南懷瑾老師講述：自殺的果報
人身難得，這個生命存在是不容易的。因此，佛學認為，自殺是犯戒的，不准你自殺。為什麼人要自殺？覺得世間很苦，活受罪，早一點自殺就解脫了。錯了！這反而使你罪上加罪，判你的刑期沒有滿，你自殺就是從監獄裡脫逃，脫逃反而要更受罪，更加刑。所以自殺不是解脫的辦法。
《人生的起點和終點》
佛在世的時候，有小乘的阿羅漢證得了性空，但是這個身子還不能了，就自殺了。討厭這個身子，煩極了，要吃飯又要上廁所，喝了水又要去屙尿，吃了喝了都留不住……。
佛經在戒律上講明了不可以自殺，自殺是犯罪的。當然每個宗教都反對自殺，據說自殺的靈魂連閻王也不要，因為在他的簿子上沒有登記，時間還沒到你就作了逃兵，不行的。既然地下不要，天上也不收，人間又回不來，所以據說是很可憐的，比一般作鬼的還慘，漂泊無依。
我們中國的文化《孝經》說：「身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」就是重視此身。所以說「君子不立於危牆之下」，也是這個意思，街上正在建築的高房子，牆邊是不能走的。這就是中國儒家的戒，同「身體發膚受之父母，不敢毀傷」是一個道理。
愛惜你的身體就是孝順父母，因為父母看到子女有病痛是會痛苦的。佛教大乘戒律也有這樣的含義，如果隨便把自己的肉體出一點血，等於犯了出佛身上血一樣的重戒，因為此身就是佛身，算不定你明天悟道了，你就是佛的應化身了。對身體上作任何一點傷害，等於犯了大乘的殺戒。
無畏布施就是消除別人的恐懼。
我常講，有時碰到極度絕望的人，都准備要自殺了，我就對他說，你等三天，三天之內一定會有解決的辦法。
其實我說這話一點把握都沒有的，按戒律是犯了妄語戒。
可是他得到精神支持，過了一天半就不想死了，我寧可犯戒，這劃得來嘛。
這一句謊話救了他，就是無畏布施，真的無畏布施是大政治家、大救世主的行為。
永嘉禪師在《證道歌》也說，「幻化空身即法身」。大乘菩薩戒，自殺是犯了重戒，等於殺了佛、菩薩、羅漢。你的肉體就是佛的肉體，算不准你明天悟道成佛，而出佛身血是入無間地獄的罪。殘害自己身體，任意糟踢自己，浪費自己生命，都是犯菩薩戒的。
前面曾提過，儒家文化的《孝經》也說，「身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」這個觀念就是要保重身體，因為身體是父母親生育養育而來，他們希望我們能健康，你把身體毀傷了，就是不孝。又說「君子不立於危牆之下」，也是這個道理。
《維摩詰的花雨滿天》
我們的身體是全體的一部分，不可毀傷，自殺是犯了大戒，密宗更把身體看得重要。
我常常告訴大家，學佛有時候說謊是無畏布施。譬如這個人有困難了，「老師啊，老兄啊，你看我過得了關嘛？」「沒有問題，一定過得了關，我支持你。」你支持個什麼啊！自己也顧不了。可是你這麼幾句話，給他精神一鼓勵，就過去了。譬如有一個想自殺的，你勸他不要自殺，這個事情一定解決得了，不要怕喔。這不是亂吹自己有什麼本事解決人家的問題，而是你給他精神的無所畏懼。
《答問青壯年參禪者》
我們要懂一個道理，佛家跟道家一樣絕不准自殺，也絕不准隨便投生，就是要還業報，你前生所做的善業與惡業，應該要受完才可以走的。等於法院給你判了刑，你刑期沒有滿就想辦法逃出來，這是犯法的，
《我說參同契》
