：

謝謝堪布！這一期節目到這裡就告一段落了，我們下期再見。

獅子吉祥臥--非常有效的睡中修行