在家居士受菩薩戒遇違緣該怎麼處理？能如法捨戒嗎？
善士問：
請問法師，在家居士受了菩薩戒，如果遇到違緣，該怎麼處理？可不可以如法捨戒？
達照法師答：
菩薩戒是不能捨的。就是你受了菩薩戒以後，這是盡未來際的戒，就是你這一生受了菩薩戒，連來生都有用，所以受菩薩戒的功德是巨大的。
受菩薩戒的好處在哪裡呢？你受了菩薩戒以後，好像這個菩薩戒的這個軟件就安裝在你的生命當中了，這個戒體是個無形的戒體，它永遠都不會消失。這個時候，你做了好事，你的功德成長非常快；你做的壞事、做的罪過也會比別人大，受菩薩戒的人。
罪過大是不是惡報也大呢？確實惡報也大，但是一生當中其實做壞事的也不是特別多的，就是做好事的事情可能還多一點，或者沒有好事沒有壞事的時候他也有功德，關鍵賺是賺這一點。因為我們就算好事一半壞事一半，其中還有三分之一可能是不好不壞的吧，不好不壞你也在進步，因為軟件安裝在那裡。做壞事他有惡報，做好事他有善報。就算你善惡都抵銷了，你的那個不好不壞的還是在進步，所以受菩薩戒以後對自己作用還是非常大的。
但它捨不掉，你想捨也捨不掉。所以你只有不停地發菩提心，不停地進步，這才是最好的辦法。萬一做了壞事，你就知道做了壞事以後要招這個果報，萬一這個果報現前了，你就心甘情願去接受。但是有一點，這個因果它確實是非常公平的，它公平就是它也不會讓你吃很多的虧，因為你是菩薩就讓你多吃點虧，它也不會。就是你傷害了別人多少，你的果報也會把這個多少的傷害轉回來，是這樣，因果報應是絲毫不爽的，知道這樣子也就放心地去受了。阿彌陀佛。
恆傳法師：受完五戒和菩薩戒，至今感到後者有些難以做到，一位師父說，可以在三位受五戒和菩薩戒居士前捨戒，是這樣嗎？
問：恆傳師：您好！有一事很困惑，請師父解決，當天受完五戒和菩薩戒，至今感到後者有些難以做到，一位師父說，可以在三位受五戒和菩薩戒居士前捨戒，是這樣嗎？我想捨菩薩戒，持五戒！師父，請您開示！
恆傳法師：阿彌陀佛！戒的意義是什麼？很多人尚未明白：戒就是道德，“戒”又是我們的清淨心，《璎珞經》雲：“一切凡聖戒，盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡，持戒，心則清淨，在清淨心中建立萬德，建立萬行，持戒能消惑業，如日出能消罪霧，持戒復本心地，猶如月出清涼，從清涼心地，修一切功德，如璎珞珠莊嚴法身。”菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒不但有防非止惡的攝律儀戒，更有勤修善法的攝善法戒以及度化眾生的饒益有情戒。
根據《優婆塞五戒威儀經》的說法：“略有二事失菩薩戒：一、捨菩提願;二，增上惡心除是二事。“若捨此身戒終不失”所以，有兩件事情會喪失菩薩戒體：一、捨棄為度眾生願成佛的願力；二、強力助長讓惡心更加增大；除了這兩件事，即使色身死亡了，菩薩戒體也不會消失，另外“菩薩戒義疏”也說：“菩薩律儀方便求受，其體則興；若捨菩提願，若增上煩惱犯十重，其體則廢若無此二緣，至佛乃廢“菩薩戒”，只要有因緣受戒，戒體就會生起。但是如果捨棄成佛的菩提心，以及強力心念助長煩惱，犯十種重戒，這樣戒體就會消失。若沒有這兩種因緣，直到成佛戒體才會消失。所以菩薩戒是盡未來際受戒，不用捨戒，捨戒就是退轉菩提心了。智慧妙在《日光疏》中說，就象殺生、偷盜等是該遮止的一樣，總的來講，佛對捨戒是遮止的，所以不能輕易就捨戒，也不能去勸別人捨戒。只有在特殊情況下方可捨戒，如自己業障深重，煩惱熾盛，他人又作障礙，無法繼續持戒時，可以捨戒。
