【用正知正念掌控你的心！】
很多人總是問，為什麼他們內心總是很焦慮，很煩亂，無法安定，原因就是你無法掌控你自己的心。
在生活中，凡夫的心多是處於散漫、隨意的狀態，這樣的心就像是一匹野馬，時而狂野，時而散漫，被貪、嗔、癡的力量肆意牽引，不受控制，帶來很多煩惱和痛苦。
在佛法的智慧中，正知和正念是我們馴服這匹野馬的有效工具。正知，是指對自己的身、口、意所行善惡能明白觀察。
正知是善心和信心，是一切修行達到圓滿的根源，正如《入行論》中所說：“心無正知者，聞思修所得，猶如漏瓶水，不住正念中。”
這句話的意思是：一個人如果不能用正知來觀察自己當下的身心，那麼他在上師善知識處所聽聞到的經論，以及思維經論意義和所行持的法。
一切都會像漏底瓶中所裝之水，縱使現在滿溢，過不多久也會漏光。
正念則是指不放逸，不放逸是一切善法的根本和種子，能讓我們隨時知道善惡該如何取捨。有了正念，你就會主動地精進修行，好好守護自己的身、語、意。
正知、正念二者相輔相成，我們可以這樣思維，正知的牧人用的正念繩索，拴住如同野馬一樣的雜念、惡念，可以使心不放逸，令自己能善加觀察和取捨善惡念頭及行為。
如果沒有牧人僅有繩索，或者沒有繩索僅有牧人，那麼是誰、又用什麼去拴住如同野馬一樣的雜念呢？
因此，我們應該用正知正念來調伏如野馬一樣肆意、散漫的心。如果我們有了正知和正念這兩種內在的善知識，就不會輕易去造惡，就可以守護好自己的念頭和行為。
為何身體不適時，第六意識也不舒服?
上淨下界法師
我們一個人，就是生老病死，慢慢慢慢老了以後你這個根就會慢慢慢慢衰敗，眼睛也看不清楚了，耳朵也聽不清楚了，乃至於鼻子也聞不到味道了，吃東西這個舌也吃不到什麼味道了，這個諸根慢慢慢慢的衰老。所以你這個前五識的功能會隨著你的年齡，慢慢慢慢地那個了別性的功能慢慢慢慢地就會退失掉。
但是從唯識的角度來說，第六意識不應該隨著你的年齡而有影響，因為第六意識所依的根是第七意識，它是個心法，心法是不老病死的。但是一般沒有修行的人，他年紀大的時候他第六意識也沒精神，而他沒有精神不像前五識。前五識的了別，年紀大的了別功能退失是因為它的根衰敗，因為它所依的根是個色法。
所以，這個色法一老病以後，這個識的了別就受影響。在家人它的第六意識，年紀大了以後變成痴呆、暗鈍，主要是因為心光外洩，耗神太厲害。我們一個人經常追求世間的欲樂，追求名聞利養，都沒有修止修觀來養神，就把精神耗損掉了，到年紀大了第六意識就不行了。
我看到一個老和尚，這個老和尚住在基隆，他的色身因為過去的罪業，已經敗壞到非常嚴重，他幾乎是不能坐，連坐都不能坐，不要說走路了，他躺在床上。但是你一跟他接觸的時候，你看他的眼神，那個第六意識明瞭性非常的明利，但是他的色身是敗壞得非常嚴重了。這表示什麼呢?
修行人這個第六意識，他不會受你的色身的影響，因為你這個第六意識所依的根是一個心法。從理論上來說，我們臨命終的時候四大敗壞，你的第六意識應該可以保持正念的，是可以做到的，因為你第六意識跟你的眼耳鼻舌身——跟你的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體完全沒關係的，它是可以當獨頭意識，它可以獨立活動的。那你說我為什麼身體不舒服的時候，第六意識也不舒服?那是因為執著。
你說你身體不舒服的時候你的前五識會有障礙，這個是事實，因為你說我眼睛痛，眼睛不能看東西，這個不能怪你。你說我耳朵痛不能聽聲音，這個也不能怪你，因為前五識它事實上是依止淨色根。根明淨故識明淨，你的根不明淨，你的識的了別就受影響。這個不要說凡夫，聖人也是這樣子，這個是很正常的一種作用。
但是你的身體有障礙，你第六意識也提不起來，這個就是你自己的內心的執著，你執著你的色身是我或者是我所。從理論上來說第六意識不應該受眼耳鼻舌身的影響，不應該，它跟它是完全沒關係的，因為它的根是第七意識，所以這個地方也值得我們注意。
第六意識所依的根是第七意識，第七意識如果是有漏位，是我執法執，第六意識也容易會有這樣的思想，就是我去造善業，我去佈施，我去持戒。就是這個第七意識的恆審思量，它就會影響到第六意識的造業的情況。
那麼第七識跟第八識的根是誰呢?它們兩個剛好互相為根，第七識以第八識為根，第八識以第七識為根。他們兩個都是心法，互為根，你做我的根，我做你的根，是這樣子的。
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