印光大師
原文
世間多少聰明人，皆被之乎者也所誤，畢世不得實益。居士慧根夙植，固為難得。然以多知多見，反為障礙。既信淨土法門，何不於此法中死心做去。而修返聞數息唯識等觀，此各種法，均是大乘法門。然皆屬自力，未可與仗佛力之法門論其利益也。今既發心念佛，當以心佛 相應，生前得一心不亂，報盡登極樂上品為志事。不必求其大徹大悟，明心見性也。宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不准，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返唸唸自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼有佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下 垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三 根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。——《印光法師文鈔》之《復張曙蕉居士書八》印光大師 著述 佛弟子 敬譯
譯文
世間多少聰明的文人墨客，都被之乎者也所耽誤，致使終其一生不能獲得佛法的真實利益。居士早就種植了慧根，這固然難得。然而因為博學多聞的緣故，反而成了修學佛道的障礙。
既然相信淨土法門，為什麼不對於這一不可思議的法門，死心踏地的去努力修持。而卻要想去修習返聞、數息、唯識等觀法，這些種種法門，都是大乘法門，然而 都是屬於自力法門，不能夠和仗佛力的法門相提並論其功德利益。現在既然發心念佛，應當把心和佛相應，和生前證得一心不亂，以及業報完盡時登臨極樂上品，作為努力的目標，不必追求大徹大悟和明心見性。禪宗以開悟為追求，淨土以往生為目的。參禪開悟而不能往生的人，一百個人之中最少有九十；念佛往生而不開悟的 人，一萬個人之中找不出一個。這個道理如果認不准，或者造成因為追求開悟，反而不以往生為目的，那麼，這就大錯特錯了。
你現在修持念佛法門，應當依照大勢至菩薩所開示：用如子憶母的誠心，修習都攝六根、淨念相繼的真實行持。果然能把投機取巧、偷懶脫滑、貪求感應之心，死得乾乾淨淨，那麼，一心不亂、念佛三昧，或者在這一生就能證得。而念佛三昧，是三昧中之王，還不要看得太過於容易。努力修持，即使不能很快證得，應當也離證得三昧不會太遠。都攝六根，是念佛最妙的方法。念的時候，無論出聲念或是默念，都必須要用耳朵認真聽自己念佛的聲音。這是包括返念念自性、返聞聞自性的 二種意思兼而修之的，返聞只是自力，返念兼有佛力，能這樣念，功德利益就太大了。
心念是屬於意根，口念是屬於舌根，耳聽則屬於耳根。眼皮下垂，只看著鼻端，那麼眼和鼻二根就清靜了。五根既然共同集中於一句佛號上，身根怎麼能有不恭敬、嚴肅的道理呢？所以說，都攝六根的方法，入手在於聽自己的念佛聲。能夠都攝六根，那麼心意識專注而不散亂，就叫做淨念。因為六根既然清靜了，雜念、妄想等等，不知不覺中就能夠消除了。又能常常保持清靜心念佛，一句接著一句相續而沒有間斷，那麼念佛三昧，就應該能夠證得了。所以《念佛圓通章》下面的經文說：得三摩地，斯為第一（三摩地，就是三昧的別稱）。這是大勢至菩薩，用來教化眾生無比殊勝的念佛方法。實在是上、中、下三種根機全部都能夠包括其中，都有利益而沒有弊病。果然肯依照這個方法修持，就必定會有觀行相似等等的功德利益可以證得。
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