捨戒的三個必要：
1、如理如法捨戒後，條件具足可再次受戒而得戒體。
2、遇極大違緣時捨戒，可免造根本罪。
3、如理如法捨戒後，世俗人不會誹謗、譏嫌。如果不捨戒，這時由於不能對治煩惱和違緣而去作非法行，就會被世俗人誹謗和譏嫌。印度《戒律略論》等論中說，在家人或出家僧人，在遇到很嚴重的違緣時，在不得已的情況下可以捨戒。若今日捨戒而明日受戒，再捨再受，這樣隨便捨戒，如同兒戲，將會造下捨棄證法的重罪，故佛不予開許。另外歷代傳承上師一再強調，若有人以為，捨去別解脫戒做個普通人，可以多享受些世間的快樂，做世間的事務也更方便，以這種對世間法的貪著而捨戒，也有捨棄證法的嚴重過失。佛法分為教法和證法，受戒後相續中所得的清淨的戒體屬於證法。所以，無論在家或出家，以難得的人身獲得戒體後，除在特殊情況下，決不可輕易捨戒，更不能因貪著世間法而捨戒。若輕易捨去了戒體，已沒有機會獲得出世間解脫的功德，這是歷代傳承上師再三強調的。若真正需要捨戒時，捨戒時所緣的人，必須是其他人，無論是在家人或出家僧人、男人或女人、老人或青年人、佛弟子或非佛弟子，只要對方能明白捨戒的話語就可以。自己的道友、親友、阿阇黎或者一般的世俗人，都可以作為對境，只要他們明白了自己所說的捨戒語句的含義，就可捨去戒體。阿彌陀佛，願你時時精進，早得佛果。
五戒受持不住能捨戒嗎？
宏海法師
問：弟子無意中破了五戒的酒戒和食雞蛋。如果受持不住，能否在阿彌陀佛前捨五戒？
宏海法師答：首先要明確，受了五戒，殺生算破戒，吃雞蛋、吃肉不算破戒。酒戒，只要你喝了，那一定是破了。但是五戒裡邊，殺盜婬妄屬於性戒，如果破了根本，不通懺悔。酒戒屬於遮戒，是通懺悔的。也就是說，如果你無意中破了酒戒，可以去懺悔，懺悔得清淨。
佛法有兩種健兒：一種是諸惡不作，二一種是作惡後能悔。當然懺悔必須是真實的懺悔心。懺悔的時候，不能只懺，還要發悔心，再有這樣的機緣，不能依然如故去犯戒。斷這個習氣確實很難，可是問題是，你想你的目的是為了什麼啊？是要往生，要成佛呀！和成就佛果的無量功德相比，一世勤苦修行，實在猶如片刻，那你還是要把這個心地上的種種因緣果報和功德利益算清楚。
另外，不要輕易說捨戒。雖然有捨戒這個法，但五戒最基本的功能是保住我們的人身，乃至於為我們未來成佛護航保駕。這麼珍貴的難得稀有的功德法，怎麼輕易就說捨呢？你不把酒捨了，為什麼要捨五戒呢？所以說一樣是捨，酒不想捨，五戒反而捨，這兩個捨，一個罪過有多大？一個功德有多大？要懂得校量功德。
如果說要捨戒的話，就找一個能聽懂你說話的人，在他面前一說，就捨了。但是不要把捨戒當兒戲，以前有開示講到，遇到命難的時候再說捨，不要說守一下守不住了，就輕而易舉的要捨。這樣輕易就捨的話，那就只能得一點小小的福報。
論捨戒與還俗
聖嚴大師
在我國佛教史上，雖有好幾位人物，由僧尼還俗：例如：朱元璋還俗做皇帝，劉秉忠還俗做宰相，姚廣孝還俗做少師，武則天還俗做女皇。但是中國社會之對還俗的僧尼，總是不尊重，尤其是佛教界中對於還俗的僧尼不予諒解，實在是不幸。