於身不巧便 自生分離想
交亂或塵碎 是為住所縛
那麼在這個時候，自己的感受有時會很討厭這個身體。你看小乘的經典上記載，有一些佛的弟子功夫到了這裡就自殺了。所以佛的戒律不准自殺。
他因為功夫到了這一步，覺得這個生命很厭煩，每天要給他吃，有時候生病很痛苦，於身不巧，自生分離想，早一點走算了。或者是精神和身心兩方面交亂。自己念力強的話可以把身體破壞了，這些都是境界裡頭的一種過程，是為住所縛，都還在身念處裡頭的一種過程的境界。
所以修行真要有福報智慧。智慧才是真福報，要看得清楚，不然自己就被境界困住。有時候被一個境界困住很久，自己想跳出來，跳不出來。等到真跳出來了，哈哈大笑，非常感謝這個魔障。經過一次魔障，就是一次大躍進。可是當你處在那個境界裡頭，就是很難解脫。
《達摩多羅禪經》
我們在座的人，與世界上所有的人都是菩薩，是因地上的菩薩，等於憲法規定年滿十八歲的國民，都具備當選任何公務的資格一樣。一切眾生，只要具備靈性的，都是因地上的菩薩，成就了的菩薩，叫果地上的菩薩。
所以大家可以大膽的承認，自己就是菩薩。以菩薩戒來說，自殺是不准許的，連自己故意破壞自己的身體，也是犯菩薩戒的，等於出佛身上血。因為這個身體是菩薩身，不能隨便破壞。
由此我們了解，曾子在《孝經》上說，「身體發膚，受之父母，不敢毀傷。」是同樣的道理。孔子也告誡，「君子不立於危牆之下」，明知道是危險的牆邊，偏要拿身體去靠，這就是不孝。拿佛法來講，也是犯菩薩戒，因為你這個肉身不屬於你的，悟道以後，這個肉身就是肉身菩薩；換句話說，就是菩薩的肉身；菩薩就是得道的人，有道德的人。
《金剛經說什麼》
南懷瑾老師：破解自殺的秘咒
大千世界，無掛無礙 自去自來，自由自在 要生便生，莫找替代——南師所傳破自殺咒
這個故事發生在川東萬縣，也是有一位牢裏的犯人，也是想逃。這個人沒念過書，只聽過‘西遊記’裏有個孫悟空本身很大，上天下地，變來變去，所以，他在牢裏，天天就念齊天大聖孫悟空，求你救救我，傳我一點本事，讓我逃出來，天天念，天天求。
怪了，結果夜裏做夢，孫悟空來了，教他打猴拳。坐了七八年牢，練了七八年猴拳，猴拳練得出神入化，手一揮，鐵條就彎了，他大搖大擺地從牢裏出來。
逃出來以後，就靠教拳維生，同時也做了很多好事悔過。
有一天夜晚，看到一位穿白衣服的女孩，匆匆忙忙地鑽進一座宅院裏去。他好奇，運用他猴拳的功夫，也跟了進去。可是，進去以後，看不到人，難道是豬八戒的徒弟？
再仔細一瞧，有個房間露出微微的燈光，裏面一個年輕女子準備上吊，那個穿白衣服的女人也出現了。那個年輕女子的頭往繩子裏套，那位白衣女子就在地上拜了拜。他懂了，在牢裏，他聽過凡是人想自殺，都有鬼在作祟，便趕緊一個箭步上去，把那個上吊的女子就下來，那個女鬼也跑掉。家裏人都出來謝他，不在話下。
他回家後，女鬼也跟來了，睡覺的時候，女鬼找上他了，女鬼說你破壞了我的事，你非死不可。他說我是孫悟空的徒弟，你這一套對我沒有用。女鬼說不行，你非死不可。好吧！他就把繩子拿來掛上，脖子一運氣，當然吊不死。女鬼跪下一拜，他馬上感受到一股無形的重力從肩上下來；女鬼第二拜下來，力量更大，繩子也斷了。
這個女鬼奈何不了他，結果就哭起來了，因為找不到替身，無法投胎，很傷心。他看這個女鬼也蠻可憐的，他說這樣子好了，我們兩個合作，你是鬼，哪一家出事，你比我清楚，我會武功，我們去救人，功德做滿了，你好去投胎，我也好贖罪。女鬼也答應了，不再去害人。
