菩提煉心曼陀羅

善導大師的三不問--念佛三不問，往生不繞彎！

善導大師有三不問。我們念佛人經常問這樣那樣的問題，這樣那樣的事情。善導大師講：不問時節久近，不問罪福多少，不問時處諸緣，這叫三不問。

「不問時節久近」，指的是時間，時節，有些人說你念佛時間長修行好，這就是時間久了。近，剛學佛，甚至臨終才念佛，這就很短暫。我們念佛的人，不用問時間長短，你修行時間長，那是你福報好，因緣好；我修行短，那是我個人的因緣、善根。

每個人遇到佛法的緣分不同，只要遇到淨土法門，就遇無空過。這是《往生論》講的：「觀佛本願力，遇無空過者。」我們任何時候，只要遇到淨土法門，不管時間長短，往生大事都決定。臨終遇到的人，臨終往生，我們平時現在遇到的人，現在就決定往生，所以不用去問是時節久近。

第二就是：「不問罪福多少」，罪福，罪是業障，福是福報，很多人都有這個觀念。念佛人擔心我業障重，人家福報多，在罪福裡面用心，這是針對根基講的，眾生的根基不同，有的人福報大，有的人業障重，念佛不用去問這個，不用問罪福，往生不是靠福報，業障也不障礙往生，往生是靠念佛。

所以福報大的人，你依然是安心念佛，業障重的人也還是安心念佛，不問罪福多少，要超越罪福，罪是墮落的因，福報也不是解決之因。福報只是生人天之道，生人天之福。

我們學佛的人需要有點智慧，要知道罪福都是輪回的業，不是解脫的業。當然你要行菩薩道，要修福報，但是我們凡夫眾生所修的福報，不是菩薩道，罪福都不能解脫。淨土法門不是靠世間的福報來了生死的，所以不問罪福多少。你是一個大善人，也要念佛往生西方，你是個大惡人，當然更要往生西方了。不問罪福多少，凡夫眾生可能會在罪福裡計較用心。我業障多，煩惱多，他業障輕，就在這裡面比較了。

天臺宗智者大師講過一句話：「罪無輕重。」罪沒有輕重，我們覺得他業障重，你業障輕，業障輕也是業障，業障重也是業障，都是輪回的。罪沒有輕重，我們今天殺一個人，明天殺一個蚊子，兩個比，殺人的業障要重，但是殺人也是業障，殺蚊子還是業障，不能說他的業障比我重，我的比他輕，這是在業障裡有分別，有輕重之分。從佛法究竟的角度講，罪無輕重都是業。
《地藏經》講過：南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。我們起心動念，只要是凡夫眾生，你活在這個娑婆世界，都是罪，都是業。所以善導大師這句話，是要讓我們安心，不是安心在罪福裡，安心在念佛當中。無論罪福多少，你都別問。我們業障越重的人，我們越要回頭安心念佛，你能安心念佛，就不用去管罪福多少了。

第三個：「不問時處諸緣」，時是時間，處是處所，緣，是因緣。我們念佛的人也不問時處諸緣。有些人說，晚上十一點鐘不能念佛了。半夜，子時，按照世間的學術觀念，好像什麼時間念功，用功最好，其實念佛是超越時間觀念的。二十四小時都可以念佛，只要你精神好，只要你有條件，你願意念，隨時隨處都可以。處是處所，佛堂可以念佛，家裡可以念佛，市場也可念佛。那麼有些人有忌諱的地方，說廁所不能念佛，如果究竟講，廁所也可以念佛。只不過印光大師告訴我們：在廁所，我們可以默念佛，不要出聲念，但是在特殊情況下，如果在廁所往生，恐怕也要出聲念佛了。念佛是沒有障礙的，處所沒有障礙。

人世間會形成一些觀念，某些地方要恭敬，這是按我們人道來講的。如果從佛法講，恭敬不是在形式上，恭敬要發自我們內心，我們如果需要佛法，知道往生的重要，可以超越形式上的恭敬。在殿堂念佛大街上念佛，乃至廁所念佛，你如果不在乎這種環境，可能我們的心更跟佛心相應，更能專注於這句佛號。你如果東計較，西計較，這裡不能念佛，那裡不能念佛，很多地方都不能念佛了。有的人說吃了肉不能念佛，沒漱口不能念佛，這就是我們人為地限制了一些因素。