正因僧尼的還俗，不受尊重，不得諒解，致使一些雖不能守持僧戒，甚至已經破了淫、盜、殺、妄──特別是犯了淫戒的出家人，仍然覆藏遮掩，不願還俗；即使因為知恥而偷偷地還了俗，還俗之後，便不敢在佛教界中露面了。
因此，我們必須檢討前者的不要面子，而應該同情後者的「不能見人」。前者是污辱僧寶的敗類，後者起碼也可算是知恥的好人。
這一問題，太虛大師曾經寫過三篇文章，依次是：1.〈告青年苾芻之還俗者〉，2.〈尊重僧界還俗人〉，3.〈不能守僧戒還俗勿污僧〉。（以上三文見《太虛全書》三四．六二五─六三○頁）
但是直到如今，此一根深柢固的觀念，仍未有所好轉。我們見有犯了大淫戒的僧人，仍不肯還俗的；見有公然娶妻生子而仍披衣說法當住持的；見有因了情欲的逼迫，偷偷地還俗生子而不敢再到佛教界中露面的。
這是我們的社會，對於佛教教理認識不夠，對於基本人權未能尊重。特別是教內的人，甚至姑息犯戒而不還俗的僧尼，卻又不能原諒捨戒還俗的僧尼。
因為不學戒律，對於戒律的知識太差，竟以捨戒還俗為恥辱，不捨戒而犯戒，倒覺得無所謂。
最大的原因，中國佛教的僧尼，沒有僧團制裁的約束與保障，所以形成了這種局面。
但是我要指出：居於僧尼本位，即當守持僧尼的戒律，若不能夠守持，應該立即捨戒還俗，僧尼犯了男女淫欲，便是破根本戒，犯一條當墮地獄九十二萬一千六百萬年。
除非是個不信因果、不信佛法的人，即當相信佛的戒律不是僅僅用來嚇唬人的。
身為一個出家人，不能守持根本四條戒，還算什麼出家人？
我們要知道，出家與在家的最大不同處，便是戒絕男女的淫欲行為。在五欲之中，以淫欲之樂最為殊勝，所以要發心出家，實在不是一樁簡單的事。但是在比丘戒的四大根本戒中，卻以盜戒最難守持，淫戒當算其次，凡是不與而取，過了五磨灑的價值，即成大盜，破根本戒。大淫戒卻要男女既成相交的事實，才能構成破根本罪，只要能夠稍加自持，淫欲心起，即予克服，犯大淫戒是不太容易的。
然而，僧尼犯戒的最易受人注意者，卻又是淫戒，煩惱最難克服的，也是淫欲。由於生理上內分泌腺的刺激，如再加上外境異性的不斷誘逼，若無堅決的意志與不拔的信念作為立足的基礎，隨時作克己的修持者，破戒的行為，便很可能促成。但若稍有羞恥之心，只要男女雙方有一方能夠警覺，便不致於破戒。再說，出家人的生活，也沒有在家人那樣隨便。
不過，僧尼的自動還俗，大多數，是由於男女的情欲所引起。少數則由於興趣及事業等等的其他因素。所以比丘戒中，說到捨戒還俗的，也僅淫戒一條。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》中說：「勸他歸俗，得吐羅（偷蘭遮）罪。」我們應該讚歎出家功德，不要勸人還俗，勸人還俗是有罪過的。所以我們當勸受了煩惱逼惱的僧尼們，應先試做修持的工夫，比如：念觀音聖號及彌陀聖號，或者禮拜，或者懺悔，或者請大德開示。如果一切均無效用，均不能夠克制時，則不妨勸其還俗，此義在《律攝》中有詳細說明。比丘還俗，可有三次（亦說可有七次）。也就是說：有三次出家受戒，三次捨戒還俗的機會，到第三次捨戒還俗之後，才不能再來出家受戒。