好了，這兩個－－一個是孫悟空的徒弟也是逃犯，一個女鬼，就合作起來。經過了五六年，做了很多好事。
有一天，女鬼向他跪下來。孫悟空的徒弟一看感到奇怪，說：‘唷？怎麼了？又來了？’
‘不，我感謝你，這幾年跟著你，做了很多功德，現在，閻王那邊通知我，可以不用找替身直接投胎了。’女鬼還告訴他到哪里投胎，而且是個男孩，一百天後去看他。
他說：‘好啊！恭喜你！不過，你走了，沒有人給我打聽消息。’兩人互道珍重，就此告別。
但是，女鬼出了門，又走回來。‘怎麼？還有什麼事？’
‘我忘了告訴你一個咒子，你再幫我做功德。要是有人受了氣，傷心想投水、上吊、想自殺，都有鬼跟著，告訴他只要這個咒子一念，就沒事了。’
‘什麼咒子？’
〝大千世界，無掛無礙。自去自來，自由自在。要生便生，莫找替代。〞
這個咒子很靈哦！我（南老師) 碰到過幾個人，告訴我心裏煩悶想自殺，我叫他趕快念。嘿！靈得很！一念就沒事。有時我看到這個人眼神不對，我就講這個故事給他聽，當然，他心裏有數。因為有時侯有些話不能明講，你越勸他不要自殺，他偏要死給你看，那就糟糕了。告訴他這個故事，回去一念，自殺的心理就去掉了。你們回去也講一講這個故事，替那位女鬼做做功德。
不要小看這個咒子，這是有道理的，這幾句話等於是‘圓覺經’的第一部，「雖然是無明，也是無掛無礙，來去自在」。
陳兵：佛教反對自焚 為洩憤自殺者更是犯殺生重罪
自殺，是自古以來習見不鮮的現象，在物質生活飛速提高的現代社會、發達國家，自殺率並未降低，已成為人類十大死因之一。自殺，乃人對現實絕望時所采取的唯一的、最後的自我保護手段，大多數自殺者並非真的想結束生命，而是企圖用自殺行為影響他人。
幾乎所有的正規宗教都反對自殺。基督教認為生命屬於上帝，自殺表示對上帝的蔑視，自殺者死後永遠不能進入天堂，要在地獄遭受酷刑。印度教說自殺者的靈魂不能入神道、祖道，將成為能加害於人的惡靈。黑格爾稱自殺為「卑賤的勇敢」。
反對自殺，是佛教的重要教義。佛教雖然數說人生的痛苦、缺陷，揭露人類肉身之危脆不淨，同時又說人身難得，教人珍惜人生，以此不淨多苦的肉身為「修學不苦患身」的「法器」。不珍惜此生而浪費生命、虛擲光陰，被佛陀所斥責，若輕生自殺，更為佛教所力戒。即因厭棄人間，以求往生於天上、淨土或解脫而自殺，亦為佛教所不許。《雜阿含》卷二十九第809 經載，佛弟子有由修不淨觀極厭患人身而自殺者，佛斥為「惡不善法」，乃為說安那般那（觀息）禪法予以糾正。《南傳彌蘭陀王問經》謂佛曾告誡比丘不應投崖自殺。《維摩經・文殊師利問疾品》說，菩薩若未具佛法，「亦不滅壽（自殺）而取證也」。
不可自殺，為佛陀所制的重戒。自殺與殺他一樣，都屬殺生重罪，自殺者不但殺死了自己甚為難得的寶貴人身，還殺死了依賴自身而生存的八萬四千戶蟲，並給自己的親人帶來莫大悲痛，給社會帶來損失，不僅不得解脫，而且要墮入地獄。《四分律》卷二、《彌沙塞五分戒本》、《十誦律》等比丘戒律皆規定：若比丘親手殺，或叫他殺，或教別人自殺，此比丘便犯了屬「波羅夷」的殺生重戒，失去作比丘的資格，須驅出僧團。在家佛弟子自殺，當然也犯殺生重戒。《成實論》卷十分惡為惡、大惡、惡中惡三種，自殺與教人自殺，皆屬大惡。
