菩提煉心曼陀羅

我一直有一個疑問，那就是，一個小孩子如果被認定為是一位轉世活佛，那麼，他前世的修行成果是否還保留著？比如說，他的出離心、慈悲心和菩提心是否還保留 著？前世具備的某些神通是否還有？這個問題困擾過我一段時間，一直沒機會請教高僧大德。這次在上師家裡，我卻獲得了圓滿的解答。

12月26日 是在瑪律康的最後一天，這天下午，在各種活動結束後下山去酒店的路上，我們應邀又去上師家坐了坐。進入上師家的客廳，由於人多，眼看沒地方可坐了，上師卻 向我招手讓我坐到他跟前去，我趕緊坐過去。屋子裡師兄們七嘴八舌，比較嘈雜，我邊吃零食邊向上師請教了上面這個問題，上師的回答可讓我長了不 少的見識！
上師指出，這要看他是什麼活佛。

如果他前世圓寂時尚處於加行道（現在的大多數活佛是這樣），那麼，這將有兩種可能，第一，如果他前世願力足夠，在投胎轉世後，出離心、慈悲心（包括神通）會保留一部分，但並非和前世圓寂時一樣水準，只是，他今世會渴望出家修行，只要再繼續修行，很快可以全部「揀」回來，這幾乎就相當於在前世修行成就基礎上 繼續修行。

但 如 果因各種原因他沒有繼續修行，依然會退轉。第二，如果他前世願力不足，那麼，當他投胎轉世後，道心就完全退轉了，他會成為一個普通的俗人，不過他會是一個 很聰明的人，可能相貌很端正，可能各方面（學習、工作等）會比較順利圓滿，甚至會很富有或很有權力（而且，可能依然保留有部分神通），但不排除他會幹壞事 （上師曾講過他所知道的一位轉世活佛利用神通經常幹偷盜之事），有的甚至成了兇殘的魔（參見《強迫他人下跪磕頭會給自己帶來嚴重果報》）。

如果他前世已經見道（比如，前世已經證到初地菩薩以上——這樣的活佛現在很少），那麼，他再投胎轉世（屬於乘願來度眾生，能自主投胎，即，在圓寂前就能選擇好到哪戶人家去投胎）就完全不會退轉，前世的所有修行成果都保留著，今世的修行，就完全以前世的修行為基礎，只要精進，成就自然比前世要高。上師特別強 調，所謂的「活佛」，是漢地對「藏傳佛教修行者的轉世者」的稱呼，絕對不是「活著的佛」的意思，不可盲目崇拜。（博主註：這兩段不是當時上師的原話的再現，而是有部分發揮）

那麼，什麼是資糧道、加行道、見道呢？
密 宗修學上有資糧道、加行道、見道和修行道。資糧道就是消除業障，積累資糧。我們能夠發出願、行菩提心，那個時候我們才算進入資糧道。通過資糧道才能進入加 行道，加行道就是修加行，就是準備證悟空性、證悟真相、證悟真理的這些基礎的方法。通過加行道的修法明心見性了，你才算進入見道。見道以後才有修行道， 通過修行道才能成佛。在沒有明心見性、證悟空性之前，無論修什麼法都是前行；證悟本性以後，無論修什麼法都是正行（達真堪布語）。

發了真正菩提心還只是資糧道的凡夫菩薩，資糧道有三品，前資糧道、中資糧道、後資糧道。然後才能夠轉入加行道，加行道有四個層面：溫（暖）加行道、頂加行道、 忍加行道、勝法（世第一諦）加行道。然後才能夠轉入見道，見道的同時，才得到一（初）地菩薩的果位，在這之前連聖者都不是。

《菩提道燈論》釋五道時說：
「下、中二類根器的人，最初學佛之時，先示以佛法之基礎，然後使之啟發行、願二種菩提心，然後教以精勤集聚福慧二種資糧。如是教示資糧道的教法。這樣努力，漸次契證諸法空性，就能進入加行道『暖』位了。然後證入初歡喜地等見道、修道及究竟道等階次……」

資糧道

一個具有（大乘）種性之人，最初發了大菩提心之後，向上師求得口授（修習福慧二行），乃至未得智慧暖相之前，這一階段之善行努力統名為資糧道。在這個階段 中，行者之修行體驗可以分為四個重點：欣樂佛法，增上意樂，實際體悟和心有所得。為什麼叫做資糧道呢？這是因為要使行人成為堪能產生證悟暖相之法器而修福 慧資糧，所以叫做資糧道；又與解脫相應，為諸善法根本，故名資糧道。在這個階段中，菩薩致力於十二種法要之修持：即四念住，四正斷和四神足。