比丘尼捨戒還俗，只許一次，《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三○中說：「苾芻尼一捨法服已歸俗者，不應更令出家，若與出家者，師主得越法罪。」《十誦律》中也說：「比丘尼一返戒，不復聽出家受具；若捨戒已，轉根作男子，與受比丘戒，不犯。」
事實上女人對於煩惱比較有忍力，羞恥心也大些，男女互犯姦淫，總是以男的為主動者多。所以比丘可有三次還俗的機會，比丘尼則僅一次，至於由女根變為男根，實在不是尋常的事，故也不必指望。同時這也警告比丘尼們，如是好心出家的，不要隨便退心還俗。
捨戒還俗的方法很簡單：
《四分律》中說：「若比丘，厭比丘法，便云：﹃我捨佛、捨法、捨比丘僧等﹄，作如是語，了了說，是名捨戒。」又說：「若作是思惟，我欲捨俗，便了了捨戒，是謂戒羸而捨戒。」（思惟：我念父母、兄弟、姊妹、婦兒等，欲捨佛、法、僧。先思後說，即成捨戒。）
《摩訶僧祇律》中說：「若向五眾及白衣等言：我捨佛、捨法、捨僧、捨學、捨說、捨共住、捨共利……皆名捨佛，即名捨戒。」
《薩婆多毘尼毘婆沙》中說：「捨戒時無出家人，若得白衣，或佛弟子，非佛弟子，但使言音相聞，解人情，亦得捨戒，一說便捨，不須三說。」「受戒時，如入海採寶，無數方便乃得，故須三師七僧，捨戒時如失寶，盜賊水火，須臾散失，亦如從高墜下，故對一人便捨也。」
由此可見捨戒，不必使用儀式，如果捨戒的人能夠深知佛法，懂得戒律的尊嚴，並不以捨戒還俗為恥者，可以在大眾僧前公開宣布捨戒，並於捨戒的同時，脫下僧服，換穿俗裝，宣布捨戒，亦宣布捨僧名而改俗名。這是最最光明磊落的事。如其還俗之後的職業與生活有困難，僧團之中，尚可勸請居士協助，或由僧團的師僧同道直接資助他成家立業，他雖然還俗了，但還是佛教徒。或退為在家菩薩戒，乃至最少仍是三皈弟子。他還可以為佛做外護。
如果沒有這種勇氣，或者由於情境的急迫，比如男女相互貪愛膠著，等不及向大家公開宣布捨戒，便要犯淫之時，不妨對面男女或任何一位懂事懂話的人，向之宣布捨戒。但是一定要宣布捨戒在先，男女淫行在後，否則即成破根本戒，不算捨戒。捨戒之後沒有戒罪，但有性罪。若不捨戒而去犯戒，便有雙重罪了，戒罪尤其可怕！唯其捨戒之後，必須還俗，若不還俗，即成賊住。
本來，捨戒還俗並不可恥，破戒戀棧才最可惡，故在泰國與緬甸等的佛教國家，皆以出家為光榮的事，出家還俗，也是平常的事，並且以為唯有還俗的人，才是標準的國民，他們不以還俗為恥，並以做過和尚為榮。所以他們沒有一個不捨戒的還俗人，也沒有一個犯根本戒的出家人。願意持戒，即可出家，受戒出家的大門隨時開著歡迎；不能持戒，當可捨戒還俗，社會上的職業，也多歡迎還了俗的出家人。
在我們中國，適巧相反，不以出家破戒為罪惡，竟以捨戒還俗為恥辱，這是顛倒，絕對的顛倒！
這有兩個原因：
中國的出家人，能有謀生的技能者不多，即使有其謀生的技能，在家謀生，總沒有比出家受供養容易。再說，出家人當其出家之時，並不準備還俗，他們的事業基礎，也就建築在出家的身分之上，如果一旦捨戒還俗，勢將前功盡棄，而去另起爐灶，所以雖有煩惱業障現前，仍無勇氣捨戒還俗。（這是不明因果，不知罪報！）事實上一個本不適宜過僧侶生活的人，他要勉強過下去，不唯痛苦，也將必有罪惡產生，他的事業也絕不會太好，何不及時抽身，乾脆還俗！有位心理學家說：當你發現人生的路向走得不對時，切不要怕與過去的教養和觀念斷絕關係。拿出勇氣，另闢生路。