《未曾有經》卷下記載了一個佛弟子勸止自殺的故事：裴扇舍國婆羅門寡婦提韋，無子女，活得甚苦，她聽從婆羅門教士之言，欲積薪自焚，佛弟子缽底婆比丘勸她說：
夫先身罪惡，隨逐精神，不與身合，徒自焚燒，安能滅罪？
如果說今世的不幸是前世罪業之果報，那麼罪業屬於精神，與身體無關，焚燒身體，豈能滅罪而改變命運？「假令燒壞百千萬身，罪業因緣相續不絕。」而且，當燒身之時，心未壞故，「身心被煮，識神未離，故受苦毒，煩悶心惱，從是命終，生地獄中，苦惱尤劇」。真正能消滅罪業的方法，是懺悔，缽底婆比丘為說懺悔滅罪法，成功地勸止了寡婦自殺的行為。
密教雖然有自主生命、隨時可輕易自殺的「拋斡」法，但也反對於壽命未終時行之，道然巴羅布倉桑布講述《那洛六法》雲：
若未到其時而行拋斡，則其罪之大，與殺佛等。因未到時而拋斡，猶如殺死其平日所修之本尊，罪業甚大，是犯密宗根本戒之第八條，即出佛身血是也。
紅葉居士撰《自殺以後的真相》一書，據西方心靈學研究的成果和中國有關記載，列舉多例，證明自殺後有靈魂昏迷、自殺時之丑態常留、痛苦恆現及墮入地獄等痛苦，勸人慎勿輕生。當代星雲大師曾在日本著名的自殺森林「青木原」說法，勸阻自殺，他在《當代人心思潮·自然與生命》、《佛教對自殺問題的看法》等文中，批評自殺是很自私的行為，不但傷害自己的生命，還把痛苦留給別人，既不能引起別人的同情，更不能獲得家人的諒解，豈能安心、解脫？我們的生命是父母所賦予、賴社會士農工商的勞動而存活，誰都沒有權力自殺。
至於焚身供養佛的做法，僅見於《法華經》，經中說藥王菩薩的前身一切眾生喜見菩薩焚身供養日月淨明德佛，受到十方諸佛的贊嘆，然此菩薩為地上菩薩，得現一切色身三昧，其焚身之舉，以飲香油、香料涂身等方法准備了一千二百年，且非以柴薪而是「以神通力願而自燃身」，燃身時放大光明照八十億佛剎，燃燒了一千二百年，非凡夫菩薩所可效法。大乘布施度規定：凡夫菩薩行財物、佛法等布施，地上菩薩才可行身命等布施。藏傳佛教有言曰：「下地之人不可修上地之行。」唐義淨法師《南海寄歸內法傳》卷四「燒身不合」條，論述有少年勇猛發心急求正覺而焚身供養，為犯殺生罪，即燃臂香、燃指等，亦不合律制。明蓮池大師《正訛集》「活焚」一節，謂「魔人灌油迭薪，活焚其軀」，乃「魔入其心而不自覺」，「氣絕魔去，慘毒痛苦，不可雲喻。百劫千生，常在火中號呼奔走，為橫死鬼，良可悲悼」。又說：
或曰：經稱藥王焚身如何？噫，青蠅何上擬金翅耶？藥王焚身，光明照耀，歷多劫而周十方。彼惑焚者，光及幾許？圭峰之徒燃臂慶法，清涼猶切戒不可，況燃身乎？溫陵謂苦因還招苦果，信夫！
蓮池大師又在《菩薩戒問辨》「反戒焚身」條斥焚身為「妄作之凶」，謂「律制燒身燃指，悉皆得罪」。
人肉燃燒時，腥臭難聞，污染環境，以此腥臭供養佛，恐怕佛也不會歡喜接受吧。一切眾生喜見菩薩的焚身，也可能是一種比喻，可以理解為將全部身心奉獻於利樂眾生、弘揚正法，以寶貴難得的人身去行菩薩道，作法供養，實實在在地做利益眾生和佛教的事，其功德應該不下於焚毀肉身供養佛。
至於為洩憤、反社會以瞋恨心自焚，就更是犯殺生重罪，無功德可言了。借佛教的名義勸誘、脅迫人自焚，則是邪教之邪行，乃毀佛謗法之舉，從佛法看，即便能逃脫國法的制裁，也難逃因果法則的懲罰。
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