四念住是：

身念住——以正念觀察身體。
受念住——以正念觀察六塵六識之感受。
心念住——以正念觀察此心，
法念住——以正念觀察（心所思法）。

這是小資糧道（初階）時，所著重修持之法。

四正斷是：

令已生起之惡法速疾斷除，
令尚未生起的惡法或罪業不要生起。
令未生起的善業能夠生起，和
令已生起之善法增長。

這是中資糧道（中階）時，所著重修持之法。

四神足是：欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和觀三摩地。
這是大資糧道（後階）所著重之修法。（博主註：各位師兄可以自己判斷自己是否已經進入了資糧道，是在前資糧道、中資糧道還是後資糧道）

加行道

加行道是在資糧道究竟以後之進一步階段。此時能證悟四聖諦法及其隨順抉擇之四支分。此中有四位：即暖、頂、忍、世等一法等位。為什麼名為加行道（或相合道） 呢？那是因為此階段之行人能契合真諦之證悟的緣故（或鄰近真正見道位之前階之故），所以叫做加行道（或相合道）。在暖位和頂位之時，會具足五根：即信 根、精進根、正念根、三昧根、智慧根。在忍位和世第一法位時，則會具足五力：即信力、精進力、正念力、三昧力和智慧力。

見道

見道者，是在「世第一法」位之後，以止中修觀四聖諦，因而生起同等之勝觀，如觀苦諦時，生起（對現世之滿足）知苦法之忍相，對苦之事實知其為「真法」之智 慧，對苦諦引生進一步之推廣瞭解（知色界、無色界亦是苦相）之智慧，對此苦諦認知其確為真實之認知。每一聖諦皆有四種觀察，故總其為十六種心剎那之覺智和順忍。
為什麼叫做「見道」呢？昔所未見之聖諦，如今已見故名見道。在此位時具有七覺支：正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜樂覺支、輕安覺支（或清淨覺支）、三昧覺支和平等覺支。

修道

修道位是指在見道位以後，迸而獲取之各階位。此又可分為世間（修）道和出世間（修）道兩種。初項，世間修道者（是指住於此位之菩薩，仍舊修習）與世間共之色界初、二、三、四禪和無色界之空無邊處，識無邊處，無所有處和非想非非想處等四定，需要修習這些禪定的作用有三：
（一）降伏修道位所斷舍之諸煩惱故。
（二）成就四無量心等殊勝功德故。
（三）為出世道（之修行）作基依故。

出世間修道：這是指緣於二種智慧之隨順修習止觀法。見道時，四諦中之每一諦皆各有忍法和智法四種合成，四四一十六位，其中八位屬於忍法，中八種屬於智法，為修 道位所屬，計四禪定，無色界之（初、二、三）定及四無量心等，依彼而修習之止觀也。若為契悟法性而修觀者，則屬於法智，若為證入智慧而修觀，則為悟 智。非想非非想處定之識矇昧不明，所以屬世間定攝（不能用於修道）。何以故名為修道？於見道時之真如悟境數數修觀（使增上廣大），故名修道。此階段具足八 聖道分：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

究竟道

究竟道者即是金剛喻定（或喻如金剛三昧）確知以後，無複再生（於輪迴），或知無生之自性。金剛喻定者即是超過修道位之最後階段，為相合道及障礙道之總集也。 此三昧無有任何障礙，堅實、穩固、一味、遍滿，喻似金剛，故名金剛三昧。無有障礙者，世間各種違緣不能動也；堅實者一切諸有不能壞也；穩固者，諸妄念 不能動也；一味者，其相一味也；遍滿者，緣觀一切所知法之總相真如也。得此三昧後，以證悟四諦之勝智抉知，從此無複投生於輪迴，煩惱集諦之因已斷盡故。

知無生者，以證悟四諦之勝智緣觀苦果已盡，無複再生苦果故。或簡曰，因已消盡，無複再生果故。此究竟位具足無學位之十法：即：無學正見……乃 至無學三昧等（八種無學正道，以及無學解脫及無學正智）（合共為十）此十種無學法者皆屬五種無漏蘊法所攝。（例如，無學）正語、正業、正命三者屬戒蘊攝； （無學）正念，正定屬定蘊攝；（無學）正見、正思惟、正精進屬慧蘊攝；正解脫屬解脫蘊攝；正知及解脫智則屬一見蘊攝也。