中國的社會，普遍地輕視還俗的僧尼，致使還了俗的，多有不敢承認他曾出過家，甚至不敢承認他是信仰佛教的；尚未還俗而又不能習慣出家生活的人，也就因此寧可生活在罪惡之中，也不敢輕易捨戒還俗。再有，佛教界中，也不原諒還俗的人，這在前面已經說過了。
補救的方法，是實行太虛大師的號召：「尊重僧界還俗人。」不唯尊重還俗人，更應該幫助還俗人，最低限度他們要比一般從未出過家的俗人更有信心，也更有教性。否則，犯戒不還俗，僧界不清淨；還俗不受尊重，戒羸（不能持戒）者又不敢捨戒還俗，實是佛教最大的不幸！
關於捨戒的問題，我想附帶說明一點：
佛教的戒律，分為比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙彌戒、八戒、五戒、菩薩戒。除了菩薩戒，任何一種戒，均可捨，在生時不捨，臨終捨壽時也要捨。菩薩戒則一受永受，若不破重戒而失戒，盡未來際時，直到成佛，即使成佛，更無捨戒之理。
捨戒也有區分：比丘戒、比丘尼戒、式叉摩尼戒、沙彌戒，要捨即是全部捨，不可逐條捨。
八戒（八關齋戒），本來是六齋日分別受持。照理，每逢受八戒的當日，應於早晨向一比丘阿闍梨前受，所受僅是一日一夜，不是一受永受。故也無所謂捨戒。
五戒，可以分條受持，如果受戒之時已經全部秉受，受戒之後，覺得不能全持，即可分條捨戒。
菩薩戒是大乘戒，根據《菩薩瓔珞本業經》的說法，可以隨分受持，如覺不能持守之時，以理推之，當也可以隨分捨戒。
最要緊的，不可貪圖名譽好聽，受了什麼戒，如果受而不能持，便算犯戒，受戒犯戒則罪加一等！若盡最大努力，仍不能守持淨戒，即應捨戒。
根據蕅益大師及弘一大師的判斷，現時的中國比丘，當未得戒，但是，既居比丘之名，而犯比丘之戒，雖未得戒，當與得戒犯戒同科。
又根據蕅益大師及其弟子，雖然捨了比丘戒，仍未還俗的先例，可知不能持戒應捨戒，捨了比丘戒，也不一定就要去還俗。
於此研究，現時的中國僧尼，倒不妨考慮「捨戒」這一問題，否則尸其位美其名而無其實者，豈不是在日日招愆？（《覺世》一八一期）
持戒的誤區，一定要知道！
持戒的誤區
由於戒律的弘揚不到位，大多數人不了解戒律，對戒律的理解出現了偏差，致使很多人談戒色變，這麼殊勝的戒律怎麼會讓人害怕呢？主要存在以下幾個持戒誤區：
一．戒律是自律，不是律他
學戒持戒的首要目標是自律自修自我約束，然後再通過持戒的功德，慢慢影響大眾一起持戒。
如果動不動就呵斥別人犯戒破戒，並且不知道是誰給的權力，宣判別人下地獄作餓鬼畜生，這樣只會讓大家對戒律討厭和害怕。
戒律是約束自己三業，規範自己身心的，讓自己能夠快速與道相應；不是尺子，去量人長短，不是鏡子，去照人美醜的；若明白了這一點，持戒就持得歡喜自在了。
二．戒律是開明的，不是呆板的
佛陀制戒非常開明靈活，慈悲並且人性化。
佛陀制戒時，首先考慮的是最下根器的佛弟子能否持守，不斷的去詢問，有無異議，讓大家都認同並且能夠做得到，這樣才能體現戒律的作用和意義。如果佛陀制的戒大家做不到，等於沒制戒。
佛教從傳入中國開始，就是戒律、僧制、王法與俗禮互相融合的過程，如果一定執著純粹的原始的佛教戒律，那麼，佛教難以在中國生根發展。所以祖師們根據中國的國情，為了佛法的長久住世，而破了一些遮戒。
祖師說，對於持不了的一些戒，要有慚愧心和懺悔心，要發菩提心去利益更多眾生。
