不願往生凈土的五個問題，你也有嗎？
在中國凈土宗的弘傳過程中，祖師大德們通過建立蓮社、著書立說、念佛感應、臨終示現等各種方式，勸導世人修持凈土、往生西方極樂世界。但是，正如《地藏經》中所說：「南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏」，歷代祖師大德不斷闡明，凈土法門最適合後世末法眾生的根機，但是，很多人還是無法發起清凈的信願。宋代宗賾禪師著作《蓮華勝會錄文》，通過對比，以五個反問來解疑答惑、撥雲驅霧，盡顯西方凈土的殊勝：
第一問，為什麼羨慕出家生活，卻不願意往生極樂凈土？
宗賾禪師說，很多人厭惡充滿煩惱喧噪的世俗生活，欣慕清凈寺院的安寧寂靜，而娑婆世界的痛苦，豈止是喧噪煩惱？極樂世界的優遊快樂，又豈止是寺院的清凈寂靜？所以——明明知道出家生活的優閑安適是美好的，為什麼不願意往生更殊勝的極樂凈土呢？
第二問，為什麼喜歡參訪善知識，卻不願意親見彌陀？
宋代禪宗盛行，不論在家出家，很多人跋涉萬里參訪善知識，就是為了開發本性、明了心地，決擇正法超脫生死。而如果往生極樂凈土，就能親見彌陀，只要聽聞到阿彌陀佛演說的圓頓法音，就能明了契悟無生法忍。所以——既然願意不辭辛勞參訪善知識，為什麼不往生極樂世界，去參訪最大的善知識阿彌陀佛呢？
第三問，為什麼親近大寺廟，卻不願意親近極樂世界清凈大海眾？
很多人喜歡親近、安居於僧眾雲集的大寺廟、大道場，不願意親近依止人數較少的小道場，而西方極樂世界，依正莊嚴無量無邊，一生補處的等覺菩薩也是無量無邊，所以——既然想要親近寺廟，為什麼卻不祈望親近極樂世界的清凈大海眾呢？
第四問，為什麼寧願流轉於娑婆世界，卻不願意往生極樂凈土？
娑婆世界的眾生，最長壽命不過百歲而已，而童年、老年、疾病、以及昏沉睡眠等，又佔去了大半的時間，一生的寶貴光陰，十分之中幾乎消逝了九分，輪迴生死的痛苦，實在令人恐懼寒心。而西方極樂世界的眾生，蓮華化生，壽命無量，只要往生凈土，就可以獲得不退轉之地。所以——為什麼願意痛苦流轉於娑婆世界，受短暫的生命，卻不願意往生極樂凈土，受無量的壽命呢？
第五問，為什麼自認為是大菩薩示現，而不願意往生極樂凈土？
有些人對佛法只有淺薄的見聞、有一點簡單的智慧，或者稍微與少許的善法相應，就自稱已經跳出輪迴，高升超入十地菩薩的境界，甚至詆毀呵斥極樂凈土，但卻耽戀沉溺在娑婆世界的五欲之中，等到死亡時閉起雙眼，毫無所得的空自歸去，然後流浪於六道之中，與牛、馬等畜生並肩而卧，或者漸漸地步入地獄。而往生極樂世界，就能夠位居不退轉之地，證得無生法忍，這樣才能興起無緣大慈、運行同體大悲，回入娑婆、隨緣度生。所以——為什麼有些人自比於大乘權巧示現的大菩薩，卻不願意往生凈土、得不退轉呢？
唯心凈土，自性彌陀，實在是解脫的要門，乃是修行的捷徑。凡是了義的大乘佛法，無不指歸凈土。無論以往的賢哲乃至將來的聖人，自己和他人都要發願往生，要度化別人，首先必須要能夠自度。
所以，正確的步驟應該是，第一步往生凈土，第二步在凈土成佛，之後再回入娑婆，廣度眾生。通過這五個問題，看清自身的迷惑及往生的必要，就應當生信發願，一心趣向凈土。
在《蓮華勝會錄文》中，宗賾禪師還提到，釋迦世尊是以「折門」引眾生出離火宅，阿彌陀佛是以「攝門」攝眾生歸極樂國。兩位佛的心意，是讓眾生在極樂世界得到無生法忍，最後去除欣厭兩邊而達到平等性地。
宋哲宗元佑四年(公元1089年)，宗賾結蓮華凈土念佛社，依廬山白蓮社之規，普勸僧俗，同修念佛，「日念阿彌陀佛，自百聲至千聲，千聲至萬聲，迴向發願，期生凈土。各於日下，以十字計之，以辦功課」。因為不可思議的因緣，所以感得普賢菩薩、普慧菩薩參加念佛社。
《蓮宗寶鑒》蓮社繼祖五大法師傳中稱：「蓮社之立，既以遠公為始祖。……中間繼此道者乃有五師：一曰善導師，二曰法照師，三曰少康師，四曰省常師，五曰宗賾師。是五師者，莫不仰體佛慈大啟度門異世同轍，皆眾良導。傳記所載，誠不可掩，以故錄之，為繼祖焉。」意思是建立蓮社的始祖是慧遠，而繼祖有五位大法師，即凈宗二祖善導、四祖法照、五祖少康、七祖省常，及宗賾禪師。由此可知，宗賾禪師雖不是凈土宗祖師，但以建立蓮社的形式，專門倡導念佛，其弘傳凈土的功業，卻可以比擬最有名的幾位祖師。
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