你有這種心，你是不能修道的，將來你就修道，魔障也多得很
妙法蓮華經淺釋 234
有得緣覺：緣覺，包括聲聞在裡邊。聲聞、緣覺、菩薩，是三乘。什麼叫聲聞？就是聞到佛的聲音而悟道。什麼叫緣覺？就是修十二因緣而開悟、得道的。聲聞乘，就修的苦、集、滅、道四諦法；緣覺，就修的十二因緣法。所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。
第一，他就從這「無明」上觀起。因為無明，就生了一種不正當的行為，就是妄行；有了這種妄行，跟著就生出妄的識了；有了妄的識，然後又生出虛妄的名色來了；有虛妄的名色，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意這六根；因為有了六根，就生出色、聲、香、味、觸、法這六入（即六境、六塵）；有了六入，就有所接觸；有觸，就有了受；有了受，就生出一種愛。
為什麼你有個愛呢？因為想要有所納受；你想要有所納受，才生出一種愛來。有這種愛，就生出一種自私心來，就想要得到。得到這種愛，為自己所有，這都是一種自私的驅使。為我所有，一有了，怎麼樣？就有了來生了；有了來生，就又有了老，就死了。
這個緣覺乘的人，就修這十二因緣法，由「無明」觀到「老、死」，這麼一步一步來考察這種的情形，「哦！原來我就是被這無明害到顛顛倒倒的！」若破無明，就把法性顯現出來了。在這地方頓然間就把無明給破了，「為什麼我要跟著你無明跑呢？」就不隨順無明瞭；不隨順無明，就不隨順眾生了；就由眾生來隨順你自己，顯出這法性。
法性，就是你自己本有的真性，也就是佛性；你無明不破，法性可也沒有丟，但是你不會用它。緣覺乘就在這十二因緣上，從頭來研究到尾，從尾又研究到頭──無明滅了，行也就滅了；行滅了，名色也就不會生了；名色不會生，這六入也就沒有了；乃至於也沒有老、死了。他這麼研究來、研究去，自己這麼單單地就開悟了，這叫緣覺乘。
不退菩薩：這菩薩也有退的。好像舍利弗，他發菩薩心了；發菩薩願，行菩薩行，就遇著這麼一個人來化他的眼睛。他佈施錯了，給錯了眼睛，人家也不要這眼睛；他就退回菩薩心了：「菩薩道真不容易行啊！我不能再去行菩薩道了！」就退了。這個菩薩不是退的，所謂「不退」有三不退：行不退、位不退、念不退。
（一）行不退。你想修習佛法，那你先要考慮清楚；為什麼呢？你不明白佛法的時候，以為學佛法是很簡單的，很容易的，殊不知學佛法是最難的。你要有忍耐的心，就是要有堅固心、誠心、恆心──堅、誠、恆。
第一、要有堅固心。堅，是堅固；我想學佛法的心，比金剛都堅固。金剛是最堅固的，我比金剛更堅固。這就是不能說今天我學佛法，明天又不學了，等後天，不單不學，連佛法都忘了，這就沒有堅固心了。
第二、要有誠心。不怕苦，不怕難，什麼困難都不怕。
第三、要有恆心。不是說，見著覺得很困難，就停止了！不能停止的，這叫行不退；你修行只有往前精進，不能往後退的。
（二）位不退。就是不退於二乘菩薩。發大乘菩薩心，怎麼樣粉身碎骨，頭目腦髓都佈施給眾生，我也不後悔，不再退回到二乘上去，這是位不退。
（三）念不退。這大乘的菩薩心，不要把它停止了，總要發菩薩心。菩薩是利益一切眾生的，你也要對一切眾生好。到菩薩的境界，只知道有人，不知道有己；只知道利益人，不知道利益自己；只知道去幫助人，不知道幫助自己。
菩薩幫助人，還不要存一個「我幫助人了」的心，還要忘了它。我幫助人就是幫助自己，不要叫一般人知道。「他知道我幫助人了，他對我印象特別好。」不要這樣！你要菩薩知道、佛知道，就得了，不要叫人知道。
還有，你要行菩薩道，切記不要惱亂眾生。你就想要修行，不要惹其他的眾生生煩惱。你令一個人生煩惱，這就是你一個人的菩薩道沒圓滿；令兩個人生煩惱、不快樂，你對這兩個眾生的菩薩道也沒圓滿。你應該不去令人家生煩惱，說話也要不傷害其他人，做事也要不妨礙其他的人。
總而言之，一舉一動，一言一行，都不要令其他人對我有一種不滿意的行為；這樣修行才能有所成就的。你如果說：「我不管其他人怎麼樣子，我就是要這樣做！我就要說這個話！你發脾氣嗎？你生煩惱嗎？你生得越多越好！你的煩惱生得越大越好！」
你有這種心，你是不能修道的。將來你就修道，魔障也多得很；你令人家生煩惱，人家就令你生煩惱，令你將來很多的魔障都發生了。
所以你想修道，想要出家修行的人，切記不要妨礙其他的人，要自己時時刻刻都檢點身心：看看我是不是做錯事了？看看我今天是不是說錯話了？看看我今天是不是令其他的人生了煩惱了？這要時時刻刻回光返照，反求諸己。你不要令其他人生煩惱，這就是發菩薩心；所以，菩薩就要有「位不退、念不退、行不退」都不退的菩提心。
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