三．戒律是解脫，不是束縛
修行是逆生死流，戒律就是要斷除我們的累劫習氣，切斷對世俗生活的貪染執著。
很多初學者，一進入佛門，發現這也不能做，那也不能做，乾脆棄而不學，以為不學習戒律犯了沒有過錯。這樣的認知是非常錯誤的，犯了戒不旦照樣有罪，還多一條不學無知罪。
實際上，戒律是幫助我們解脫的，持一條戒有一條戒的功德。有了戒律的規範，我們的慾望會少一點，煩惱會輕一些，離解脫就更近了。
四．戒律是保障，不是妨礙
佛弟子如果沒有戒律的保護，跟俗人無異。
會在紅塵五欲里迷失自己，身口造罪無量，一旦業緣成熟，難脫果報。按戒律要求的去做，就不會造惡因，我們就不會遭受惡報。每一條戒律，都是讓我們清凈自在的。
五．戒律是基礎，不是終極目標
持戒有無邊利益，是入道修行的根本，佛法三學的基礎，沒有戒律不生定慧。但一味強調持戒就能解脫，就落入戒禁取見。
如果不修禪定、念佛等法門，持戒充其量只是人天果報，還在輪迴中。所以，發菩提心，修菩薩行才是學戒持戒最重要的目標。
知道了這些持戒的誤區，以後我們就可以繞開這些誤區了，讓我們快速得到解脫，往生極樂。
在家居士受持菩薩戒的誤區與注意
一、大眾對受持菩薩戒的兩個誤區
1、第一個誤區：誤認為菩薩戒高不可攀，所以望而卻步。
事實上，《梵網經菩薩戒本》同於淨土法門，即不是單一的佛力，也不是單一的自力，是將自力與佛力融為一體，是合力法門，三根普被，利鈍全收，乃一乘圓教，契理契機，念佛與受持菩薩戒相輔相承，合則雙美，分則兩虧。
依據《梵網經菩薩戒本》以及《瓔珞經》，受戒的對象應該分為兩類：
一、普遍受戒的對象——六道一切眾生，種當來成佛之因;
二、受戒且得戒的對象，是但解法師語者。
所以，《梵網經菩薩戒》三根普被，利鈍全收，誰發願受持，誰就契機。”盡受得戒，皆名第一清淨者” 。受戒使我們濁惡凡夫成為第一清淨者。
2、第二個誤區：誤認為受戒犯戒罪加一等。
此乃是套用了世間法”知法犯法罪加一等”。這本是歪曲了佛法。佛在三藏十二經中說：”一切無非因果”。但沒有說過罪加一等!佛、菩薩慈悲處處呵護眾生，從不加罪於眾生。而還在許多經典中告訴我們犯戒懺悔的方法，我們依教奉行，可重獲清淨。加之受戒之人，臨犯錯造惡之境，生慚愧心、遲疑心皆得減罪。不要聽從只瞭解佛法、不瞭解戒律的人把世間法隨便套用於佛法之上。
二、授持菩薩戒之犯戒與失戒
持戒功德：菩薩雖持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因為菩薩戒的每一戒都是”無盡戒”;持一戒，即在一切眾生分上得到持戒功德，眾生之數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受持菩薩戒的功德之大，大得無法比喻。
所以瓔珞經卷下說： “法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。”又說：”其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。”又說：”有而犯者，勝無不犯;有犯名菩薩，無犯名外道。”可知，教化他人出家受菩薩戒的功德是很大的，自己受菩薩戒的功德，那就更大了。