善導大師講的：不問時處諸緣，把所有的計較都破斥掉了。我們念佛不需有任何計較，任何因緣任何時間任何處所都可以念。你看連地獄眾生都能念佛，哪裡還不能念佛呢？

這三不問，我們學淨土法門的要多想一想，不問時節久遠，不問罪福多少，不問時處諸緣。第一個是講時節，第二個是指的根基，第三個是指的因緣。

信受彌陀救度    專念彌陀佛名        
願生彌陀淨土    廣度十方眾生               

為何念佛自然可以得到世間福報

問：印光大師說，念佛不求世間福報，但自然得到世間福報，比如說長壽無病等等。這是從哪裡得出來的結論呢？經中大多數提到念佛都是得生極樂世界的利益，談到念佛可以在世間得到真正很好利益的，有哪幾部經呢？ 

有人擔心說「求往生極樂世界固然很好，可是我還在世間生活，也希望在世間得到福報，可不可以求呢？或者說有沒有效果呢？」 

所以，印光大師說「你專求西方極樂世界，世間福報不求也自然得到，而且更加豐富」。 

那麼，這是從哪裡得出這個結論的呢？ 

這可以講是必然的道理。就像我們種一棵樹，我們的目的，如果是果樹當然是要結果的，如果是風景樹當然是裝飾，如果是用材樹當然是為了取木材。 

不管你為了什麼，你種下一棵樹，雖然不是為了求樹的影子和樹蔭，但是你種了樹必然有樹蔭。樹蔭就比喻世間福報，樹的本身比喻往生極樂成佛度生的功德利益。 

因為我們念佛求生西方極樂世界，我們的心跟佛的願力，跟佛的光明完全相應，跟我們本身的佛性、宇宙的真理法性也完全相應，這樣就能消除我們的業障，改轉我們的命運。業障消除，福慧增長，這是必然的道理，所以不求世間福報自然也就有了。 

這種福報的來臨，因為是隨順佛性和法性的，所以非常自然，而且很穩定，不會丟失。 

以淨土三部經來說，固然是以念佛往生西方極樂世界為根本宗旨。 

至於世間利益，像四十八願裡說的「觸光柔軟」，這也是世間的利益。 

你念佛，你在世間會安詳，少脾氣，心情比較好，心靈平靜安樂，這不是世間美好的福報利益嗎？ 

又比如說「天人致敬願」，念佛，在這世間獲得別人的尊重，還得無生法忍，這都是今生得到的利益。 

《觀經》下品往生說，念一聲阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪，這也是現世福報。滅罪就能增福，這也是講現世福的。 

當然，他的目的是往生，不是為了求滅罪，可是自自然然地就能滅罪。
 
像《觀經》下輩三品往生，按照他們本身的造業來講，經中說臨終的時候地獄相現前，「地獄眾火一時俱至」，這個人應當墮入地獄，多劫受苦，而且在臨終的時候都是苦逼慌亂的，種種苦惱。 

可是因為在慌亂心中受善知識的引導念了南無阿彌陀佛，他沒有求世間福報，也於念念之中滅八十億劫生死重罪，這不是得到了嗎？ 

「地獄猛火化為清涼風」，這時臨終的巨大苦惱就改變了，這也是現世福樂利益。這些他都沒有求，而自然就有的。 

又比如《阿彌陀經》說，念佛之人蒙受六方恆河沙諸佛的護念，這也是現世福報。蒙諸佛護念，當然就會安樂，就會遇難成祥。 

善導大師在《觀念法門》說到念佛有五種增上緣： 

第一滅罪增上緣； 
第二護念得長命增上緣； 
第三見佛增上緣； 
第四攝生增上緣； 
第五證生增上緣。 
 

「增上緣」，就是靠佛的力量得到這樣的功德利益。前面三種滅罪、護念、見佛，這都是現世的利益，後面兩種是講往生的。 

「攝生」就是攝取眾生往生極樂。 

「證生」就是證明決定往生，增長信心。

引用的經文呢？ 

善導大師引用六部往生經，這六部是《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》《般舟三昧經》《十往生經》《淨度三昧經》。其實還不止，另外有《灌頂經》《月燈三昧經》《文殊般若經》，總之也不少了。

這一切世間福報還是從我們心中所出生的，當一個人心地善良、柔軟、利他，這樣就有福報。阿彌陀佛的心地是最善良、最柔軟、最利他的，慈悲至極。 

阿彌陀佛的名號稱為福慧兩足，無量光明是智慧圓滿，無量壽命是福德圓滿，所以我們念阿彌陀佛名號自然有福、有智慧，而且這是究竟圓滿出世解脫成佛的。 

出世成佛的福報是根本的，世間的福報是枝末的，得到根本，自然就有枝末了。