犯戒罪過：有人以為受戒固然功德很大，犯戒的罪過也是很大，唯恐受了戒不能堅持不犯.所以沒有勇氣受戒，但在這裡卻明白地告訴你：”有而犯者，勝無不犯，”為什麼呢?這就是菩薩戒的功德作用了，因為持戒是對一切眾生持的，所以在一切眾生中有功德，犯戒則絕不可能對一切眾生而犯。
比如犯殺生戒，即使天天殺，時時殺;也不可能殺盡一切眾生，殺一眾生，僅於一個眾生身上得罪，殺生有罪，卻沒有在一切眾上身上得罪。
所以又說： “有犯名菩薩，無犯名外道。”所以又稱菩薩戒為”四十二賢聖法”，四十二個階位的菩薩(三十賢位加十二聖位)，是由於受持了菩薩戒而得。所以華嚴經要說：”戒是無上菩提本;”梵網經要說： “微塵菩薩眾，由是成正覺。”
失戒情況：菩薩戒不是”盡形壽”受持，而是”盡未來際”受持，所以命終不捨戒，菩薩不拒性別與變性(男女身互轉)之人;所以二形不失戒。
菩薩戒只有在兩種情形下失戒：一是犯了重戒，二是故意捨去大菩提心。
犯重戒有兩種：一是破重戒，是以上品煩惱纏犯(如故意殺人);二是污重戒，是以中品煩惱纏犯(如過失殺人，不加註意而誤殺人)。
捨大菩提心，即是對人宣佈不做菩薩了，或者不相信有菩薩行了，或者以為大乘不如小乘好而不學大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，這都成為捨菩薩戒的因緣。
有犯不失：菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法(物質體)，當它一經熏上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。
所謂犯了重戒失戒，那只是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，這是應當明白的。
所以梵網經許可犯了十重的人，於佛像前懺悔過惡而取相重受;瓔珞經則直言：”十重有犯無悔，得使重受戒; “瑜珈也是直說：”以上品纏犯如上他勝處法，失戒律儀;應當更受。”
此所以”重受”或”更受”，乃是以外在的佛菩薩(他)力，為引發先前曾熏受的戒體，使之恢復其戒力功能而已。
三、受菩薩戒要做什麼準備
要做菩薩就要真實的腳踏實地的來學佛，先對無我對出離方面要有感受，在這個基礎上才能真正的發起菩提心。
小乘是把自己的漏給堵住，輪回的業把它結束掉，你的生命這樣才會充實，才會大而有光。
所以你看這個畫像也是，凡夫就光是一個人，如果聖者頭上就有光圈，這樣行起菩薩道來菩提心才會非常強大有力。
現在想受菩薩戒，往往以前就有這樣的善根，但是來到地球上投了胎之後，我們在這個境界當中會迷失掉自我，迷失了自我之後有時候就變得沒有力量了，我們的生命都迷惑在這個業力的世界裡面。
就好像飛在雲霧裡面，靠感官完全沒有辦法看到，這時候只有看儀錶盤。所以佛陀的經是真理的指導，它叫規則。這個就像儀錶盤一樣，你只要看著它，跟著它的指揮，你參照於真理你才能超越出這個迷霧，六道輪回的狀態。
那個迷霧就好像眾生業力一樣，我們自己給自己造的業力的環境，如果沒有佛講的真理就完全迷失在裡面了。
四、菩薩戒的行持
現在一般人對持戒有一種畏懼之心，就是怕自己持不好戒，罪過很大，會下三惡道。其實，受菩薩戒的前提是要發菩提心，受了戒就跟成佛結上了緣。能夠跟成佛結上緣分，比不受戒而沒有緣分來得強。
寧可受菩薩戒，犯了重戒下地獄，也比你不受菩薩戒好。為什麼呢？因為結上了緣分，所以下地獄出來後還可以成佛。永遠不受菩薩戒的就沒有這個緣分，無量劫還要輪轉，也還是要下地獄。
受了《梵網經》十重四十八輕戒的，前面的十重戒要注意，不要去犯。其它的四十八條輕垢戒是可以懺悔的，犯了後懺悔能夠懺除。更何況受了菩薩戒，我們就有菩薩戒的戒體，有這個戒體，就有佛力的加持。
如果不受這個戒，當對境生起的時候沒有戒律的護持，就一定會犯。如果你有戒體的話，遇到對境，戒體馬上產生作用，你就不會去犯。所以還是要勇敢地來受菩薩戒。受戒對自己有好處。
五、授持菩薩戒的開示
希望大家第一要懂得戒的意義;第二要知道怎樣要如法受戒;第三要知道受戒的功德;第四要知道失戒的罪苦;第五對受戒的道理要正解深信;第六要發大願求上品戒;第七要至誠稟受淨戒;第八要精明戒法;第九得戒後要善能護持，少有虧損當從速懺悔;第十當知處處都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。
希望戒子得戒後，當如法精修，畢生嚴持不犯，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這才能達到受菩薩戒的目的，獲到殊勝功德――圓滿菩提，究竟成佛。
則上不負世尊制戒利人之盛德，並且不負發起傳戒諸同仁的厚情，和你們這次受戒的勝緣。
六、授持菩薩戒的開示
你想往生，一定要受菩薩戒、發菩提心。佛經里有個比喻，你受了菩薩戒，你的這個碗就是一個金碗了，這個金碗就是砸碎了，碎片還是金子的。不受菩薩戒，受其它戒，你的這個碗是泥巴碗，就算是一隻完整的碗，但還是泥巴的。所以我們鼓勵大家受菩薩戒。
關於菩薩戒，對十重戒要很好地去受持，不能絲毫違犯;對四十八輕戒，盡量去受持，能受持多少就受持多少。關於持午問題，如果確實持不了，那就晚上吃一點，作服藥想，但是要生慚愧心。
我們在這個世間只能粗持戒律，這也說明我們在這個時代，只靠持戒是沒辦法得解脫的。如果以自力的法門修行，對持戒的要求就非常高，但如果再以諸佛、菩薩的慈悲願力，以其願力令我們行持圓滿。
七、受菩薩戒者有八種殊勝功德
一者道場殊勝，菩薩發心，受此大戒，越六趣三乘，直至菩提。
二者發心殊勝，若人一念，發起大悲大智，受菩薩戒，即超二乘。
三者福田殊勝，假使有人供養滿世界大阿羅漢，不如供一受菩薩戒者。
四者功力殊勝，受小乘戒，譬如螢火，受菩薩戒，譬如日光。
五者滅罪殊勝，受戒破犯，猶勝外道，以戒威力，設墮惡道，受罪輕微。
六者受胎殊勝，受菩薩戒者，若有胞胎，常為天龍善神，共守護故。
七者神通殊勝，受菩薩戒者，能攪長河為酥酪，變大地作黃金。
八者果報殊勝，受菩薩戒者，當生蓮華藏海，受法性身，一得真常，永不退轉。
受大乘菩薩戒，既得如是廣大功德，因此奉勸諸善男信女，凡是信仰佛法皆應求受大乘菩薩戒。既有百益而無一害，何樂而不為呢！
喝酒吃肉吃大蒜能否往生西方？吃肉念經或念佛，有如『含血噴經書』？
一個人受菩薩戒跟沒有受菩薩戒，有什麼差別？菩薩戒重罪失戒的判定！
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